內(nèi)容摘要：現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，使得人們在生活娛樂、社會交往等方面更加依賴網(wǎng)絡(luò)文化。這種依賴，是主體對客體的一種新的依賴形式。網(wǎng)絡(luò)文化異化是指網(wǎng)絡(luò)文化原有的目的與功能發(fā)生變異，逐漸演化成與主體相背離的異己力量，表現(xiàn)為人們過度利用自己所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化，對其形成高度依賴，喪失自身作為主體的否定性和批判性。分析網(wǎng)絡(luò)文化異化現(xiàn)象的原因，首當(dāng)其沖要分析的便是主體根源。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化 異化 主體

一.文化、異化、網(wǎng)絡(luò)文化異化

要了解網(wǎng)絡(luò)文化異化，筆者認(rèn)為幾個重要的概念不容忽視。譬如，什么是文化？從哲學(xué)層面講，文化是人類對于世界的“人化”，是人類自身存在的表征，換言之，就是按照人類的目的與需要對世界的本來面目所做出的種種調(diào)整，使之各個方面均帶有人類的印記與色彩的過程。從政治學(xué)層面講，文化作為與物質(zhì)領(lǐng)域相對的精神產(chǎn)物，是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造出來的包含著信仰、情感、知識、體驗(yàn)等在內(nèi)的一個體系。這個體系也可以稱為核心價值體系，其核心是信仰層面的東西。那么什么是異化？異化源于拉丁語的 alienation，本意為神經(jīng)錯亂、分離、疏遠(yuǎn)。異化在哲學(xué)范疇中的含義是豐富而不甚明確的。一般看來，異化是指主體在不斷變化發(fā)展中，由于自己的客觀活動反而生成和助長了自己的對立面，即客體，而客體卻以異己力量反對主體本身。[1]然而，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，人類所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化在表征“人化”的同時，也給人類生活帶來了“物化”問題，表現(xiàn)為以外在物質(zhì)取代內(nèi)在精神追求的傾向，使網(wǎng)絡(luò)文化這一人類創(chuàng)造物出現(xiàn)與其創(chuàng)造者疏離和悖逆的趨勢，表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化異化的屬性。

網(wǎng)絡(luò)文化異化，指的是主體利用自身創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化，導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)文化的高度依賴。這種高度依賴使網(wǎng)絡(luò)文化原有的內(nèi)涵目的與功能，發(fā)生扭曲和顛覆，演化成為與主體相背離的異己力量，導(dǎo)致主體沉迷于網(wǎng)絡(luò)文化的束縛而難以解脫，甚至受到傷害而缺乏理性自覺，終反而使主體成為受制于網(wǎng)絡(luò)文化的工具，為被網(wǎng)絡(luò)文化主宰的客體。[2]

二.網(wǎng)絡(luò)文化異化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展對人類自身和人們的交往等諸多方面的影響十分顯著，網(wǎng)絡(luò)文化，無論在何種層面看來，都已然成為文化的一個重要分支。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的的不止是新的媒介和先進(jìn)技術(shù)，它是一種建立在高科技之上的、具有多元性、開放性、全球性等特性的文化。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的日常生活、行為方式、交流方式和心理特征等方面都了產(chǎn)生重要影響，已然成為現(xiàn)代人生活中的重要精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化由于其獨(dú)特的傳播媒介、發(fā)展方式和受眾的不同，在市場經(jīng)濟(jì)和功利社會的時代背景影響下，逐步背離了文化的傳統(tǒng)精神，產(chǎn)生了虛假化、娛樂化、低俗化等特點(diǎn)，失去了自己的教化作用，成為了阻礙人類文明進(jìn)步的落后力量。目前，網(wǎng)絡(luò)文化異化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，商業(yè)的趨利性使網(wǎng)絡(luò)文化缺乏想象力和創(chuàng)造性，甚至出現(xiàn)低俗化、媚俗化的趨勢。

互聯(lián)網(wǎng)是因?yàn)樯虡I(yè)的介入才得到了廣泛的推廣和普及，因而，網(wǎng)絡(luò)文化天然具有商業(yè)化的基因。商業(yè)的逐利本性使網(wǎng)絡(luò)文化追求速成、吸引眼球等效果，然而現(xiàn)階段中國網(wǎng)民的素質(zhì)還普遍偏低，這種迎合受眾的結(jié)果必然是在創(chuàng)造文化過程中摒棄了精英文化所秉承的高貴氣質(zhì)，使得網(wǎng)絡(luò)文化缺乏想象力和創(chuàng)新性，粗制濫造甚至千篇一律，呈現(xiàn)出低俗化、庸俗化乃至媚俗化特征。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化迎合網(wǎng)民愛捕風(fēng)捉影，挖掘隱私的心理，在傳播信息過程中會夸大事實(shí)，甚至?xí){空捏造一些莫須有的明星丑聞、暴力恐怖事件等，混淆視聽，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境烏煙瘴氣，也嚴(yán)重影響青少年身心的健康發(fā)展，從而喪失精英文化秉承的價值取向和表現(xiàn)方式，背離了網(wǎng)絡(luò)文化追尋真理的目的和初心。

其二，網(wǎng)絡(luò)文化異化為追求感官刺激的生理欲望的表達(dá)，導(dǎo)致主體原本價值觀喪失。

當(dāng)前人類已步入消費(fèi)社會，不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，也消費(fèi)精神產(chǎn)品。隨著大眾傳媒的發(fā)展以及主體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的無等級性，人們可以隨時隨地獲取各種資訊，方便快捷、成本低廉，然而其負(fù)面效應(yīng)也是顯而易見的。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相對比較寬松自由，隨之而來的人們的自律性也會降低，“享受感性快感的程度”成為對人生的終極辯護(hù)。[3]這樣人性中不美的一面就會暴露無遺，譬如有些人會沉迷于色情、暴力、恐怖等各類信息中無法自拔，網(wǎng)絡(luò)文化不再是核心價值觀的傳遞者，某種程度上異化為追求感官刺激的生理欲望的滿足，人們沉浸于“表層娛樂”，而不再追求文化背后的深意，正義感、道德感逐漸喪失，原本追求真善美的主流價值觀毀于一旦。

其三，網(wǎng)絡(luò)媒介的圖像化使得網(wǎng)絡(luò)文化流于淺表性。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，尤其是視覺影像技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)前人類社會已步入影像時代，在網(wǎng)絡(luò)上隨處可見唯美的圖片以及制作精湛、畫面感十足的影像信息。這些圖像及視頻信息相比于文字信息更加直觀感性，對人們的感官刺激相對也比較強(qiáng)烈，繼而人們更傾向于滿足當(dāng)下快感，追求瞬間狂歡，而產(chǎn)生思想上的惰性，不去追求信息背后的深層意蘊(yùn)和藝術(shù)韻味，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體在一定程度上喪失了想象力、創(chuàng)造性、反思力以及批判性，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出淺表化、庸俗化的特征。另外，圖像信息一般比較零碎、跳躍性比較大，系統(tǒng)性邏輯性不足，因而人們獲取的是眼花繚亂的、空洞的圖像信息，不利于個人學(xué)習(xí)及成長。

其四，對網(wǎng)絡(luò)文化符號怪異化和個性化的追求，造成了網(wǎng)絡(luò)語言和文字的異化。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們可以隨時隨地、方便快捷地利用各種網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行交流。網(wǎng)絡(luò)語言異化現(xiàn)象有七種傾向：洋化、粗化、土化、古化、奇化、嬌化、浮化等。[4]為了更生動形象的傳達(dá)信息，以及迎合時代發(fā)展，網(wǎng)友發(fā)明了各種新鮮詞匯及表達(dá)方式，譬如近些年流行的蜜糖體、梨花體、甄嬛體、腦殘?bào)w等等，追求標(biāo)新立異，然而有些詞匯及表達(dá)并不符合漢語言文字規(guī)范，在某種程度上是對優(yōu)秀中華漢語言文化的僭越。另外，為了宣泄私欲及不滿，粗話臟話在網(wǎng)絡(luò)上也是隨處可見，粗鄙化、庸俗化和暴力化的網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)絡(luò)交往中大行其道。網(wǎng)絡(luò)語言的異化，反映了網(wǎng)絡(luò)文化異化正日趨嚴(yán)重。

其五，主體用虛擬的文化娛樂和社會交往的滿足取代現(xiàn)實(shí)的文化娛樂與交往的滿足，消退了主體在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行社會交往的欲望和能力。

網(wǎng)絡(luò)文化以一種異化的方式，發(fā)展了人的娛樂性存在。開放、匿名、豐富的網(wǎng)絡(luò)文化讓網(wǎng)民們可以肆無忌憚地、無所禁忌地在虛擬的世界里縱橫馳騁。平時緘默、孤獨(dú)、冷漠的網(wǎng)民也能在其中自得其樂，他們沉迷于虛擬世界樂此不疲，變換不同的角色，得心應(yīng)手。久而久之對網(wǎng)絡(luò)形成嚴(yán)重依賴，他們更愿意選擇在網(wǎng)絡(luò)世界里溝通交流，逃避現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往，當(dāng)今社會中龐大的宅男宅女群體的出現(xiàn)就是例證。

三.網(wǎng)絡(luò)文化異化的主體根源

網(wǎng)絡(luò)文化異化的成因有主體、技術(shù)和社會環(huán)境三個層面，人自身是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化異化的主導(dǎo)性因素，人創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文化為人所用，在二者關(guān)系上，人是主體，網(wǎng)絡(luò)文化是客體，因此人應(yīng)當(dāng)把握自己的主體地位。

首先，網(wǎng)絡(luò)文化異化最為深層的刺激因素是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化所衍生的經(jīng)濟(jì)收益的日漸豐厚，一些網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商極力將網(wǎng)絡(luò)文化變成生產(chǎn)財(cái)富的工具，唯利是圖和過度開發(fā)，嚴(yán)重違背了網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的價值規(guī)律，使它很容易異化成對立面。商業(yè)的逐利本性致使一些商業(yè)網(wǎng)站常常不惜曲意逢迎某些低級趣味，粗制濫造某些格調(diào)不高的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)文化的良性、健康和持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義。

其次，主體的享樂本能的放縱與人生意義的喪失造成網(wǎng)絡(luò)文化異化。

網(wǎng)絡(luò)文化離不開直接的娛樂性，但僅有娛樂顯然是不夠的，娛樂只有當(dāng)其與文化中更根本而深層的東西融合時，才富有價值。在消費(fèi)文化和時尚潮流的誘惑下，大眾放縱欲望、崇尚享樂的情緒不斷滋長，不少人特別是青少年沉迷在網(wǎng)絡(luò)娛樂與虛擬社交空間，滿足當(dāng)下的即時快感同時不用付出任何感性代價。長此以往，人們變得越來越迷戀于淺層次的感官享受，而不去追究文化背后的深意，價值觀被逐漸顛覆、人生意義喪失，可謂玩物喪志。

再次，人的主體性的缺乏導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化異化。

網(wǎng)絡(luò)文化是人的創(chuàng)造物，該創(chuàng)造物應(yīng)當(dāng)是人實(shí)現(xiàn)特定目的的工具和手段?？扇缃窬W(wǎng)絡(luò)文化某種程度上卻反客為主，成了奴役人、支配人的力量。人是文化的集合，是文化的始點(diǎn)和終點(diǎn)，人的異化是通過文化的異化表現(xiàn)出來的，而文化的異化也就是人的異化。[5]如果人們長期在這樣的網(wǎng)絡(luò)文化中打轉(zhuǎn)，就會喪失主體性，就會在網(wǎng)絡(luò)的深不可測的空間中，喪失人類自身的意義。

最后，主體的網(wǎng)絡(luò)公共理性的缺失造成網(wǎng)絡(luò)文化異化。

當(dāng)前中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，在能力、處境、條件以及地位等方面處于相對弱勢的成員，在現(xiàn)實(shí)渠道中意見表達(dá)和申訴經(jīng)常受阻，為此不得不借助網(wǎng)絡(luò)方式，將自己的困境表達(dá)出來，由于匿名和進(jìn)入媒介空間的無等級制，參與討論的網(wǎng)民更肆無忌憚，虛擬社會非理性情緒的宣泄也隨之愈演愈烈，在偏激情緒主導(dǎo)的虛擬空間中，理性訴求成為“沉默的少數(shù)”，即便有理性的分析、幽默的批評，也都湮沒在憤怒的叫罵、低俗的惡搞之中。在網(wǎng)絡(luò)公共輿論空間中，過度的情緒宣泄而缺乏切中時弊的中肯分析，對問題的解決并無助益，反而會導(dǎo)致情緒激化行為升級，造成網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的凌亂和無序。

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（作者介紹：李小莉，上海理工大學(xué)碩士研究生）