侯冬意

內(nèi)容摘要：針對“古風(fēng)歌曲”這一新興藝術(shù)形式的分類方法、傳播現(xiàn)狀及發(fā)展前景，經(jīng)過查閱、分析現(xiàn)存古風(fēng)歌曲及古代文學(xué)作品，歸納出制約其發(fā)展的因素并提出幾點(diǎn)修改建議，旨在推動古風(fēng)歌曲健康發(fā)展，弘揚(yáng)中華古典文化。

關(guān)鍵詞：古風(fēng)歌曲 分類 現(xiàn)狀 發(fā)展前景

一.引言

“古風(fēng)歌曲”是一種新興歌曲藝術(shù)形式，大多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)傳播，市場主要面向青少年網(wǎng)民?！肮棚L(fēng)歌曲”的產(chǎn)生，本意是為了繼承發(fā)展中國古典文學(xué)，然而因為少有專業(yè)從事音樂創(chuàng)作的“古風(fēng)”詞曲作者，所以造成了歌曲詞作質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)狀。網(wǎng)絡(luò)上大多將歌詞有些“古意”的歌曲、各大“古風(fēng)音樂團(tuán)隊”出品的所有歌曲或者各古裝電視劇、游戲、小說等衍生歌曲等歸為此類，使得“古風(fēng)歌曲”的概念似是而非。通過對古代、近代、當(dāng)代詩詞及歌曲的研究探討，本文認(rèn)為古風(fēng)歌的定義方式應(yīng)主要參考其用語及意象，而非格式、內(nèi)容、時代、語種、唱腔以及伴奏方式。另外，鑒于目前流傳的古風(fēng)歌曲在詞曲方面尚不成熟，本文對其普遍問題進(jìn)行了認(rèn)真探討。這對于進(jìn)一步明確古風(fēng)歌曲在各種歌曲類別中的重要地位、找出制約其藝術(shù)價值提升的因素，進(jìn)而將其進(jìn)行推廣，對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。

二.什么是古風(fēng)歌

從“古風(fēng)歌”概念的提出至今在互聯(lián)網(wǎng)上具有較大影響力，距今只有不到十年。因為提出這個概念的時間較短，很多方面都暫時處于探索階段，甚至包括“什么是古風(fēng)歌”這樣的問題都沒有人能確切地給出一個絕大多數(shù)古風(fēng)歌愛好者的贊同的答案。

為了了解古風(fēng)歌曲聽眾們對古風(fēng)歌定義的看法，筆者在微博上發(fā)起了“對大家判定一首歌是古風(fēng)歌曲時考慮因素的調(diào)查（單選）”活動。因為筆者自身的影響力比較有限，所以自愿參與調(diào)查的人數(shù)并不很多，共有139人。其中，認(rèn)為“按用詞，歌詞中使用較多古典意象或典故成語”的最多，有68人，約占總?cè)藬?shù)的48.9%;認(rèn)為“按伴奏樂器，用民族樂器/軟件仿出民樂效果”的排行第二，有24人，約占總?cè)藬?shù)的17.3%;認(rèn)為“按內(nèi)容，歌曲描寫古代（正史或架空）人和事”的有20人，約占總數(shù)的14.4%;認(rèn)為“按伴奏風(fēng)格，舒緩悠揚(yáng)，不包括重金屬搖滾等”的有13人，約占總數(shù)的9.4%;無人認(rèn)為“按歌曲形式，認(rèn)為必須有文案或念白等”。另外，還有14人投給了“其他，認(rèn)為非中文語種的歌曲一定不屬于古風(fēng)”的選項，大多數(shù)選擇此項的人認(rèn)為前面五個選項中有多個因素同等重要。

就調(diào)查結(jié)果來看，認(rèn)為樂器、內(nèi)容、伴奏等因素最重要的人數(shù)差距相對較小，占樣本總數(shù)的百分比卻幾乎都在10%左右，可見大家在這個調(diào)查上意見尚有分歧，目前難以統(tǒng)一。但更有近一半?yún)⑴c者認(rèn)為古風(fēng)歌對語言、用詞運(yùn)用的要求較高，其他因素則為次要因素，這個結(jié)果在調(diào)查的預(yù)期之內(nèi)。唐代以后詩人們作古體詩，與格律詩相對，往往稱之為“古風(fēng)”或在題目上標(biāo)明“古風(fēng)”。在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，“古風(fēng)”因為年輕人對古代風(fēng)韻的向往被賦予了新的意義，而古代詩詞歌賦也就成為了古風(fēng)歌詞的藍(lán)本。因此包括筆者在內(nèi)的多數(shù)人都認(rèn)為古風(fēng)歌曲的判定應(yīng)主要考量用詞也就不足為怪。

由此看來，許多早期的歌曲也可以被歸為“古風(fēng)歌”，而這就意味著古風(fēng)歌其實早已在不知不覺中起步，只是近年來才被提出歸為一類。藝術(shù)一直是和它生長的社會文化環(huán)境分不開的，所謂社會文化環(huán)境，是指影響到社會文化的產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境和地理環(huán)境[1]。如今網(wǎng)絡(luò)上人們所認(rèn)為的古風(fēng)歌曲并不包括一些早期的經(jīng)典歌曲，這種看法未免顯得有些狹隘。音樂的表現(xiàn)與再現(xiàn)是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造音樂的人其行為活動過程具有一定的社會性，一切活動都是個人或集體在一定社會形式中，借助這種社會形式進(jìn)行的對自然的占有和對人自身的表現(xiàn)。因此，任何音樂的表演和創(chuàng)造都離不開特定的社會、自然環(huán)境和人文條件[2]。

例如李叔同作詞于1918年之前的歌曲《送別》為例，歌詞以長短句結(jié)構(gòu)寫成，語言精練又極具古意，感情真摯，意蘊(yùn)悠長，與伴奏音樂的結(jié)合堪稱完美。而這首在在中國驪歌中已成經(jīng)典的歌曲，其伴奏卻并不是中國原創(chuàng)——其曲調(diào)取自著名布拉格（現(xiàn)屬捷克）音樂家安東尼·德沃夏克的第九交響曲《自新大陸》的第二樂章。另外，相當(dāng)多現(xiàn)時流傳在網(wǎng)絡(luò)上的“古風(fēng)歌”也并非民樂伴奏或者電腦模擬民樂效果伴奏而成，甚至有不少歌詞由外文譯為文言文的歌曲也被歸為古風(fēng)歌，這足以說明“古風(fēng)”的界定在詞不在曲，也無關(guān)時代早晚。

相較于“古風(fēng)歌曲”，“中國風(fēng)音樂”作為另一種音樂形式，其發(fā)展時間更長、知名度更高也更易為人們所接納。音樂制作人黃曉亮對“中國風(fēng)”下的定義是：三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念），結(jié)合的中國獨(dú)特樂種，歌詞具有中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景和現(xiàn)代節(jié)奏結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、優(yōu)雅、輕快等歌曲風(fēng)格[3]。一直以來，部分古風(fēng)音樂愛好者并不愿意將古風(fēng)音樂與中國風(fēng)音樂混為一談，但筆者認(rèn)為，就中國風(fēng)音樂的發(fā)展史與發(fā)展原因、目的來看，古風(fēng)歌曲更像是它的一個分支而非截然不同的兩種形式。若要說區(qū)別，那么只是古風(fēng)歌的傳播途徑是網(wǎng)絡(luò)且歌詞更加富有古韻，而中國風(fēng)則通過電視廣播等方式傳播，對語言是否古典沒有太高要求。然而二者又均為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化而生，可謂殊途而同歸。過分強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別并沒有太大意義，但既然目標(biāo)相近，便可相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

綜上，本文認(rèn)為：“古風(fēng)歌”，即，歌詞運(yùn)用典故成語及古典意象的流行歌曲。一方面通俗易懂、易于現(xiàn)代聽眾接受，另一方面則是詩、詞、賦等藝術(shù)形式的發(fā)展，是一種富有古典美的、雅俗共賞的藝術(shù)。

三.古風(fēng)歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）描寫對象

1.寫人

古風(fēng)歌所歌頌的古人，不拘帝王將相、紅粉白衣。以歷史人物為創(chuàng)作原型的，比較典型的是寫楊廣的《千秋隨葬》、寫白起的《白血碑》、寫柳永的《白衣》、寫李商隱的《隱》以及《三國物語》系列等;而以架空歷史（游戲、小說）中人物為創(chuàng)作原型的，《春風(fēng)一顧》、《山河永慕》、《風(fēng)起天闌》、《傾盡天下》等則比較出名。

寫人物的歌曲，詞作者往往希望用有限的篇幅概括人物性格和一生的重要功績，因此歌詞會顯得冗長。古風(fēng)歌曲畢竟不同于古詩詞，不能苛求它必須押韻或者長短多。怎樣在高度精煉概括與提升歌詞畫面感之間做出權(quán)衡，則是古風(fēng)歌的詞曲作者們不得不考慮的一個重要問題。例如，《三國物語》系列為了對人物的詳細(xì)描述、給人以更直觀更唯美的畫面感，不惜在每首歌上花費(fèi)大量筆墨。就其歌詞來看，“昔年笑談江山亂/奈何一夢百年/今唏赤壁泣烽煙/不復(fù)現(xiàn)你容顏”雖然一開頭就準(zhǔn)確抓住了人物令人惋惜之處且情感也表達(dá)得很到位，但依舊無法彌補(bǔ)歌詞冗長這一缺憾。相比之下，《三國演義》中對郭嘉的生平的高度概括也將其風(fēng)采展現(xiàn)得很到位。書中詩云：“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹內(nèi)藏經(jīng)史，胸中隱甲兵。運(yùn)謀如范蠡，決策似陳平?？上硐葐?，中原梁棟傾。”短短八句，既概括了人物精彩的一生，又表達(dá)了對其早逝的惋惜。雖然這首詩并未在人物性格形象上著墨，也并不能像荒魂中“君曾筆走生死誄，卻漾出血滿杯”這句一般給人帶來很強(qiáng)的畫面感，但是通讀下來，讀者依舊會對人物產(chǎn)生敬佩與惋惜的感情，可謂傳神。

對虛擬人物有感而發(fā)寫成歌詞并不是現(xiàn)代人的專利。譬如元代李開的《寶劍記》中就記載有一首寫《水滸傳》中的人物林沖的詩：“欲送登高千里目，愁云低鎖衡陽路。魚書不至雁無憑，今番欲作悲秋賦?；厥孜魃接秩招?，天涯孤客真難度。丈夫有淚不輕彈，只是未到傷心處！”作為昆劇，這首詩與歌曲有異曲同工之妙，也確是值得古風(fēng)歌學(xué)習(xí)的典范之一。僅八句就將敘事與抒情融為一體，只選人物的一段典型經(jīng)歷來寫，筆力集中，回味無窮。這也給了所有敘事的古風(fēng)歌一點(diǎn)啟示：精細(xì)琢磨一定時間段內(nèi)的代表性事跡與濃烈情感，好過用有限的字?jǐn)?shù)去描繪一生的瑣事。

另外，寫人的歌曲還有“千人一面”的通病。例如《千秋隨葬》，描寫帝王的歌曲選用了豪放宏大的意象本身沒錯，但由于使用的意象太過常見，致使歌曲所表現(xiàn)的形象十分單薄。這首歌寫隋煬帝楊廣，本身是想為這位背了千古罵名的君主“翻案”，然而歌詞中羅列的“血濺城外”、“錦繡河川”、“金戈臨身”等意象早已成了現(xiàn)代通俗網(wǎng)絡(luò)小說中通用的描寫用語，似乎已經(jīng)成為了描寫所有帝王必備的詞語，既無新意也無辨識度。若非“自有愚人唾罵作我棺槨”一句象征性地點(diǎn)到了楊廣死后的境況，這首歌整體上拿給任何一位“有冤”的帝王都是適用的。因此，筆者認(rèn)為，若要提升寫人古風(fēng)歌的質(zhì)量，應(yīng)該著重提高對人物本身的了解和概括能力。相較而言，已成經(jīng)典的主題曲如《最后的傾訴》、《向天再借五百年》等歌曲，同為描寫帝王將相的歌曲，雖然不是古風(fēng)歌，但其簡潔大氣、一語切中人物功績的作詞手法卻是很值得借鑒的。

2.敘事

古風(fēng)歌多歌頌歷史事件或者文字作品中的人物和事件，很少能夠較好地描繪近現(xiàn)代生活中的人或事。古風(fēng)歌在很多方面與古代詩詞相似，然而敘事卻是遠(yuǎn)遜的一環(huán)。就古風(fēng)歌的內(nèi)容來看，雖然不乏《不見長安》《第三十八年夏至》等內(nèi)容新穎、風(fēng)格清新的歌曲，但仍有很多故事套路早已被換了背景換了人名寫得爛了。甚至有網(wǎng)友調(diào)侃說：“青梅竹馬長大后嫁他人作婦”、“戰(zhàn)場為國捐軀導(dǎo)致媳婦守寡”、“有錢沒錢都要喝酒泡妞”、“江湖廝殺不如媳婦一笑”，并稱我國古風(fēng)歌壇經(jīng)久不衰四大主題。

究其原因，是前進(jìn)與后退，改革與保守，對傳統(tǒng)的留戀和批判，種種復(fù)雜的情緒造成巨大的心理張力[4]。很多人認(rèn)為古風(fēng)歌的描寫對象僅限于古代或者虛構(gòu)空間，因為現(xiàn)代社會的生活習(xí)慣與古時相去甚遠(yuǎn)，已經(jīng)無法用古典意象描述了。其實并非如此。近現(xiàn)代生活完全可以用古典意象描摹，這除了對詞曲作者文學(xué)水準(zhǔn)有較高要求外，還有兩點(diǎn)十分重要。一是能否將現(xiàn)代日常生活中的景象自然地用古典意象中的同類字詞所替換，二是能否在新的時代逐步創(chuàng)造出新的“古典意象”。古風(fēng)歌要想切實發(fā)展傳統(tǒng)詩詞文化，還有很長一段路要走，而首要的則是創(chuàng)新，內(nèi)容上的創(chuàng)新。韓愈在倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”的時候提到“惟陳言之務(wù)去”，也正說明了創(chuàng)新的重要意義。

就第一點(diǎn)而言，主要在于作詞人的想象力與對古典意象的熱愛。畢竟古時有煙雨江南，現(xiàn)在亦有;古時有金戈鐵馬，現(xiàn)在亦有。不過是汽車換了馬車，鋼筆換了毛筆，若有心捕捉美的片段，也絕非難事。譬如毛澤東創(chuàng)作的《沁園春·雪》、《沁園春·長沙》、《人民解放軍占領(lǐng)南京》、《長征》等詩歌中，運(yùn)用了大量的古典意象，卻是描繪的近現(xiàn)代的場面，氣勢恢弘磅礴，不輸于古詩。毛澤東等一批近現(xiàn)代詩人經(jīng)歷了新文化運(yùn)動，處在新舊文化的交替時期，將新舊詩歌的優(yōu)點(diǎn)充分結(jié)合了起來，應(yīng)該成為古風(fēng)歌未來發(fā)展的重要參考。

就第二點(diǎn)而言，也早有開路之人，不過是后繼之人少矣。黃遵憲倡導(dǎo)“詩界革命”，主張“我手寫吾口”，其《雜感》詩，以表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”。他的《今別離》四首，寫了許多近現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，如其一寫道：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增心中憂?！比欢脑姼枰喑錆M古意，如用“石尤風(fēng)”的典故和化“何意百煉剛”為“何意百煉鋼”等。而與他同一時期的王闿運(yùn)因襲傳統(tǒng)詩歌意象，詩中幾乎全用唐宋思婦詩的陳舊套語："腸斷"、"天涯"、"羅裳"、"浮云"、"空帷"等等，不僅難以超越古人，就連今人也未必能欣賞了。如今我們所用的意象和成語、典故多從史書中來，也就是從古人的生活中來。那么何以當(dāng)代人的生活就不能造成語、不能造意象呢？意象與成語典故的創(chuàng)新，應(yīng)是古風(fēng)歌發(fā)展的又一突破口。

（二）描述方式

如今古風(fēng)歌最大也最容易發(fā)現(xiàn)的通病，莫過于辭藻堆砌。

以歌曲《隱》為例，“我一生無題/多情都不提/看多畫樓歌臺景/慣多賦別離”整首歌的重復(fù)唱段幾乎都是李商隱詩歌名句的化用，所化用的詩歌有：《無題其一》、《杜工部蜀中離席》、《春雨》、《錦瑟》、《無題 昨夜星辰昨夜風(fēng)》、《板橋曉別》、《霜月》、《判春》、《夜雨寄北》、《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》等。人們無法用堆砌起來的意象來想象這是個什么人、經(jīng)歷了什么事，只能單純拿詞中意象去拼湊。而這從十來首詩中挖出來的句子更不能組合成一個完成的故事供人品鑒，就連朦朧的畫面也無非只能聯(lián)想到古時最普通男女情愛、離愁別緒。若是碰巧聽眾對李商隱有足夠的了解，也只能聽著曲調(diào)翻開《義山詩集》饒有趣味地尋找到底是哪幾句被化用了。

也有人認(rèn)為，古風(fēng)歌之所以廣受青少年歡迎就是因為歌詞中運(yùn)用了大量的古典意象、典故、成語，雖難免有堆砌之嫌，但對記憶古代文化常識卻很有用處。這一點(diǎn)筆者并不反對，相反還十分贊成，但值得注意的是，一首歌作為歌曲的質(zhì)量好壞評判并不在于它是否能幫助人們記憶知識。就拿《二十四節(jié)氣歌》來說，“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，它極大地幫助了人們記憶節(jié)氣順序，也給人一定的季節(jié)變更美感，但即使給它配上音樂，也不能因此就認(rèn)為它是“優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲”。再例如，《滄海桑田》中幾乎句句用典，意象的堆砌卻并不能給歌曲增色多少。

至于“堆砌辭藻能給人更加豐富的美的享受”的說法，更是無稽之談。堆砌辭藻會產(chǎn)生語法錯誤，導(dǎo)致視角混亂、顛三倒四，通篇看下來印象雖好，逐句去觀仍不知所云。而這種不知所云與李商隱的朦朧風(fēng)格并不等同，前者是事情本身復(fù)雜而歌詞沒有說清，后者則是將簡單而深刻的感情寄托在模糊的意象上給人以美感。加之大多數(shù)古風(fēng)歌曲的聽眾尚處青少年階段，自身對古典文化的了解并不深入，乍看之下覺得這種堆砌十分高明。殊不知，多數(shù)時候，覺得它美是因為不能在看到歌詞的第一眼對其原意有清楚確定的理解、也就是并沒有看懂卻覺得很好，從而會生出一種“朦朧的美感”。

縱觀古風(fēng)歌壇，如此普遍的堆砌現(xiàn)象雖然能體現(xiàn)詞作者廣闊的閱讀量，卻也體現(xiàn)了古風(fēng)歌曲的一大弊端。令聽者費(fèi)解也讓歌詞本身發(fā)生“套版反應(yīng)”，生出如朱光潛老先生所說的：“流弊”，使語言和思想都流于濫俗、落入下乘。因此，簡化歌詞實在是古風(fēng)歌發(fā)展的必然。

另外，現(xiàn)時流傳的許多古風(fēng)歌曲都配有文案或念白，有時它們會有助于歌詞情感的表達(dá)，有時則顯得有些重復(fù)啰嗦。古人寫詩詞歌賦經(jīng)常配以序，然而以琵琶行為例，序只是前言，是作者的話，整件事詩中都有反映，雖然語言簡明，但該有的工筆也極美。更重要的是，即使拋開序也能明白詩詞所敘之事。反觀古風(fēng)歌，以《陌上花早》為例，雖然也并非沒有文案就看不懂，但至少歌詞對整個故事的概括力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文案之所以被很多人認(rèn)為重要，并非其藝術(shù)價值有多高，而是說明了一種無奈的現(xiàn)狀：有些話放在歌詞里說不合適，可是不說聽眾就連歌都聽不懂了。說到底這還是詞作者語言功底不夠、概括能力不夠強(qiáng)的表現(xiàn)，最主要的還是提升文字運(yùn)用能力，而不是用這種方式“別出心裁”地“補(bǔ)救”。

（三）傳播與流行

“大眾文化的意義僅僅存在于它們的傳播過程之中，而不是存在于其文本中?！盵5]歌曲傳唱是文化傳播的重要途徑之一?？v觀古今，無論古典詩詞還是現(xiàn)代或經(jīng)典或流行的歌曲，都有一個共同的特點(diǎn)：短小精悍、便于記唱。然而，遍觀古風(fēng)歌壇，幾乎所有的歌詞都很長。而大多歌詞的用語又并不符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣，這就造成了歌曲的記唱難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的流行歌曲。若想要使古風(fēng)歌被更多人接受，還需在精煉歌詞上下功夫。

古風(fēng)歌之所以在青少年中有一定的傳播市場，其根本原因還是在于歌曲描繪了一個美妙魔幻的世界，在這個世界中既有古代的繁華又巧妙地掩蓋了所有可能出現(xiàn)的、令現(xiàn)代人感覺不適的細(xì)節(jié)。這種氛圍的營造，極大地滿足了人們的想象，使人仿佛身臨其境，也置身于那樣一個完美的時代。這一點(diǎn)是古風(fēng)歌的優(yōu)勢，也是值得注意的方面。把握好“度”，不要使歌詞營造的氛圍過度趨于完美、脫離實際，使人耽于幻境甚至厭惡現(xiàn)實，也當(dāng)是古風(fēng)歌發(fā)展的必然要求。

一首曲子配一套詞是現(xiàn)代歌曲的慣例，本是再不會有古代一首詞牌曲千萬名篇的盛況。這種盛況最大的優(yōu)勢就是能夠使高雅文化迅速、廣泛地傳播。古風(fēng)歌的出現(xiàn)為這種窘境提供了新的出路。當(dāng)古風(fēng)音樂發(fā)展到一定程度時，也可效仿當(dāng)年漢唐音律，一曲唱千詞，曲曲不同聲。

古風(fēng)歌的傳播在管理上還有許多缺陷，如很多“借曲填詞”的二次創(chuàng)作現(xiàn)象事實上很有可能已經(jīng)觸犯了法律。有人認(rèn)為，古風(fēng)歌的創(chuàng)作只是個人愛好，其不足之處主要根植于受商業(yè)化的過度影響而帶來的一系列對于創(chuàng)作層面的反作用[6]。然而明確地表達(dá)創(chuàng)作的商業(yè)目的，不僅有合理的、高質(zhì)量的投入與產(chǎn)出，而且可以避免更多糾紛。就文化市場本身來看，創(chuàng)作者本身的“人品”、“夢想”都無法為產(chǎn)品質(zhì)量作保障，唯有規(guī)范化、被法律約束，才能使整個團(tuán)隊及其與受眾的互動正常運(yùn)營。就目前的趨勢來看，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的古風(fēng)歌團(tuán)隊與個體制作人也走上了以盈利為目的的創(chuàng)作道路。這并非不好，相反，這是一件極好的事情，這說明古風(fēng)音樂文化正在逐步走向市場，而市場的需求又會推動古風(fēng)歌曲的進(jìn)一步發(fā)展。

四.結(jié)論

經(jīng)過上述小范圍內(nèi)的調(diào)查問卷、舉例與說明，嘗試對古風(fēng)歌這種新興歌曲藝術(shù)形式進(jìn)行重定義，發(fā)現(xiàn)了古風(fēng)歌的發(fā)展現(xiàn)狀中存在的一些弊端，并針對性的提出了一些建議，希望以此拋磚引玉，為推動古風(fēng)歌曲健康發(fā)展，弘揚(yáng)中華古典文化做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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（作者單位：武漢大學(xué)附屬高級中學(xué)）