徐志偉

提 要：在新中國成立之前，民間藝人在村鎮(zhèn)的演出活動，大多是伴隨著節(jié)日、廟會，集市貿(mào)易、還愿酬神、生辰吉慶、婚喪嫁娶等民間民俗活動而進行的，因此也就形成了全國各地性質(zhì)各異、名目繁多的演出習俗，并代代相傳。這些演出習俗對民間戲曲的生存、發(fā)展無疑起到了重要的維系與促進作用。但也正是因為其是迎合民俗活動需要的產(chǎn)物，所以導致其很難適應新中國的社會發(fā)展需要，有些演出習俗甚至對于社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)與傳播是極為不利的，因此也就很有必要在政府的干預和引導下對其進行改造。

關鍵詞：新中國成立前；民間戲曲；演出習俗；戲曲改革

民間戲曲是一種根植于民眾日常生活的文藝形式，在長期的戲曲活動中，逐漸形成了一些規(guī)范化的演出習俗。但這些演出習俗并非是一個“本質(zhì)化”的存在——新中國成立前后，民間戲曲的演出習俗大不相同。在新中國成立之前，民間藝人在村鎮(zhèn)的演出活動，除為乞食糊口，或臨時斂錢外，大多是伴隨著節(jié)日、廟會、集市貿(mào)易、還愿酬神、生辰吉慶、婚喪嫁娶等民間民俗活動而進行的，因此也就形成了全國各地性質(zhì)各異、名目繁多的演出習俗，并代代相傳。

這些習俗概括起來有以下幾大類：

第一類是為酬神祀鬼而演戲。在舊中國的很多地方，酬神與演戲緊密相連，酬神借演戲廣招善男信女，演戲假酬神吸引觀眾，娛神又娛人，上溯巫儺，近及童子香火，習傳久遠。廟會戲是普遍存在于中國廣大農(nóng)村地區(qū)的一種較大規(guī)模的酬神演出。據(jù)《江蘇戲曲志·揚州卷》記載，該地的廟會戲“一般以某寺廟（包括庵、院、堂會、宮、祠、觀、殿、閣等）的定期酬神活動（如神誕日、開光日等）為中心，將酬神、貿(mào)易、演劇相結(jié)合，四鄉(xiāng)群眾匯集，少則數(shù)千，多則萬計。拜神看戲，買賣交易，走親會友，勝如過節(jié)?！睆R會戲由寺廟主持出資聘請戲班，“多在廟臺（萬年臺）或臨時搭草（花）臺演出，有時因兩個莊子或兩個班子爭雄，在同一場地上搭兩個臺同時演出，即所謂‘打?qū)ε_’，往往轟動。每臺戲六至八個戲碼，先必跳花神、福祿壽三星大賜福、加官、財神、報平安，首演吉祥戲，接演文武正戲，到‘煞鑼’（劇終），如時間不足，另加演小戲（多為小生、小旦、小丑的‘三小戲’），中間‘腰臺’，即吃‘下午’帶休息?！盵1]祈愿戲是除廟會戲以外普遍存在于中國廣大農(nóng)村地區(qū)的一種較小規(guī)模的酬神演出，一般由一莊或幾村集資為祈求豐收保佑太平而請戲班，借用廟臺或臨時搭臺演出。同據(jù)《江蘇戲曲志·揚州卷》記載，該地的祈愿戲名目繁多：“如求苗壯的‘青苗戲’、豐收謝神的‘豐收戲’、求六畜興旺的‘牛欄戲’、求蠶肥繭豐的‘蠶花戲’、求人丁平安的‘都天戲’、求免火災的‘火星戲’和‘大仙戲’、求不鬧蝗蟲請蒲神的‘蝗蟲戲’、求生孩子的‘送子觀音戲’、求生養(yǎng)安全的‘娘娘戲’、求兒童安度天花水痘期的‘長生戲’、為中老年患惡病求康復的‘長壽戲’、船民求下江入海不遇危險以及天旱求雨的‘大王（龍王）戲’、漁民求捕撈滿載的‘七公戲’，還有每年七月河、湖放荷花燈，和尚、道士做夜歌祭孤魂野鬼，做‘盂蘭會’，唱‘施孤戲’，各行業(yè)的‘行會戲’等等。”[2]

與酬神戲同樣活躍的還有祀鬼戲。在舊中國的很多農(nóng)村地區(qū)都盛行鬼魂觀念，為了祈求鬼魂不危害世上的活人，往往通過演戲等伎藝活動來祀鬼。比較典型的祀鬼戲是流行于江南地區(qū)的目連戲。據(jù)《吳越民間信仰民俗》一書介紹，目連戲在如下兩種情況下是經(jīng)常演出的：一是某些特殊的日期，如五月或六月，被民間認為是不吉利的兇時，這些兇時里常會有鬼物出來作祟生事，造成村中人事不安，因此必須搬演目連戲以保太平；另一是發(fā)生了某些災疫的時候，如村中有人吊死、跌死、燒死、淹死，這些都是非正常的死亡，被稱為是發(fā)生了“五殤”，民間認為五殤之鬼不能轉(zhuǎn)世回生，只能向陽世的活人討得替代之后，才能脫離地獄苦海，因此它們常常要危害村里人們的生命，或者到處作祟生亂。其解救的辦法，除了向神祈求保佑之外，就是請目連戲班演出目連戲來消除患難。[3]有資料記載：浙江紹興縣在俗稱“兇月”的五、六月中，必有目連戲演出，以祀鬼保平安?！跋扔谖逶鲁蹰g，每鄉(xiāng)村中，由一發(fā)起人，向各家捐款?？罴染璧?，于是選一日期，在土地廟開演。該戲日夜都有，日間所做之戲與平常之戲相同，唯一到天色傍晚，便有許多伶人，扮著魔王及小鬼種種可怕的裝飾，排著隊伍，更附以鑼鼓旗幟，在村中送游，俗謂召喪。據(jù)云系召集一般小鬼去看戲之意。此時更有婦人和小孩去看，頭上插遍桃樹枝，或桃樹葉，云可避鬼也。召喪完畢，伶人始上戲臺演戲，戲目多演目蓮救母故事。唯戲劇之外，還要扮許多惡鬼之形狀，在戲臺之下舞跑。迨至明天，將惡鬼趕到臺下，云是將鄉(xiāng)村中惡鬼一律趕去之意。近村婦女，呼朋喚友，前來看戲，非常熱鬧。唯必須看至天明，始可回去。蓋若不終局而散，必有真惡鬼隨之而去也。當晚做戲之時，又有多人以冥鏹紙錢等，沿路向有墳墓之處焚花，俗稱燒孤墳?！盵4]

第二類是為節(jié)日時令而演戲。傳統(tǒng)中國的節(jié)日時令繁多，從正月到臘月節(jié)日時令幾不間斷，其中較隆重有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日時令是民間戲曲演出的大好時機。據(jù)《中國戲曲志·江西卷》記載，該地區(qū)每逢節(jié)令必有戲曲演出，而在重大節(jié)日尤盛。如在大年初一至元宵節(jié)期間，要演出“年戲”，“年戲”的演出天數(shù)、場次不一，在農(nóng)村有自辦班社的地方——如新建縣溪霞鄉(xiāng)橋南村，從正月初一一直演至十五；在有宗祠、家廟的地方，因送神活動一般都在元宵之后，故演“年戲”的時間會拉得更長一些。而在南昌地區(qū)，按習俗，初一是拜“跑馬年”的時候，一般不進劇場看戲，性急的也在初二、初三開鑼，過“上七”開鑼的比較多?！澳陸颉焙茏⒅貍鹘y(tǒng)心理，忌諱演出含有不吉祥的內(nèi)容及語言的劇目，如《秦雪梅吊孝》《殺子報》等。在端午節(jié)，要演“節(jié)戲”。南昌地區(qū)劃龍船的習俗是：“初一劃，初二歇，初三、初四劃到節(jié)”，故“節(jié)戲”也從初一演至初五。端午節(jié)這天尤其注重日場?！栋咨邆鳌贰稘O網(wǎng)會母》成為例規(guī)性上演劇目。又因南昌、新建兩縣江河湖港縱橫交錯，四、五月又為漲水季節(jié)，俗稱“龍船水”。農(nóng)村許多戲臺就靠近水邊，日場演出，往往是水上的龍船，臺上的戲，競相爭鳴，輝映成趣，故“節(jié)戲”亦稱“龍船戲”。在中秋節(jié)，要演中秋戲。江西民間有句俗語“七月算一算，八月有戲看”，就是說，農(nóng)歷八月是農(nóng)村唱戲的旺季。中秋節(jié)是民間三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又是農(nóng)閑，在此期間請戲班唱戲也是常見的習俗，其中《唐明皇游月宮》《嫦娥奔月》是必演的劇目。在江西，除了重大節(jié)日，一些農(nóng)耕時令也有戲曲演出，其中比較典型的是每年農(nóng)歷十月演出的“禁綱戲”。江西各地主產(chǎn)水稻，越冬作物往往不受重視，很容易受到豬牛踐踏，故請戲班唱戲，一者辛苦一年要娛樂一番；二者借唱戲代替告示，勸戒人們要愛護油菜、麥子、紅花等青苗，同時制定鄉(xiāng)規(guī)民約，違者受罰，其演出劇目不拘。[5]

江西的這些節(jié)令演出習俗在其他地區(qū)也普遍存在，只是在名稱上略有差異。比如在天津地區(qū)，所有在節(jié)日演出的戲曲一般被統(tǒng)稱為“應景戲”。據(jù)《天津老戲園》一書介紹，該地區(qū)“每遇節(jié)令，舊戲園中必演應時即景的劇目以為點綴，雖大多牽強附會，但此風相沿，積久成例?！痹谂f歷春節(jié)，各戲園必演名為吉祥戲的應景戲，尤以初一、初二、初三三天最為隆重。所謂吉祥戲，即從戲名的字面上及劇情內(nèi)容上，都要有一種喜慶氣氛，為節(jié)日增色添彩。所以，戲名中有殺、伐、斬、死、傷等不吉祥、犯忌字眼的是絕對不能演出的。吉祥戲又名“新戲亮臺”，戲雖熱鬧，但觀眾寥寥，而且多數(shù)因除夕夜守歲而終宵未眠，不耐久坐。所以，大年初一的吉祥戲多為短劇，午后早早開場，不到天黑就草草收場了。是日，前后臺文武場面所得戲份，均以紅紙封包，名曰“年份”。初一到初三的吉祥戲后即進入正月節(jié)，因為當時各業(yè)多告休息，一月內(nèi)各戲園上座不衰，即行內(nèi)人所說的“旺月”到了。吉祥戲的主要劇目有：《御碑亭》《滿床笏》《定軍山》《一戰(zhàn)成功》《青石山》《賣符捉妖》《百花亭》《貴妃醉酒》《回荊州》《龍鳳呈祥》《搖錢樹》《黃金臺》《英雄義》《鴻鸞喜》。至于《天官賜?！贰段迓坟斏瘛贰栋税侔四辍返榷际情_場必演的，其中尤以《金榜樂》及《滿床笏》居多，所以稱之為“標準吉祥戲”，老生、青衣幾無不演。武生演《青石山》，花旦演《鴻鸞喜》，也是牢不可破的定例。端午節(jié)的應景戲較多，俗稱端午為五毒蜈蚣、蝎子、蝎虎、蛇與蛤蟆的難期，所以，以五毒為主人公的《五花洞》一劇，是端午節(jié)必不可或缺的經(jīng)典，而由《五花洞》衍生出來的《混元盒》，則更為劇院看重。《白蛇傳》中的《盜仙草》也為端午節(jié)戲目，并由此連帶著《盜傘游湖》《水漫金山》《斷橋》等劇目。因白蛇飲雄黃酒而顯原形，所以《雄黃》一劇也被列為端午節(jié)的應景戲。七月初七的七夕節(jié)，各戲園一律以《天河配》一劇作為招徠觀眾的賣點。因該劇取材于婦孺皆知的民間故事，而且演出場面熱鬧火熾，極有感染力，所以深受普通觀眾歡迎。各戲班為了贏得獵奇觀眾的青睞，還在戲中極力賣弄燈彩砌末，精心制作獨特布景，如南市第一舞臺在演出《天河配》時，獨出心裁地制作了一個裝滿清水的木質(zhì)大水池，讓演織女的演員和六個仙女著貼身白紗在仙池內(nèi)沐浴，演牛郎的演員在一旁做嬉戲狀，使用忽明忽暗的鎂光追光燈做效果。觀眾透過臺口的紗幕，眾仙女的倩影似裸非裸，時隱時現(xiàn)。如此新奇、大膽的舞臺畫面為天津觀眾前所未見。《天河配》一劇遂為七夕節(jié)的號召劇，每年一進舊歷七月，各戲園自初一起就開始演出，一直連演到當月中旬，真可謂“觀眾喜歡看，演員演不厭?！贝送猓露荨都t鬃烈馬》、八月十五演《陰陽河》，也早已成了戲園子的定例。[6]

第三類是為婚喪喜慶而演戲。舊時的富戶人家每逢婚喪喜慶之事，為講排場，除了舉行必要的儀式外，也往往約戲班在家中或飯莊演唱，并設宴招待親朋。在這種場合演唱的戲曲一般也被稱為“堂會戲”?！疤脮颉庇蓙硪丫?，“自康乾盛世以來逐年時興”，“以演出時間論，晝夜者（頭天中午至深夜或翌日黎明）謂之‘全包’堂會，半日或一夕者謂之‘分包’堂會，全包者可由本家隨意點戲，分包者則由戲班配戲?！盵7]“堂會戲”是民間藝人一項較重要的經(jīng)濟收入來源，一場盛大的“堂會戲”，往往集中當?shù)厮兄輪T，演員承應堂會演出，其“戲份”往往數(shù)倍于平日收入。“堂會戲”種類頗多，其中較有代表性的如下：

其一是慶婚戲。慶婚戲是有錢富戶人家在迎親嫁娶、慶?；T之喜時請戲班唱的戲。一為炫其尊貴豪富，二為祈新郎新娘百年合好，早生貴子。如河北“蔚縣城牛家，為三少爺娶大德莊康家小姐時，在書院街搭起兩個臺子，特請侯家莊大戲班和牛大人莊大戲班兩班戲整整唱了五天，賓朋滿座，花天酒地，熱鬧非凡。”[8]除了正常的慶婚戲，有些地區(qū)還有唱“死婚戲”的傳統(tǒng)。所謂“死婚戲”，是為慶賀死人婚姻配偶而演的戲。舊時豪門富戶家的未成年人夭折，死者的父母，唯恐其子女死后孤獨，而覓尋異性對偶，按照活人婚俗嫁娶程序，邀請親朋好友，雇來鼓匠、戲班，大肆慶賀。如光緒年間，河北蔚縣“縣城公道巷祁家獨生子12歲因病死亡，祁老員外托媒人到處訪問近日死亡的年輕女子，正巧大深澗村黃家16歲女兒患癆病死亡，不久經(jīng)媒人說合，基本上門當戶對，結(jié)了親家，選了吉日，兩家大辦喜事。祁家還請了三慶大戲班唱了三天戲，熱鬧非凡?！盵9]為了烘托嫁娶的喜慶氛圍，慶婚戲多演《東吳招親》《八賢王說媒》《香囊記》《織黃綾》《大登殿》《白蓮花臨凡》等吉祥劇目。

其二是喪戲。喪葬戲，就是喪葬之家在舉行喪葬禮儀期間，“召優(yōu)人作戲謔，以娛吊者，或哀或樂，哭笑并聲，由是轉(zhuǎn)相師效，習久成俗”[10]。喪葬戲演出，一般多在喪家所搭“靈棚”或墓前，有些大戶人家還在村頭廣場扎搭彩臺，供戲班在上邊演出。在喪葬戲中還有一種比較特殊的“鬧喪戲”，就是婦女因受到婆家虐待而死于非命，娘家為了出氣，強制婆家為死者唱喪戲。唱喪戲時，戲臺的臺柱需用白布包裹，還需用百尺白布做成白繡球花掛于前后臺，甚至還要讓演員穿孝服到墳墓前演唱。這種“鬧喪戲”要比一般演出戲價高出許多。演完后戲臺上所用白布也歸戲班所有。雖然在明清時期，演唱喪葬戲之習俗曾被很多地方官員歸為“陋習”加以禁止，卻屢禁不止，且逐漸形成了一些專為喪葬所演的劇目，“如老人病逝，喪事喜辦，死者是男的一般要唱《黃河陣》《南極翁出世》一類劇目；死者是女的，一般要唱《蟠桃會》《八仙慶壽》一類的戲。一般喪葬戲，只是選擇一些帶有悲劇性的劇目，如《梅林拉靈》《后楚國》《諸葛亮吊孝》《司馬茅告狀》《孫夫人祭江》《祭塔》之類的戲；如修墳祭祖，多唱《祭皇陵》之類的戲；如立貞節(jié)牌坊，多唱《貞節(jié)坊》之類的戲。如此等等?！盵11]

除了婚嫁與喪葬，凡有壽誕、添丁、加官、喬遷、修譜等事，大戶人家也大都演戲慶賀。據(jù)資料介紹，在河南民間，演唱這類喜慶戲時，戲班很少到家里演出，多是在廣場搭高臺或借用廟前戲樓進行演出，本村及鄰村廣大群眾，無論親疏遠近，都可自由觀看，這樣更可擴大影響，增加喜慶之家的聲譽。所演劇目，要根據(jù)喜慶性質(zhì)來選擇，由喜慶之家的主人點演。如是壽誕，多演《八仙慶壽》《大拜壽》（《滿床笏》）《百壽圖》《文王訪賢》等；如是添丁，多演《麒麟育子》《雙官誥》等；如是加官，多演《連升三級》（《王明芳中狀元》）《六國封相》《甘羅封相》等。在這些戲的本戲開演之前，一般都要首先加演《天官賜?！坊蛘摺叭鲱^”（《跳加官》《封相》《拜堂》）這樣的開場吉慶戲。在演出中往往還要懸掛“天官賜?！薄案５搲巯病薄案５摰澫椤薄罢胸斶M寶”等條幅，以表示祝福主人和賓客們吉祥如意。[12]總之，唱喜慶戲，就是要討得主人和賓客們的歡心。戲班除得到預先協(xié)商好的戲價外，有些藝人還往往可以得到額外的賞錢。

第四類是為賭博等不良活動演戲。賭博歷來被視為罪惡之藪，歷代政府都想方設法對其嚴加禁止，但仍未能禁絕。賭風之興盛，帶來了賭戲的泛濫。據(jù)《安陽市曲藝志》記載，民國期間，該地賭博成風。一些人設賭場、搭寶棚，從中漁利，大發(fā)其財。特別在古廟會上，賭場、寶棚星羅棋布。更有甚者，專為賭博而成立民間廟會。設賭者為招引顧客，吸引賭棍，多在賭場、寶棚內(nèi)設立曲藝場、說書席，或薪金聘請，或威脅引誘，讓藝人們演唱助賭。當?shù)氐牟簧偎嚾硕紖⑴c過為賭博演唱的活動。其中以內(nèi)黃縣城關鎮(zhèn)北丈保村廟會最為典型。

內(nèi)黃縣城關鎮(zhèn)北丈保村位于縣城南20里處。民國2年（1913年）成立民間大會，名曰敬神、物資交流，實則為賭博而起會。此廟會熱鬧非凡，“趕會者來自周圍百里城鄉(xiāng)，人山人海。會期三日，每日不下十余萬人。會上，最引人注目的是林立的寶棚、賭場，綿延四五里，一望無際，不計其數(shù)。引得不少賭棍和觀光者不遠千里而來?！睍纤ㄙ€場、寶棚多為布制，有兩種樣式，“一為上尖下圓、上小下大的‘寶塔形’大棚，二為平面直角長方形大棚，棚場寬敞明亮，可容上百人。”賭棚內(nèi)設有曲藝場、說書席和賭博處?！扒噲鲆话阍O在進門處，賭博處設在最里面，其間無明顯界線，可隨意互通。曲藝場實屬賭場的一片空閑面積，無固定設備，多數(shù)僅擺放一桌一椅，或若干茶具及供聽眾坐用的條木。有的甚至什么也沒有?！眮碣€場說唱的藝人多是被邀請而來的，也有部分是自己主動尋來的?！扒罢叨酁楫?shù)乇硌菁妓囕^高的藝人，后者則多半是表演技藝較低的外地藝人?！痹O賭者均有權貴作后臺。雖然在“生意”上明爭暗奪，勾心斗角，相互傾軋，但在尋求曲藝藝人演唱助賭興業(yè)這方面，他們的意見卻是一致的?！皶?，賭主們常常是聚在一起，暫時放棄各種矛盾，認真商定廟會期間邀請哪些曲藝藝人，待名單確定后，統(tǒng)一給藝人們‘下帖’（通知）?！庇捎谫€場多，藝人少，所以藝人們的演出場地不固定，見機演唱——“看哪個賭場顧客稀少，生意冷落，就在哪個賭場扎攤演唱，招徠觀眾。待生意紅火之時，知趣地剎住書，悄悄離開。然后主動尋找另一冷落的賭場演唱?！泵總€藝人都屬于所有賭主共同“雇用”的，因此必須不辭勞累，全心盡力為賭主服務。如有偷懶，會受到皮肉之苦和經(jīng)濟上的制裁。被邀請來的藝人可以任意首選某某賭場，任意轉(zhuǎn)移到某某賭場說唱。而主動來演唱的藝人們則必須征得賭主的同意，才能入棚演唱。大會期間的食宿均由賭主負責解決?！八萸N有：河南墜子、鶯歌柳、云板、木板蓮花落等。演唱河南墜子者居多。演唱的內(nèi)容多為打趣逗樂的小段?！贝髸]有結(jié)束前，任何藝人不能以任何借口向賭主索要報酬，大會結(jié)束后由賭主統(tǒng)一付給?！百€主視收入的多少和藝人演出的水平及場次付給藝人們酬金。一般被邀請來的藝人酬金事后按指定到某一賭主家里一次性領取，或者由賭主親自送到藝人家；主動來的藝人們會后即付酬金，給多給少不得異議，甚至分文不給。但總的收入及待遇均比打地攤設場賣藝強過許多。所以每年都有不少藝人主動前往趕會。”[13]

在新中國成立之前，賭博戲在很多地區(qū)都很興盛，比如在贛東北樂平縣，當?shù)厣踔劣小皠⒃S董吳戴，賭博戲連臺”的流傳俗語。[14]總體而言，賭博戲?qū)ρ莩鲑|(zhì)量并不苛求，只要一天到晚有人在臺上唱就行。因此，一些低級下流、淫蕩污穢的戲往往于此泛濫。有的藝人亦染有賭博惡習，一有空便躋身賭場，最終被弄得妻離子散，身敗名裂。有的藝人雖然沒去參賭，但受賭場惡劣習氣的影響，無心練功求藝，不管演出效果如何，只求湊夠時間了事。這就使自身的技藝停步不前，甚至倒退，每況愈下。

在新中國成立之前，除了以上幾種演出習俗外，還有為戲班自身祈福、宣傳而唱戲的風俗，如破臺戲、亮箱戲、封箱戲等。破臺戲也稱祭臺戲。新建的戲臺落成后，按迷信的說法，必須先祭臺，否則伶人即有傷亡。祭臺分明暗兩種。明為白天，于開場之初；暗為黑夜，在更深人靜時。亮箱戲也叫亮角戲。戲班到一個新地方演出，為了向觀眾顯示陣容、服裝情況，則要演出角色齊全、上場人物眾多的戲。封箱戲是戲班在歲尾所演的最后一場戲。在河南的一些地方，封箱戲多演“反串戲”，即生演旦，旦演生，丑演須生，須生演凈，凈演丑等。戲畢，用大紅紙在衣箱上貼上“封箱大吉”，然后各歸其所，歡度春節(jié)。[15]盡管為戲班自身祈福、宣傳而唱戲的風俗在全國各地普遍存在，但就其之于戲班生存的意義而言，其重要性顯然不及前面所論及的幾種演出習俗。

總體而言，以上所述的幾種民間戲曲演出習俗，大都和民間的風俗習慣直接相關，甚至其本身也逐漸成為民俗活動不可缺少的組成部分。這些演出習俗對民間戲曲的生存、發(fā)展無疑起到了重要的維系與促進作用。但也正是因為其是迎合民俗活動需要的產(chǎn)物，所以導致其很難適應新中國的社會發(fā)展需要。新中國成立后，對于新政權而言，舊演出習俗主要存在兩個方面的問題：一是有些舊演出習俗充滿著“怪力亂神”的色彩，是產(chǎn)生封建迷信的溫床與基礎；二是有些舊演出習俗往往是統(tǒng)治者對勞動人民進行愚昧宣傳與教育的途徑與工具，其目的是為了鞏固封建社會的道德觀念與秩序。這些舊演出習俗在觀念上妨礙了新價值觀的建立與傳播，在制度上妨礙了新的鄉(xiāng)村社會道德秩序的重構(gòu)，因此也就有了轟轟烈烈的新中國戲曲改革運動。

注釋：

[1][2]《江蘇戲曲志》編輯委員會、《江蘇戲曲志·揚州卷》編輯部編《江蘇戲曲志·揚州卷》，第333-334頁，334頁，江蘇文藝出版社，1997年。

[3]參見姜彬主編《吳越民間信仰民俗——吳越地區(qū)民間信仰與民間文藝關系的考察和研究》，第377-378頁，上海文藝出版社，1992年。

[4]胡樸安：《中華全國風俗志》下編，第247-248頁，河北人民出版社，1986年。

[5]參見中國戲曲志編輯委員會編《中國戲曲志·江西卷》，第689、692頁，中國ISBN中心，1998年。

[6]參見周利成、周雅男編著《天津老戲園》，第34-37頁，天津人民出版社，2005年。

[7]周簡段：《梨園往事》，第206頁，新星出版社，2008年。

[8][9]河北省蔚縣政協(xié)文史資料委員會編《蔚縣古戲樓》（蔚縣文史資料選輯16輯），第117頁，121—122頁，內(nèi)部出版，2008年。

[10]《蘭陽縣志·地理志·風俗》（明嘉靖二十四年）， 河南省蘭考縣縣志編纂委員會：《蘭考舊志匯編》（上），第10頁，內(nèi)部出版，1986年。

[11]韓德英：《民間戲曲》，第321-322頁，海燕出版社，1997年。

[12]參見韓德英等：《中國豫劇》，第47頁，河南人民出版社，1999年。

[13]安陽市文化局編《安陽市曲藝志》，第252-253頁，中州古籍出版社，1995年。

[14]參見景德鎮(zhèn)市文化局、戲曲志編纂委員會：《景德鎮(zhèn)市戲曲志》，第319頁，內(nèi)部出版，2003年。

[15]參見清豐縣文化局編《清豐縣戲曲志》，第114頁，內(nèi)部出版，1988年。

本文系國家社科基金項目“中共開展鄉(xiāng)村文藝運動的歷史經(jīng)驗研究（1949—1966）”（項目批準號：11CDJ010）的階段性成果。

作者：哈爾濱師范大學文學院教授、博士生導師