潘云成

[摘 要] 陳寅恪是中國近代著名的史學(xué)大師，在教育領(lǐng)域從教多年，在長期的教育實(shí)踐中，形成了自己獨(dú)特的教育思想，其內(nèi)容涉及教育觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)風(fēng)觀等諸多方面。他的教育思想，雖然具有一定的局限性，但對(duì)新時(shí)期拔尖人才的培養(yǎng)具有重要的啟示和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 陳寅恪;教育思想;教育實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]G649.29

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）05-0096-05

陳寅恪是江西修水人，其一生主要從事文史哲的教學(xué)及歷史的研究。他在教育領(lǐng)域從教多年，在長期的教育實(shí)踐中，形成了自己獨(dú)特的教育思想，其內(nèi)容涉及教育觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)風(fēng)觀等諸多方面。從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來看，學(xué)術(shù)界多側(cè)重于對(duì)其史學(xué)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)成就、治學(xué)方法等方面的研究，而對(duì)其教育思想的研究鮮有論及，故本文擬吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)成果，對(duì)其教育思想進(jìn)行研究。

一、陳寅恪教育思想形成的基礎(chǔ)

（一）教育思想形成的前提：自身接受過傳統(tǒng)教育和正規(guī)的西方教育

陳寅恪從小就接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，6歲開始在家塾中讀書識(shí)字，苦讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典。他12歲時(shí)，陳家在家辦學(xué)堂，延師教讀。陳家學(xué)堂還延聘西洋教師，教學(xué)內(nèi)容除“四書五經(jīng)”外，還有西方科學(xué)文化的基本知識(shí)。以后，陳寅恪又走出國門，到國外接受教育。從1902年至1926年，他出國五次，留學(xué)十四五年，足跡遍及日本和歐美等地的世界名校。[1]2長期的苦讀，使他學(xué)貫中西，形成了完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。再加上他遍游世界各大名校，接觸了當(dāng)時(shí)西方最前沿的學(xué)術(shù)思想，這些為他的教育思想的形成提供了前提。

（二）教育思想形成的必要條件之一：具有長期的教育實(shí)踐經(jīng)歷

1925年，陳寅恪受聘于清華大學(xué)，從此他的事業(yè)就與教育緊緊聯(lián)結(jié)在一起。在此后漫長的四十余年教育生涯中，他先后在清華大學(xué)、西南聯(lián)大、香港大學(xué)、廣西大學(xué)、成都燕京大學(xué)和廣州中山大學(xué)等多所大學(xué)任教。他一直處在教學(xué)科研的“第一線”，以指導(dǎo)研究生為主，但也長期為本科生上課，包括為外校代課，教授過與文史哲相關(guān)的多門課程。在長期的教育實(shí)踐中，他積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，能夠洞察教育教學(xué)規(guī)律。這是他的教育思想形成的必要條件之一。

（三）教育思想的源頭之一：強(qiáng)烈的愛國重教之情

陳寅恪出身于具有強(qiáng)烈愛國主義思想的家庭，祖父陳寶箴、父親陳三立都是以天下為己任的一代名臣，陳三立更是在日軍侵占北京后憂憤而死。這些都對(duì)陳寅恪產(chǎn)生了很大影響。陳寅恪從小就精研中國傳統(tǒng)文化，“治史，特重民族氣節(jié)”。他生當(dāng)亂世，深感政治、經(jīng)濟(jì)、文化的落后帶給一個(gè)民族的深重災(zāi)難，這激發(fā)了他立志獻(xiàn)身教育事業(yè)、準(zhǔn)備以“學(xué)問報(bào)國”的堅(jiān)定決心，這一點(diǎn)在抗戰(zhàn)時(shí)期的艱苦條件下表現(xiàn)得更為突出?！捌咂呤伦儭焙?，他攜家離開北平，幾經(jīng)周折至香港，他的夫人因沿途勞頓，心臟病發(fā)不能再走，他只好自己由海路取道越南，再經(jīng)滇越鐵路到云南蒙自，到西南聯(lián)大，當(dāng)年秋天又隨西南聯(lián)大遷至昆明。在條件非常艱苦、環(huán)境十分惡劣的情況下，他心中仍然牽掛著教育事業(yè)，始終把教育放在第一位，這些無不滲透著他強(qiáng)烈的愛國重教之情。

（四）教育思想的源頭之二：民族文化本位的文化觀

陳寅恪教育思想的源頭之二是他的民族文化本位的文化觀，這種民族文化本位的文化觀，既主張學(xué)習(xí)和借鑒外來先進(jìn)的思想文化，又主張立足本國國情和本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。正如李玉梅所總結(jié)的：寅恪早年留學(xué)歐美，其史法參考西方而絕不露絲毫斧鑿痕跡，實(shí)已見其主張中國化而以弘揚(yáng)民族主體精神為中心之思想矣。[2]“寅恪認(rèn)識(shí)到‘拯救國家，治理國家，尤其要以精神的學(xué)問作為根基，于是，他毅然把研究中國民族、歷史文化，振興、弘揚(yáng)中華學(xué)術(shù)與中國文化，定為自己終身奮斗的事業(yè)。”[3]這成為他教育實(shí)踐及相關(guān)教育觀念的重要思想基礎(chǔ)。

二、陳寅恪教育思想的主要內(nèi)容

陳寅恪一生主要從事文史哲的教學(xué)及歷史的研究，其教育思想涉及教育教學(xué)理論的多個(gè)方面，他的教育思想散見于各類學(xué)術(shù)著作、同仁及學(xué)生的回憶性文字之中。

（一）教育觀

陳寅恪從自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)與教育背景，“認(rèn)為教育的基本任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)有專長的人，而他之所謂‘學(xué)有專長，并不是局于某一狹隘的操作技能，從他的論著和教育實(shí)踐來看，他是認(rèn)可‘通才教育的原則的”[4]324。他曾指出：“中國之哲學(xué)、美術(shù)，遠(yuǎn)不如希臘，不特科學(xué)為遜泰西也。但中國古人，素擅長政治及實(shí)踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實(shí)用，不究虛理，其長處短處均在此。長處，即修齊治平之旨。短處，即實(shí)事之利害得失，觀察過明，而乏精深遠(yuǎn)大之思。故昔則士子群習(xí)八股，以得功名富貴;而學(xué)德之士，終屬極少數(shù)。今則凡留學(xué)生，皆學(xué)工程、實(shí)業(yè)，其希慕富貴、不肯用力學(xué)問之意則一?！寥籼炖砣耸轮畬W(xué)，精深博奧者，亙?nèi)f古，橫九垓，而不變。凡時(shí)凡地，均可用之。而救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問為根基。乃吾國留學(xué)生不知研究，且鄙棄之，不自傷其愚陋，皆由偏重實(shí)用積習(xí)未改之故。此后若中國之實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，生計(jì)優(yōu)裕，財(cái)源浚辟，則中國人經(jīng)營商業(yè)之長技，可得其用;而中國人，當(dāng)可為世界之富商。然若冀中國人以學(xué)問、美術(shù)等之造詣勝人，則決難必也。”[5]陳寅恪就中外文化進(jìn)行了比較，就留學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)取向進(jìn)行了評(píng)論，對(duì)工程、實(shí)業(yè)之類實(shí)用學(xué)科與科學(xué)、“天理人事之學(xué)”、“精神之學(xué)問”等之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，提出既要學(xué)習(xí)“偏重實(shí)用”之學(xué)，又要以“精神之學(xué)問”為根基，不然，則中國人可能會(huì)“實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，生計(jì)優(yōu)裕，財(cái)源浚辟”，卻同時(shí)又會(huì)精神貧乏，“以學(xué)問、美術(shù)等之造詣勝人，則決難必也”。這是陳寅恪看到了海外留學(xué)生的種種弊端以后，對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)所作的思考，他認(rèn)為致用之學(xué)和精神之學(xué)兩者都不可缺少，這一認(rèn)識(shí)從精神上與通才教育的原則是相通的。十二年后，他在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》這篇文章中，對(duì)自己熟悉的史學(xué)領(lǐng)域，則凡與之直接相關(guān)的文學(xué)、地理、語言等更主張通習(xí)之。

陳寅恪的通才教育，是要求結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)，盡可能多地廣泛涉獵，尤其是基礎(chǔ)學(xué)科，絕不可偏廢。他對(duì)通才教育看重的是打好基礎(chǔ)，獲得“通識(shí)”的意義。他所說的“通識(shí)”，“指的是基于對(duì)包括基礎(chǔ)學(xué)科在內(nèi)多學(xué)科知識(shí)的掌握，經(jīng)過實(shí)踐的不斷整合，逐漸形成的一種具有廣泛的發(fā)散性和深入的針對(duì)性的認(rèn)識(shí)能力”[4]330。陳寅恪倡導(dǎo)通才教育，在平時(shí)的教學(xué)中，他要求學(xué)生廣泛涉獵，全方位學(xué)習(xí)。例如在唐史課上，他給學(xué)生開出的書目中既有新舊《唐書》《唐書注釋》《大唐開元禮》《唐大詔令集》等，又有《全唐詩》《全唐文》這樣的詩文集，更有《太平廣記》、“敦煌石室中之俗文學(xué)材料”、“碑刻材料”等。

（二）教學(xué)觀

1.注重方法指導(dǎo)，突出能力培養(yǎng)

在具體的教學(xué)方法上，陳寅恪一貫注重自然啟發(fā)，注重學(xué)生掌握材料和一定方法后自主獲得結(jié)論，以培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力。他的學(xué)生羅香林在《回憶陳寅恪師》中寫到：“陳師講學(xué)，注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)”[6]，使學(xué)生能在他自己研究成果的基礎(chǔ)上，循著自己的思路鉆研下去，被他導(dǎo)引進(jìn)一個(gè)新的知識(shí)王國。弟子梁嘉彬總結(jié)陳寅恪講課特點(diǎn)是：“苦于窮極思索，勤于指點(diǎn)史料與工具，而敏于訓(xùn)練史學(xué)方法也……目的實(shí)只在求真，對(duì)同學(xué)發(fā)生強(qiáng)烈啟發(fā)作用。”[1]97

2. 注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)

陳寅恪注重學(xué)術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，“求學(xué)術(shù)之新知”[7]108是他治學(xué)的首要著眼點(diǎn)。在平時(shí)的教學(xué)中，他十分注意以新的研究成果及時(shí)充實(shí)教育內(nèi)容，這充分體現(xiàn)了他在教學(xué)、研究中始終十分重視創(chuàng)新精神。他反對(duì)照本宣科，主張講課必須講出自己的創(chuàng)意和見解，給人以啟發(fā)?！叭齻€(gè)基本不講”是他一貫堅(jiān)持的教學(xué)原則：書上有的基本不講，讓學(xué)生自己去讀、去鉆研;別人講過的話基本不講;自己講過的也基本不講，除非必要，一般不重復(fù)已經(jīng)說過的話。[1]96陳寅恪的“三不講”體現(xiàn)了一個(gè)真正的學(xué)者所應(yīng)有的學(xué)術(shù)旨?xì)w：求真與創(chuàng)新。因?yàn)橹挥兄v未曾有人講過的，才是在前人的基礎(chǔ)上增添新見與新知。正如學(xué)生回憶的：“他剖析入微，征引簡要，論證確鑿。每一講有一講的創(chuàng)獲和新意，多發(fā)前人未發(fā)之覆?！盵8]陳寅恪不僅對(duì)自己講課要求創(chuàng)新，而且對(duì)學(xué)生也要求創(chuàng)新。學(xué)生撰寫的論文如有新材料或有新意，他就非常高興，經(jīng)常以書面或口頭形式予以表揚(yáng)或鼓勵(lì)，以此激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的熱情。

（三）學(xué)習(xí)觀

1.讀原典，求真相

陳寅恪強(qiáng)調(diào)讀原典，主張學(xué)習(xí)要看原書。如1935年秋，在魏晉至唐史課上，在論及當(dāng)時(shí)的大學(xué)課本和近人著作時(shí)，他認(rèn)為這些書中的許多材料，或輾轉(zhuǎn)抄來、難免抄錯(cuò)，或斷章取義、不合實(shí)情，或原引材料有錯(cuò)誤、不能甄別，而且內(nèi)容簡陋，缺漏頗多。所以不足用為依據(jù)，只可供參考，有的地方也可以引起對(duì)某些問題的注意。[9]

2.強(qiáng)調(diào)合理的讀書次第，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)打牢基礎(chǔ)

在教學(xué)中，陳寅恪按不同層次對(duì)學(xué)生提出不同的讀書要求，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)打牢基礎(chǔ)。例如他給學(xué)生開列的書單包括：最低限度必讀書、進(jìn)一步學(xué)習(xí)需要閱讀的書、進(jìn)行廣泛的研究需要閱讀的書。由此引導(dǎo)學(xué)生由淺入深、循序漸進(jìn)打好基礎(chǔ)。

（四）學(xué)風(fēng)觀

陳寅恪在自己的論著以及與師友、學(xué)生的討論中對(duì)學(xué)風(fēng)多有涉及。他曾經(jīng)說：“……本課程的學(xué)習(xí)方法，就是要看原書，要從原書中的具體史實(shí)，經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致、實(shí)事求是的研究，得出自己的結(jié)論。一定要養(yǎng)成獨(dú)立精神，自由思想，批評(píng)態(tài)度?！盵10]從中可以看出，他對(duì)學(xué)風(fēng)的要求是崇尚務(wù)實(shí)而純正的。他把這種優(yōu)良學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)貫徹到具體的教學(xué)工作中。除了平時(shí)上課的身教以外，還通過言傳加以引導(dǎo)，他曾贊許勞榦的論文：“甚精密，足征學(xué)問實(shí)在”[11]，透出推崇實(shí)學(xué)之意。他還曾經(jīng)稱贊一個(gè)學(xué)生的論文，說他“守不知為不知之古訓(xùn)，甚合治學(xué)謹(jǐn)慎之旨”[12]460。又曾經(jīng)勸另一個(gè)學(xué)生不要急于發(fā)表尚未完備的成果。[7]162他非常厭惡那種虛妄不實(shí)、浮夸墮落的學(xué)風(fēng)，如在評(píng)閱學(xué)生論文時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“論文要有創(chuàng)見，文字不必太長。”[12]461并在許多文章中“貶斥勢(shì)利、尊崇氣節(jié)”，力圖“一匡澆漓之俗，返之淳正”[13]。

（五）師生觀

師生關(guān)系是教育中最基本的關(guān)系，又是教育中最本質(zhì)的關(guān)系。傳統(tǒng)的教育偏重于知識(shí)傳授，教育過程往往被簡化為“教—學(xué)”過程，教師是知識(shí)的占有者、傳授者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者、吸收者。[4]355教師和學(xué)生之間只是一種“教—學(xué)”關(guān)系，本質(zhì)上體現(xiàn)為一種極不平等的主從關(guān)系。

隨著近現(xiàn)代教育的發(fā)展，不少優(yōu)秀的教育家從個(gè)人教育實(shí)踐的體悟出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)師生觀從理論上提出質(zhì)疑，并在實(shí)踐中予以反正，陳寅恪就是其中之一。首先，從教育實(shí)踐看，他認(rèn)為在師生關(guān)系中，教師起主導(dǎo)作用。其次，他把教育對(duì)象擺在了一個(gè)平等的位置，把教育對(duì)象作為平等對(duì)話的對(duì)象。陳寅恪在看待教師與學(xué)生的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)師從關(guān)系，其“從”，是“從”其“意”而非“從”其“形”。即是說，聽老師的課、跟老師學(xué)習(xí)、作助手等等，只是形式，[14]重要的是要學(xué)習(xí)到老師的思想和方法。陳寅恪固然認(rèn)同師道尊嚴(yán)的古訓(xùn)，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)尊敬老師，但是他所受的西方教育和西方文化思想的影響，使他不墨守師道尊嚴(yán)的陳規(guī)。從“獨(dú)立之精神，自由之思想”原則出發(fā)，他主張學(xué)生的思想要自由，精神要獨(dú)立，主張學(xué)生要有獨(dú)立思考能力，學(xué)生對(duì)老師所講授的東西，自己可以分辨哪些應(yīng)該吸收，哪些可以不接受，學(xué)生有選擇的自由，不必事事聽從老師，也不要處處受老師的影響。他從教多年，不僅注意與學(xué)生溝通，盡到傳道、授業(yè)、解惑之責(zé)，在學(xué)業(yè)上耐心指點(diǎn)，而且盡力幫助他們解決學(xué)習(xí)上、生活上、經(jīng)濟(jì)上和就業(yè)上的困難，師生關(guān)系非常融洽。

（六）考試觀

陳寅恪對(duì)學(xué)生羅香林說過：“問答式的筆試，不是觀察學(xué)問的最好辦法?！盵4]340他認(rèn)為考試既要檢查學(xué)生掌握知識(shí)的深淺，又要看學(xué)生運(yùn)用知識(shí)，發(fā)現(xiàn)、觀察、分析、解決問題的能力，以考促學(xué)。從這種理念出發(fā)，他在清華率先改革考試方法，平時(shí)不進(jìn)行階段性的小考。期末考試時(shí)，分兩種形式進(jìn)行：筆試或獨(dú)立完成一篇小論文，由學(xué)生任選其一?？荚嚽埃_列一批必讀書目與參考書目，要求學(xué)生必須認(rèn)真閱讀、鉆研，并從這些指定書目中出筆試試題。同時(shí)，學(xué)生也可根據(jù)這些書目和自己的體會(huì)，自選題目撰寫論文。通過這種考試方式，他發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)生，如羅香林、夏鼐等，經(jīng)他指點(diǎn)和培養(yǎng)，他們?nèi)蘸蠖汲蔀橐淮穼W(xué)名家。不僅如此，他集多年批閱清華大學(xué)國文入學(xué)考試試卷的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，在20世紀(jì)30年代為清華大學(xué)擬出國文考試試題時(shí)，首創(chuàng)對(duì)對(duì)子，來測(cè)驗(yàn)考生的語言文學(xué)水平，選拔學(xué)生。

三、陳寅恪教育思想的主要特征

（一）豐富的實(shí)踐性

在長期的教育實(shí)踐中，陳寅恪形成了獨(dú)特的教育思想。與其他教育理論家明顯不同的是，他不是一個(gè)系統(tǒng)的教育家，甚至沒有專文論述教育問題，他的教育思想更多地滲透在言傳身教當(dāng)中，體現(xiàn)為豐富的實(shí)踐性。例如，他倡導(dǎo)通才教育，自己首先身體力行。作為一名史學(xué)家，他在魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史、古典文學(xué)史、藝術(shù)史等許多領(lǐng)域均取得很大成就。他還擅長語言學(xué)、文字訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)等多門學(xué)科知識(shí)。他經(jīng)常告誡學(xué)生，有一份史料就講一分話，沒有史料就不能講，不能空說。他以身作則，在講課的時(shí)候，總是憑借史料說話，在提出了充分的史料以后，他才會(huì)講課。在教學(xué)上，他針對(duì)學(xué)生的志向和學(xué)術(shù)取向加強(qiáng)引導(dǎo)，同時(shí)又特別重視對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)方法訓(xùn)練。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，他注意觀察和分析學(xué)生特點(diǎn)，因材施教。他主張實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。雖然他晚年盲目臏足，基本上靠聽讀材料來撰寫文章，其難度之大可想而知，但卻沒有因此降低他對(duì)材料真實(shí)性和完整性的要求?！墩撛偕墶烦霭婧螅捎诎l(fā)現(xiàn)了一些新材料，他即寫了《論再生緣校補(bǔ)記》，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料做了補(bǔ)充論證，而對(duì)原作不進(jìn)行修改，以保留原貌，以自己的實(shí)際行動(dòng)證明對(duì)待學(xué)風(fēng)要實(shí)事求是。

（二）東西方教育相結(jié)合

陳寅恪早年接受中國傳統(tǒng)教育，后來又出國留學(xué)接受西方文化的教育和熏陶。他主張對(duì)西方文化的教育加以批判吸收，吸取其長處，補(bǔ)中國傳統(tǒng)教育之短處。在教育實(shí)踐過程中，他努力把東西方教育結(jié)合起來。例如在清華國學(xué)研究院授課時(shí)，他以德國蘭克學(xué)派和西方東方學(xué)的理論為觀照，結(jié)合中國乾嘉學(xué)派的考據(jù)方法，運(yùn)用所掌握的多種語言工具，教會(huì)學(xué)生在佛經(jīng)與敦煌出土文書等方面的整理、爬梳和辨析的方法，并把學(xué)生帶進(jìn)研究之門。

（三）教育與愛國相統(tǒng)一

陳寅恪所處的時(shí)代，是中華民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)代，因此救國是中國人民最迫切最艱巨的使命。陳寅恪出于對(duì)文化的終極關(guān)懷，選擇了教育救國的道路。他決心獻(xiàn)身教育事業(yè)，一生兢兢業(yè)業(yè)，實(shí)踐他教育救國的理想?？梢哉f，他從事教育主要目的是愛國、救國。他一生為此進(jìn)行了長期奮斗，作出了重要貢獻(xiàn)。愛國情懷始終貫穿在他的教育思想中，貫穿于他一生的教育實(shí)踐活動(dòng)中。陳寅恪具有強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和憂國憂民的社會(huì)責(zé)任感，他以振興中華為己任，堅(jiān)持教學(xué)和科研崗位，終身以教育為職志，教育思想是他愛國主義的最重要體現(xiàn)。

（四）育人以德

陳寅恪識(shí)人首重其德，這一點(diǎn)在他的《書信集》等材料中有大量的體現(xiàn)，而在育人過程中，育人以德是他的教育思想的重要特征。作為傳播人類文化的重要方式，教師傳授給學(xué)生的既有學(xué)術(shù)上的遞嬗接力，更有立身做人的道理，因而教師在道德上的校正作用和示范效應(yīng)就顯得尤為重要。陳寅恪成為名學(xué)者、名教授以后，更加嚴(yán)格自律，以身垂范，這本身就是對(duì)“育人以德”的最好詮釋。他每上一堂課，課前都要花很多時(shí)間和精力認(rèn)真準(zhǔn)備，從不敷衍應(yīng)付，體現(xiàn)了作為教師的崇高的職業(yè)道德。他把上課當(dāng)作應(yīng)盡的天職，雖然自己體質(zhì)很弱，但從未遲到或請(qǐng)過病假。雖然著撰很忙，卻從未因私事而缺課。他對(duì)學(xué)生的無微不至的關(guān)懷，對(duì)學(xué)問的孜孜以求，充分說明他自己就是“育人以德”的最好示范。

四、陳寅恪教育思想的局限性

陳寅恪的教育思想是中國近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，其教育思想存在一定的歷史局限性。例如陳寅恪注重通才教育，要求學(xué)生廣泛涉獵各種知識(shí)。其出發(fā)點(diǎn)是好的，但是學(xué)海無涯，一個(gè)人的時(shí)間和精力畢竟有限，要全面掌握各種知識(shí)，既需要有充沛的時(shí)間和精力，還必須具備多種獲取知識(shí)的工具、方法和能力。要做到這點(diǎn)，對(duì)一個(gè)人的要求是很高的。陳寅恪主張教育救國，希望通過教育提高國民素質(zhì)，拯救國家。但在那個(gè)時(shí)代，政治和經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，教育救國的目標(biāo)是很難實(shí)現(xiàn)的。

五、陳寅恪教育思想對(duì)當(dāng)今的啟示

陳寅恪在教育領(lǐng)域從教多年，其教育思想涉及教育觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)風(fēng)觀等多個(gè)方面。他的教育思想雖然有一定的局限性，但對(duì)新時(shí)期拔尖人才的培養(yǎng)，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。

第一，陳寅恪主張學(xué)習(xí)要看原書，同時(shí)在教學(xué)中，按不同層次對(duì)學(xué)生提出不同的讀書要求，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)打牢基礎(chǔ)。這指出了治學(xué)的門徑，強(qiáng)調(diào)了在治學(xué)中打牢基礎(chǔ)的重要性。這啟示我們，治學(xué)是個(gè)體的腦力勞動(dòng)，有其本身的特點(diǎn)和規(guī)律，需要知識(shí)的逐步積累，需要循序漸進(jìn)，只有積累到一定程度，才可以出現(xiàn)飛躍，而企圖走捷徑、偷工減料、急功近利的做法都是不可取的。因此，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生多看原始資料，讀書要循序漸進(jìn)，不能心浮氣躁、急于求成，只有這樣才能厚積薄發(fā)。

第二，陳寅恪注重方法指導(dǎo)，突出能力培養(yǎng)。學(xué)校教育既然以培養(yǎng)人才為目的，怎樣才能培養(yǎng)出真正有能力、適合社會(huì)需要的拔尖人才，這是實(shí)施教育者一直關(guān)心和思考的問題。教育尤其是大學(xué)教育，重點(diǎn)不應(yīng)在傳授給學(xué)生現(xiàn)成的知識(shí)，而在教給學(xué)生獲得知識(shí)的方法，使他們學(xué)會(huì)治學(xué)的基本途徑。以往的教學(xué)多采用灌輸法、注入式，不關(guān)心學(xué)生能否接受，更不注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。而陳寅恪則采用自然啟發(fā)式的教學(xué)方法，深入淺出地把學(xué)生導(dǎo)引進(jìn)知識(shí)的廣闊天地。因此，學(xué)校要改變灌輸式的傳授知識(shí)方式，采用自然啟發(fā)式的教學(xué)方法，以啟發(fā)學(xué)生的思維，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的殿堂。學(xué)校除了要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法指導(dǎo)外，還要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。如今正處在知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代，敢于創(chuàng)新，既是自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是時(shí)代發(fā)展的迫切要求。陳寅恪注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從中可以看出，敢于創(chuàng)新對(duì)一個(gè)人成長成才意義重大。因此，學(xué)校要盡力為學(xué)生營造自由思考的創(chuàng)新學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)新搭建良好平臺(tái)，提供創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)會(huì)。

第三，陳寅恪注重優(yōu)良學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)。陳寅恪在長期的教學(xué)實(shí)踐中始終保持一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，形成了實(shí)事求是、不尚空談、文字簡潔、謙遜審慎等獨(dú)特風(fēng)格。這啟示我們，學(xué)校應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生優(yōu)良學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生知道：對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度是實(shí)事求是;做學(xué)問要細(xì)心斟酌，不要輕率從事;要做到有根有據(jù)，經(jīng)得起推敲和時(shí)間的檢驗(yàn)。

第四，陳寅恪注重考試方法的改革?？荚嚪椒▎栴}，不只是一個(gè)形式問題，它涉及的是一個(gè)教育觀念的問題。而怎樣考試才是科學(xué)的，是值得深思的問題。陳寅恪的考試觀對(duì)今天的考試有借鑒價(jià)值。學(xué)校應(yīng)該改革考試方法，改變過去那種單純考查書本知識(shí)的單一做法，而側(cè)重考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)，分析、解決問題的能力。對(duì)學(xué)生考查應(yīng)該實(shí)行動(dòng)態(tài)考查、多元評(píng)價(jià)等靈活多樣的方法。

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[責(zé)任編輯：趙 玲]

Exploration and Analysis of Chen Yinques Thought of Education

PAN Yuncheng

（Department of History， Anhui University， Hefei， Anhui 230039， China）

Abstract： Chen Yinque was a famous modern historical science grand master in China， who had engaged in teaching in the education field for many years and formed his own unique thought of education in longterm practice for education， whose contents are concerned the views of the education， of teaching， of study， of the style of study and of many other aspects. His thought of education had certain limitations， but had important inspirations and drawing significance to the cultivation of top talents in the new period.

Key words： Chen Yinque; thought of education; practice for education