張春艷+王揚(yáng)
[內(nèi)容提要]以“形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)”為典型特征的“四風(fēng)”問(wèn)題,既是領(lǐng)導(dǎo)干部官德失范的當(dāng)代表現(xiàn),也是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期官德失范產(chǎn)生的總根源。領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強(qiáng)現(xiàn)代官德修養(yǎng),才能祛“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)作風(fēng),才能成為思想認(rèn)同與行動(dòng)自覺(jué),才能踐行黨的宗旨,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。只有讓人民群眾感受到清風(fēng)正氣,才能凝民心、聚民力,共筑偉大“中國(guó)夢(mèng)”。
[關(guān) 鍵 詞]中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期;官德失范;官德建設(shè)
黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下,我國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)而向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史巨變。在這一前所未有、極為復(fù)雜的社會(huì)重大轉(zhuǎn)型期,伴隨著社會(huì)各個(gè)方面的長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步,在道德范疇內(nèi)也帶來(lái)了因部分官員價(jià)值觀紊亂、自律性降低而導(dǎo)致的嚴(yán)重的官德危機(jī)。由于傳統(tǒng)的官德體系已然不能適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型提出的新要求,而新的官德體系尚處于重新構(gòu)建之中,從而使得官德缺失甚至滑坡現(xiàn)象集中并大量地發(fā)生,不僅嚴(yán)重地侵蝕了改革開(kāi)放的成果,導(dǎo)致了干群(官民)關(guān)系的緊張,動(dòng)搖著改革開(kāi)放的根基,而且阻礙和延緩了我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此,盡快在理論上和實(shí)踐中建立起適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期要求的官德體系,加強(qiáng)官德建設(shè)刻不容緩。
一、新時(shí)期官德失范問(wèn)題及其危害
研究當(dāng)代官德問(wèn)題,要求我們以歷史和動(dòng)態(tài)的視野予以觀察、比較、總結(jié)和研究。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的改革實(shí)踐賦予當(dāng)代官德建設(shè)以傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)、中國(guó)倫理與西方倫理、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德三對(duì)矛盾交織的復(fù)雜的時(shí)空背景,三對(duì)矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期官德建設(shè)的基本問(wèn)題。
從總體上看,在充分肯定各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)是好的同時(shí),我們更要具有危機(jī)意識(shí)地看到官德建設(shè)所出現(xiàn)和累積的一些嚴(yán)重問(wèn)題。這些問(wèn)題集中地反映為習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央關(guān)于開(kāi)展“群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”所嚴(yán)肅指出的、體現(xiàn)為形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的“四風(fēng)”問(wèn)題上。根據(jù)中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的深入調(diào)研,當(dāng)前干部隊(duì)伍作風(fēng)狀況存在的比較突出的“四風(fēng)”問(wèn)題具體是:1.形式主義主要體現(xiàn)為,一是學(xué)風(fēng)不正、學(xué)用脫節(jié);二是文山會(huì)海、空話套話;三是弄虛作假,欺上瞞下;四是蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花;五是不切實(shí)際、不求實(shí)效;六是落實(shí)不力、工作疲沓。2.官僚主義主要體現(xiàn)為,一是高高在上、脫離群眾;二是跑官要官、任人唯親;三是急功近利、好大喜功;四是不負(fù)責(zé)任、不敢擔(dān)當(dāng);五是吃拿卡要、與民爭(zhēng)利;六是表里不一、紀(jì)律松懈。3.享樂(lè)主義主要體現(xiàn)為,一是思想空虛、精神頹廢;二是慵懶松散、不思進(jìn)??;三是迷戀特權(quán)、弄權(quán)貪腐;四是計(jì)較待遇、追名逐利;五是玩心太重,生活腐化。4.奢靡之風(fēng)主要體現(xiàn)為,一是講究排場(chǎng)、鋪張浪費(fèi);二是大興土木,違規(guī)建設(shè);三是違規(guī)配車,多頭占房;五是巧立名目、揮霍公款。凡此種種,不一而足。
以“形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)”為典型特征的“四風(fēng)”問(wèn)題,既是領(lǐng)導(dǎo)干部官德失范的當(dāng)代表現(xiàn),也是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期官德失范產(chǎn)生的總根源。
形式主義的要害是文山會(huì)海、弄虛作假,知行不一、不求實(shí)效;官僚主義的要害是,脫離實(shí)際、脫離群眾,高高在上、漠視現(xiàn)實(shí),唯我獨(dú)尊、自我膨脹;享樂(lè)主義的要害是,精神懈怠、不思進(jìn)取,追名逐利、貪圖享受,講究排場(chǎng)、玩風(fēng)盛行;奢靡之風(fēng)的要害是,鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度,大興土木、節(jié)慶泛濫,生活奢華、驕奢淫逸,甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。
“四風(fēng)”之間內(nèi)在聯(lián)系緊密,既各有特征,各有表現(xiàn),又互相滲透,互為因果,沆瀣一氣。形式主義是表,官僚主義是里,享樂(lè)主義是源,奢靡之風(fēng)是災(zāi);形式主義掩蓋了官僚主義,官僚主義又助長(zhǎng)了形式主義,享樂(lè)主義滋生了奢靡之風(fēng),奢靡之風(fēng)又助推了享樂(lè)主義;久而久之,是非顛倒,榮辱錯(cuò)位,形成惡性循環(huán)。近年來(lái)查處的官員違規(guī)違紀(jì)案件,既有弄虛作假、欺上瞞下的形式主義,也有高高在上、紀(jì)律松懈的官僚主義,既有追求享受、超標(biāo)超配的享樂(lè)主義,也有鋪張浪費(fèi)、大手大腳的奢靡之風(fēng),無(wú)不與此“四風(fēng)”相關(guān)聯(lián)。如此“四風(fēng)”,違背我們黨的性質(zhì)和宗旨,嚴(yán)重?fù)p害人民利益,嚴(yán)重毒化社會(huì)風(fēng)氣,嚴(yán)重?cái)狞h的形象,嚴(yán)重削弱黨的執(zhí)政能力,嚴(yán)重危及黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,成為當(dāng)前黨內(nèi)外群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題,也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源。
二、樹(shù)立現(xiàn)代官德,引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展
通過(guò)祛“四風(fēng)”,提升官員道德素質(zhì),除繼承古代官德精華外,還應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革的實(shí)踐,創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的官德,進(jìn)而完成中國(guó)轉(zhuǎn)型期官德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和整合,這既是現(xiàn)實(shí)的要求、也是人民群眾的期盼。
(一)官德的本質(zhì)是一種政治道德。所謂官德,狹義上是指為官者個(gè)人的道德意識(shí),道德活動(dòng)和道德規(guī)范的簡(jiǎn)稱。在今天,是指國(guó)家黨政機(jī)關(guān)擁有一定職權(quán)的管理者在行使公共權(quán)力,從事公務(wù)活動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德情操、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和;同時(shí)也是個(gè)體官員的政治素養(yǎng)、思想作風(fēng)、道德品質(zhì)和廉潔自律等方面綜合水平的反映,是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在治理國(guó)家、管理社會(huì)的過(guò)程中必須遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此,官德究其本質(zhì)是一種政治道德,是為官者職業(yè)道德的重要組成部分。如同做人要講道德一樣,為官首先要講官德。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于為官者的基本要求是,除了自身要具備正義、勇敢、氣節(jié)、仁愛(ài)等傳統(tǒng)美德外,還必須要有超乎于一般群眾的政治意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí),以及互助精神和奉獻(xiàn)精神。
(二)官德體現(xiàn)社會(huì)道德整體水平。在社會(huì)道德的范疇中,官德反映著社會(huì)道德的整體水平,對(duì)社會(huì)道德起到引領(lǐng)和帶動(dòng)作用,官員的道德高度體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)的道德高度。自古至今,中國(guó)社會(huì)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心,其中尤其以儒家倫理道德觀念的影響最為廣博長(zhǎng)遠(yuǎn)。伴隨著漫長(zhǎng)的歷史,儒家倫理道德觀念已經(jīng)滲透融入于國(guó)家意識(shí)形態(tài)、典章制度、社會(huì)治理以及民間禮俗之中;儒家倫理道德作為指導(dǎo)人們行為的基本規(guī)范,已經(jīng)牢牢地扎根于人們的思想意識(shí)之中,主導(dǎo)著人們的言行。就官德而言,儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”、“為官以德”、“公生明、廉生威”、“修身齊家治國(guó)平天下”等,要求為官者應(yīng)比普通百姓具有更高的道德修養(yǎng)與道德追求,做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。古往今來(lái),為官者的道德意識(shí)、道德操守、道德水平如何,是當(dāng)時(shí)時(shí)代、地區(qū)社會(huì)道德得以維系的基礎(chǔ),反映著其所處時(shí)代、所在地區(qū)的社會(huì)道德風(fēng)貌。為官者能否做到清正廉明,實(shí)現(xiàn)所在地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定、民風(fēng)向善,在很大程度上取決于各級(jí)官員們所影響的那個(gè)時(shí)代的整體社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人道德操守的是否端正。儒家的倫理道德觀念具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義,我們黨成立后尤其是執(zhí)政后始終強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是人民公仆,強(qiáng)調(diào)“為人民服務(wù)”,強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”,堅(jiān)持以“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡脑瓌t選拔與任用干部;要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部講黨性、重品行、作表率,充分發(fā)揮模范帶頭作用;就是承繼和發(fā)揚(yáng)了儒家倫理道德中強(qiáng)調(diào)官德對(duì)社會(huì)道德具有示范作用的、意義積極的合理成分。endprint
(三)官德引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展方向。古訓(xùn)所總結(jié)出的“官德隆,民德昌;官德毀,民德降”,深刻地揭示了官德在整個(gè)社會(huì)道德體系中居于特殊地位。今天,在由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等要素構(gòu)成的社會(huì)道德體系中,官德不僅是職業(yè)道德最為重要的組成部分,而且直接影響著社會(huì)道德水平的高低,在社會(huì)道德架構(gòu)中處于風(fēng)向標(biāo)的位置。在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部掌握公共權(quán)力、制定公共政策、管理公共事務(wù),所處的社會(huì)地位和承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不同于普通公民,他們道德素養(yǎng)的高低關(guān)系到社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。雖然當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的歷史轉(zhuǎn)型,但中華民族幾千年積淀形成的“以官為師”的道德心理習(xí)慣始終沒(méi)變。因此,人民群眾對(duì)掌控著政治與治理資源和權(quán)利的黨政機(jī)關(guān)工作人員,尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部具有較高的要求和期待,不僅要求他們具有較強(qiáng)的組織管理能力和專業(yè)水平,更要求他們具有“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的道德素養(yǎng)和職業(yè)操守。古語(yǔ)所云:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”當(dāng)代社會(huì)的道德風(fēng)氣如何,在相當(dāng)程度上取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部道德品質(zhì)和作風(fēng)的優(yōu)劣。當(dāng)我們今天感憤于社會(huì)道德滑坡時(shí),隱藏于其后的正是部分官員的道德滑坡,也正是由于少數(shù)官員道德的滑坡而帶動(dòng)了社會(huì)道德的整體下滑,并且加劇了全社會(huì)范圍的道德不自信和不自律。因此,當(dāng)我們呼吁挽救社會(huì)道德時(shí),更應(yīng)該把提高官員道德放在第一位。由是觀之,“官德作為規(guī)范權(quán)力行使的職業(yè)道德,對(duì)社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的示范作用,引領(lǐng)著社會(huì)道德的發(fā)展方向”。對(duì)此,我們黨是有著清醒和深刻認(rèn)識(shí)的,一貫注重加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德官德建設(shè),始終強(qiáng)調(diào)要以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng),并為之制定了相應(yīng)的規(guī)范性措施,通過(guò)制度約束官員的權(quán)力。
三、汲取古代官德精華,加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期官德建設(shè)
官德不僅是黨員干部的做人之本、為官之基,也是抵制“四風(fēng)”的必然要求。“子欲善則民善,官風(fēng)正則民風(fēng)淳”。領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強(qiáng)官德修養(yǎng),才能祛“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)作風(fēng),才能成為思想認(rèn)同與行動(dòng)自覺(jué),才能踐行黨的宗旨,引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。只有讓人民群眾感受到清風(fēng)正氣,才能凝民心、聚民力,共筑偉大“中國(guó)夢(mèng)”。
“四風(fēng)”問(wèn)題能否真正解決,制度和紀(jì)律的硬性約束是一方面,黨員干部思想觀念的根本轉(zhuǎn)變則是關(guān)鍵。黨員干部只有樹(shù)立良好官德,才能祛“四風(fēng)”、轉(zhuǎn)作風(fēng),正官風(fēng),才能真正將現(xiàn)代官德要求內(nèi)化于心外化于形。中國(guó)古代的官德文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演進(jìn),形成的“勤政務(wù)實(shí)”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內(nèi)容,對(duì)于今天仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。對(duì)古代官德文化批判繼承、古為今用,對(duì)于當(dāng)今的官德政風(fēng)建設(shè)具有重要的借鑒意義;對(duì)于今天提高黨政干部修養(yǎng),以良好的“官德”和“官風(fēng)”,增強(qiáng)黨和政府的執(zhí)政能力,具有重要的參考價(jià)值和有益啟示。
(一)將“勤政務(wù)實(shí)”作為黨政干部的立職之本。勤政,在中國(guó)古代是官德的價(jià)值核心,在今天則是各級(jí)黨政干部的立職之本,是新時(shí)期黨政干部踐行群眾路線和為人民服務(wù)宗旨的具體化,也應(yīng)該是黨政干部自覺(jué)追求的價(jià)值標(biāo)桿?!扒谡撸?,“勤政,務(wù)求務(wù)實(shí)”?!扒谡?wù)實(shí)”,就是要忠于職守,勤奮敬業(yè),在其位謀其政,不當(dāng)“做一天和尚撞一天鐘”的“懶官”、“閑官”。黨政干部,尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是國(guó)家和人民事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,以高度的事業(yè)心和責(zé)任感,勤勤懇懇、任勞任怨地為人民干實(shí)事、辦好事,為國(guó)家和人民的根本利益而勤奮工作,在本職崗位上有所作為,是國(guó)家和人民事業(yè)對(duì)為政者的職業(yè)道德要求?!罢F在行,事成于實(shí)”,“勤”字領(lǐng)頭、“實(shí)”字落地,真抓實(shí)干、注重實(shí)效、不圖虛名,是我們黨一貫倡導(dǎo)的工作作風(fēng)和工作方法,是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的具體體現(xiàn)。因此,黨政干部尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部,應(yīng)自覺(jué)地把“勤政務(wù)實(shí)”作為修身養(yǎng)德的起點(diǎn)和歸宿,把心思集中在“想事上”,把本領(lǐng)使用在“干事上”,把目標(biāo)鎖定在“成事上”。“為政貴在行”,要力戒形式主義、官僚主義,杜絕紙上談兵、夸夸而談;要講求工作方法,注重工作效率,提高工作質(zhì)量。做到以“忠于職守、勤奮工作、愛(ài)崗敬業(yè)、精通業(yè)務(wù)”實(shí)踐“勤政”;以“腳踏實(shí)地、殫精竭慮、埋頭苦干、甘于奉獻(xiàn)”做到“務(wù)實(shí)”。
(二)將“清廉從政”作為黨政干部的基本道德要求?!傲?,政之本也,民之表也?!惫磐駚?lái),清廉作為一種信仰和精神,都是對(duì)為政者道德素養(yǎng)和行為準(zhǔn)則的基本要求。今天強(qiáng)調(diào)清廉,其內(nèi)涵主要有清白高潔、正直公道、節(jié)儉不貪、自我約束等含義,廉恥意識(shí)和不貪行為是其核心。對(duì)于黨政干部這一群體來(lái)說(shuō),就是要自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法,嚴(yán)格執(zhí)行廉政準(zhǔn)則,帶頭規(guī)范權(quán)力行使,主動(dòng)接受群眾監(jiān)督,把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。這不僅是對(duì)黨政干部從政行為的紀(jì)律要求,也是規(guī)范與約束黨政干部個(gè)體行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。黨政干部應(yīng)時(shí)刻以這些要求和標(biāo)準(zhǔn)審視、規(guī)范、反思、約束自己,時(shí)刻繃緊廉政弦,養(yǎng)成嚴(yán)于律己的品格,珍重自己的人格和聲譽(yù),做到“化廉于心、踐廉于行”,讓為官清廉成為黨政干部群體的一種自覺(jué)行為、生活方式和永恒的精神。黨政干部要常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害,用黨紀(jì)國(guó)法嚴(yán)格約束自己,做到自重、自省、自警、自勵(lì),慎權(quán)、慎欲、慎獨(dú)、慎微;經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞,守得住信念防線、道德防線、法紀(jì)防線?!拔鹨陨菩《粸?,勿以惡小而為之”,過(guò)好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)、親情關(guān),做到“心不動(dòng)于微利所誘、目不眩于五色之惑”,始終潔身自好,保持一身正氣,兩袖清風(fēng)?!扒逭诘?,廉潔在志。身有正氣,不言自威”。明白“知足者富,知止者久”的道理,升華古人“淡泊名利、克己奉公”的思想,用信仰守護(hù)政治素質(zhì),用理論提升思想品德,用良心捍衛(wèi)道德風(fēng)范,用黨性約束生活作風(fēng),用慎獨(dú)支撐法紀(jì)底線;彰顯“為士居官,清節(jié)凜凜”的清風(fēng)正氣、“水以清冽而寒為美”的品位品格、“從官貴恭慎,立身貴廉明”的謹(jǐn)慎崇高、“潔己而有德威者”的廉潔威望。通過(guò)不斷地修養(yǎng),做到操守可比寒梅、品格賽過(guò)修竹、氣節(jié)重于泰山,做讓人民滿意、放心的公仆。
(三)將“為民愛(ài)民”作為黨政干部的根本宗旨。古代民本思想中彌足珍貴的精華內(nèi)容,以其千古不易的真理性成為中國(guó)共產(chǎn)黨將“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨的傳統(tǒng)文化源泉。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō),無(wú)論職務(wù)高低,踐行“全心全意為人民服務(wù)”根本宗旨,都要自覺(jué)地牢固樹(shù)立公仆意識(shí)、群眾觀念,始終心系人民群眾,與群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn);都要“俯首甘為孺子?!?,主動(dòng)融入群眾、親近群眾、服務(wù)群眾,到群眾中去聽(tīng)民聲、察民情、排民憂,切實(shí)做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。進(jìn)入新世紀(jì),“以人為本”更成為科學(xué)發(fā)展觀的核心理念,“執(zhí)政為民”成為黨性修養(yǎng)最基本的要求和現(xiàn)代官德修養(yǎng)的題中應(yīng)有之義。在工作中體現(xiàn)群眾觀、人民觀,要求黨政干部無(wú)論從事什么工作,都要一以貫之地牢記“群眾利益無(wú)小事”的道理,把“人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn);就是懷著對(duì)人民群眾發(fā)自內(nèi)心的深厚感情,時(shí)刻想民之所想,急民之所急,把人民群眾的訴求期盼、安危冷暖、福祉實(shí)惠記掛于心上,持之以恒地以“以人為本”的理念,思考問(wèn)題、辦理事情、制定政策、做好規(guī)劃,通過(guò)一點(diǎn)一滴的工作體現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的愛(ài)民之情。endprint
(四)將“諫諍敢言”作為黨政干部的盡職風(fēng)骨?!叭朔鞘ベt孰能無(wú)過(guò)”,一個(gè)人再能干、再有本事,其學(xué)識(shí)、見(jiàn)解、能力也是有限的。即使是領(lǐng)導(dǎo)者,觀察、分析問(wèn)題的角度,也有可能因受各種因素的制約而欠缺周全而且不自知。只有虛心聽(tīng)取不同的意見(jiàn),才能減少隨意性、盲目性,做出正確決斷與決策,避免工作上瞎指揮,導(dǎo)致重大失誤。這就需要有“宰相肚里能撐船”的胸襟氣度,“集思廣益、博采眾長(zhǎng)”,以“虛懷若谷”的態(tài)度、“聞過(guò)則喜”的誠(chéng)心、“從諫如流”的作風(fēng),聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn),容得下尖銳聲音。
“難得是諍友,當(dāng)面敢批評(píng)”,黨政干部要學(xué)習(xí)陳毅同志的坦蕩襟懷,虛心聽(tīng)取諍言,誠(chéng)心結(jié)交諍友,不斷提升自己的素養(yǎng)。古人云:“士有諍友,則身不離于令名”。諍友之言可能很不悅耳,但往往最擊中要害,給人以啟發(fā)?!傲妓幙嗫诶诓?,忠言逆耳利于行”,善聽(tīng)諍友之言,才能少犯錯(cuò)誤、少走彎路。因此,樂(lè)聞?wù)娧?、善交諍友,不僅是黨政干部應(yīng)有的一種心胸和氣度,也是事業(yè)要求黨政干部必須肩負(fù)的一種責(zé)任。
敢于直言、甘當(dāng)諍友,同樣是黨政干部的一種責(zé)任和境界。“訟吾過(guò)者是吾師,諛吾善者是吾賊?!卑l(fā)現(xiàn)問(wèn)題不提醒,看到缺點(diǎn)不指正,喪失原則不較真,這絕不是真正的同志友情;看到不足不指出,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤不批評(píng),放任錯(cuò)誤發(fā)展,等同于養(yǎng)癰遺患。不敢批評(píng)、不當(dāng)諍友,非但不是愛(ài)護(hù)同志,而且是以友情之名掩蓋自身的不負(fù)責(zé)。只有愛(ài)之深,才有責(zé)之切。真正對(duì)同志和事業(yè)負(fù)責(zé),就應(yīng)該推心置腹、開(kāi)誠(chéng)布公,不轉(zhuǎn)彎抹角、不避實(shí)就虛,直言其事、直陳其過(guò),毫不保留地指出缺點(diǎn)和問(wèn)題,這才是真正的愛(ài)護(hù)同志。只要樂(lè)于聽(tīng)真話,誠(chéng)心接受批評(píng),“諍友”、“諍言”自然會(huì)多起來(lái),阿諛?lè)畛?、溜須拍馬的大話,粉飾太平的假話自然難有市場(chǎng)。因此,要使講真話和聽(tīng)真話,知無(wú)不言、言無(wú)不盡;言者無(wú)罪、聞?wù)咦憬?;有則改之、無(wú)則加勉成為正常的“政治生態(tài)”。
(五)將“修身立德”作為黨政干部的價(jià)值追求。人,無(wú)品不立,無(wú)德難行。黨政干部身為人民公仆,一定要高度重視加強(qiáng)品德修養(yǎng),學(xué)習(xí)古人的“吾日三省吾身”精神,通過(guò)自學(xué)自修、自重自尊、自省自持、自警自律、自勵(lì)自強(qiáng),不斷砥礪、不斷提高、不斷完善,努力成為“一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人?!?/p>
自學(xué)自修,要從理論和實(shí)踐兩方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)和自我修煉。理論上的清醒,是黨政干部政治上成熟的基本保證,是道德高尚的重要前提。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,是黨政干部道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。要在改革開(kāi)放和科學(xué)發(fā)展的實(shí)際中,把從政道德修養(yǎng)與實(shí)踐人民群眾根本利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái),化“為人民服務(wù)”宗旨為具體、自覺(jué)的行為,在社會(huì)實(shí)踐中提高自己的道德修養(yǎng),提高學(xué)習(xí)修德的實(shí)際效果。
自重自尊,這是黨政干部立身的重要準(zhǔn)則。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō),自重自尊不僅僅是指道德上的品質(zhì)和表現(xiàn),更是一種政治要求。黨政干部手握中人民賦予的權(quán)力,不能也不允許用來(lái)牟取私利。因此要時(shí)時(shí)刻刻“把握住自己”,清清白白做人、踏踏實(shí)實(shí)做事,始終保持政治上的堅(jiān)定和思想上的清醒。自重自尊,重在“慎初”,亦即時(shí)刻將慎重地對(duì)待“第一次”,作為防患于未然的“閘門”、防微杜漸的“預(yù)防針”、自我警醒的“長(zhǎng)鳴鐘”,須臾不忘記,凡是黨紀(jì)國(guó)法禁止的,就是絕對(duì)不能觸碰的“高壓線”;從而自覺(jué)地“畫(huà)地為牢”始終以黨政干部的身份約束自己的言行舉止,并“不越雷池半步”,絕不給放任自己的機(jī)會(huì)。只要做到了一以貫之、持之以恒地克制欲望私心,克服僥幸心理,堅(jiān)持慎初善始,就能成為一個(gè)以一生清白“善終”的人。
自省自持,這是黨政干部修身的鏡子。自省自持體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的自主性。黨政干部要“常修為政之德,常思貪欲之害,常懷律己之心”,亦即自覺(jué)主動(dòng)地“吾日三省吾身”、“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢內(nèi)自省也”,經(jīng)常對(duì)照“鏡子”反思自己的行為、檢點(diǎn)自己的作風(fēng)、剖析自己的不足,提醒自己不犯錯(cuò)誤,以此明是非、知得失,揚(yáng)長(zhǎng)避短,完善自我。嚴(yán)格做到在政治上把握自己,決不有半點(diǎn)含糊;在思想上把握自己,始終保持共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié);在生活小節(jié)上把握自己,決不因“善小而不為、惡小而為之”;真正做到了經(jīng)常反躬自省,通過(guò)強(qiáng)化政治上的自覺(jué)、道德上的自律、言行上的自持,就能防止因小錯(cuò)不知不覺(jué)不改而釀成大錯(cuò)。
自警自律,這是黨政干部安身的標(biāo)尺。古人重慎獨(dú),正所謂“君子慎其獨(dú)也”。面對(duì)大千世界形形色色的誘惑,黨政干部保持“潔身自好”,堅(jiān)持“出淤泥而不染”的最好辦法就是將自警自律作為增強(qiáng)“免疫力”的良方,作為蕩滌心靈塵埃的“清新劑”,作為抵御外來(lái)誘惑的“防火墻”而保持警鐘長(zhǎng)鳴,經(jīng)常告誡自己,慎重地運(yùn)用手中掌握的權(quán)力,加強(qiáng)黨紀(jì)國(guó)法學(xué)習(xí),自覺(jué)抵御誘惑,時(shí)刻用紀(jì)律和規(guī)定約束自己的言行,確保警而有醒,醒而律之。要時(shí)時(shí)以反面典型為鑒,從違法犯罪、腐化墮落的案例中吸取教訓(xùn),警誡自己不要犯類似的錯(cuò)誤,不斷增強(qiáng)對(duì)腐朽思想和生活方式侵蝕的免疫力。
自勵(lì)自強(qiáng),這是黨政干部修身的目標(biāo)。不僅工作需要自勵(lì)自強(qiáng),人的道德修養(yǎng)也需要自勵(lì)自強(qiáng)。自勵(lì)自強(qiáng)是崇高追求的化身,是頑強(qiáng)意志的體現(xiàn),是奮斗不息的動(dòng)力,是一個(gè)人活出尊嚴(yán)、活出人生價(jià)值的一種精神和必備品質(zhì)。自勵(lì)自強(qiáng)是吃苦、磨煉、奮斗、奉獻(xiàn),積累成功,最終成就事業(yè)的過(guò)程,只有善于自我激勵(lì),才能做到自強(qiáng)不息。這就要求自勵(lì)者必須有崇高的追求和高遠(yuǎn)的志向,能夠不斷戰(zhàn)勝自己,克服惰性,消除貪圖安逸、隨波逐流、自滿自大等思想和行為。通過(guò)孜孜追求、努力奮斗,在成就事業(yè)的拼搏中體現(xiàn)自身的人生價(jià)值。endprint
遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)2015年3期