曾芳蕓

摘 要：毛澤東思想是馬克思主義中國實際相結合的產物，它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把中國長期革命和建設實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括 ?而形成的適合中國情況的科學的指導思想，它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。而實事求是，是毛澤東思想的精髓，實事求是對當代中國依然有深遠的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：毛澤東思想;實事求是

偉大的人物必有非凡的智慧。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東的雄才大略、神機妙算令人嘆服，而其折射的哲學智慧之光，至今仍熠熠生輝。毛澤東的偉大之處，在于他能夠比別人站得高，看得遠。毛澤東的實事求是原則蘊含了毛澤東哲學思想的精髓。

實事求是是毛澤東哲學思想的基本點。所謂實事求是，也就是從客觀事物的本質去研究和探討其中所固有的規(guī)律性，它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認識路線。按照這條認識路線，在實際工作中就必須始終堅持從實際出發(fā)、實事求是。因此，要做到實事求是把握事物的本質和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實際出發(fā)，向認識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質的認識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向導。

在毛澤東哲學思想中，實事求是的過程，也就是調查研究的過程，即是認識客觀規(guī)律的過程。毛澤東強調尊重事實，尊重規(guī)律，就是把“實事”作為認識的出發(fā)點和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學唯物論的根本立場;“是”就是指事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過科學研究和各種實踐活動，獲得真理性的認識，然后又反過來指導實踐，從而達到“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮”，這就是馬克思主義認識論的根本方法。毛澤東哲學思想既是實事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實事求是原則涵蓋著毛澤東哲學思想的精髓。

20年代，毛澤東在同黨內的主觀主義、教條主義傾向的斗爭中逐漸形成實事求是原則的雛形。 30年代，毛澤東從世界觀和方法論上揭批教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的禍害根源。他在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況……共產黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線?！边@是在黨內的歷史上第一次明確提出思想路線問題。后來，他撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，又先后發(fā)表了《實踐論》、《矛盾論》等一系列光輝著作。其中深刻地批判了理論脫離實際的思想方法，指出了教條主義者是典型的代表，進而揭露了“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。”并指出世界上萬事萬物都處于矛盾之中，說明了矛盾的普遍性，而關于矛盾的特殊性問題，則還有很多同志，特別是教條主義者并不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。不懂得不同質的矛盾，只有用不同的方法才能解決。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。后來他在撰寫《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，強調“共產黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務”。這是毛澤東第一次使用實事求是的概念。他從世界觀和方法論的高度劃清了馬列主義與教條主義的界線，并豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論和唯物辯證法，從而為實事求是原則及毛澤東哲學思想的形成奠定了理論基礎。 40年代，尤其是在延安整風時期，毛澤東不僅旗幟鮮明地強調實事求是，從實際出發(fā)，而且還強調調查研究，理論聯(lián)系實際的學風。同時把主觀主義視為黨內的思想大敵必須加以反對。他在撰寫《〈農村調查〉的序言和跋》、《關于農村調查》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作用》及《反對黨八股》等整風文獻中，對實事求是，一切從實際出發(fā)的思想進行了反復強調和深刻的系統(tǒng)的闡述。堅持了實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義認識路線，使實事求是原則同辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理有機地統(tǒng)一起來，成為馬克思主義世界觀和方法論的重要組成部分，從而使實事求是原則更加完備和系統(tǒng)化，并為毛澤東哲學思想的豐富和發(fā)展作出了重要的貢獻。 50年代，毛澤東的實事求是原則和毛澤東哲學思想同樣經(jīng)歷了一個曲折的波浪式的發(fā)展過程。建國初期恢復了國民經(jīng)濟，并順利地完成“一化三改造”后及第一個五年計劃時期，毛澤東與黨中央曾多次強調和闡述了實事求是的工作作風對執(zhí)政黨的極端重要性，反復號召全黨特別是各級領導干部都要繼承和發(fā)揚實事求是的光榮傳統(tǒng)，可以說《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，是他在這一時期的最杰出的經(jīng)典著作。在毛澤東哲學思想的推動下，使實事求是原則在全黨全軍全國人民中蔚然成風，發(fā)揚光大，成為黨的思想路線，指導我們的一切工作。實事求是原則的確立，標志著毛澤東哲學思想的成熟和發(fā)展。

然而從反右斗爭到三年的自然災害及以后的這一段時間里，由于種種原因，毛澤東和我們黨的一些領導干部忽視了或沒有進行認真的如實的調查研究工作，致使偏離了實事求是的原則，因而對許多問題作了錯誤的判斷和決策，使黨在指導方針上產生了某些重大失誤。特別是“文化大革命”期間，林彪、“四人幫”反革命集團大搞唯心主義和形而上學猖獗，使黨的實事求是思想路線遭到了嚴重的破壞。直到黨的十一屆三中全會以后，在鄧小平理論的指導下，通過實踐是檢驗真理的唯一標準問題的大討論，撥亂反正，正本清源，才重新恢復和確立了黨的實事求是思想路線，使我國社會主義的各項事業(yè)日新月異，蒸蒸日上，毛澤東的哲學思想和實事求是原則在社會主義現(xiàn)代化建設的新時期得到了進一步的弘揚和發(fā)展。

毛澤東之所以智慧出眾、膽識超群，不僅是因為他個人具有突出的聰明才智和意志品質，更重要的是他找到了獲得智慧的正確方法。

這對于后人，是激勵，更是教益。

實事求是寓于萬物當中，是人人遵守的道德準則，是一種端正嚴謹?shù)膶W習態(tài)度，是一種誠實正直的人格操守，在今天這樣一個尋求精神家園的世界，我們更需要實事求是的生活態(tài)度和工作作風。堅持實事求是，不信口開河，不說無中生有的謊話，不辦知行不一的違心事，做到言行統(tǒng)一。如此，才能提高社會素質，使社會更加和諧。反之，如果人們沒有對‘實事求是的認識，顛倒是非，混淆黑白的事將時有發(fā)生，言行不一也將成為家常便飯，道德真空的世界，我們將無法呼吸！