趙冬霞

兩漢文化視覺設(shè)計元素在徐州公共空間中的應(yīng)用

趙冬霞

本文以資源理論為指導(dǎo)，解析兩漢文化視覺設(shè)計元素的內(nèi)容，以徐州火車站的公共空間改造設(shè)計為個案，分析兩漢文化遺存中的視覺設(shè)計元素是如何被提煉、解構(gòu)、重組并應(yīng)用的，嘗試探索兩漢文化視覺設(shè)計元素在徐州公共空間中應(yīng)用的一般規(guī)律與方法。

兩漢文化 視覺設(shè)計元素 公共空間 方法

注：本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“蘇北漢風(fēng)設(shè)計形態(tài)問題研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：2014SJB388。

21世紀(jì)是本土文化與世界文化相融合的世紀(jì)， 各民族都將本民族的傳統(tǒng)文化視為“本元文化”，更有民族視之為強國之本。弘揚民族文化正逐漸成為城市公共空間建設(shè)的首要任務(wù)。徐州在城市公共空間建設(shè)過程中，自覺將兩漢文化視覺設(shè)計元素應(yīng)用于建筑、景觀等公共空間設(shè)計中，探索兩漢文化視覺設(shè)計元素與公共空間設(shè)計的契合點，形成了自然景觀與人文景觀相互映襯的和諧文化氛圍。

一、資源理論視野下的兩漢文化視覺設(shè)計元素

“資源”這一詞匯最初是指向自然資源的，現(xiàn)代資源管理理論將資源衍生成為一個更大的概念，認(rèn)為它“涵蓋了社會活動中為實現(xiàn)既定目標(biāo)而開發(fā)利用的所有的物質(zhì)的和精神的，現(xiàn)實的和歷史的，經(jīng)濟的和社會的各領(lǐng)域內(nèi)的各種資源。 ”①設(shè)計領(lǐng)域普遍認(rèn)為，視覺設(shè)計是以某種既定目的為先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)特定的信息給受眾，進(jìn)而對受眾產(chǎn)生影響的過程。換言之，為實現(xiàn)既定目的，視覺設(shè)計正是通過開發(fā)利用各種資源來實現(xiàn)信息的有效傳達(dá)的。 黃厚石、孫海燕認(rèn)為，在新的時代語境中，當(dāng)被設(shè)計物的命題、場所、形態(tài)所具備的某種條件被激活而轉(zhuǎn)為“形式”時，它自身就具備了“資源”的意義。②

基于以上認(rèn)識，當(dāng)我們以資源視角看待兩漢文化遺存時，就是以現(xiàn)代資源觀對其進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)。徐州是兩漢文化的發(fā)祥地，亦是兩漢文化遺存最為集中和豐厚的地區(qū)之一。 徐州的漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑在國際上享有贊譽，被譽為中國漢代三絕。 此外，兩漢文化遺存中與歲時節(jié)令、人生禮儀息息相關(guān)的建筑、服飾、生活器皿、生產(chǎn)工具、娛樂器具、玩具、藝術(shù)作品、歷史傳說、神話故事等，以及近年來列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間技藝、民間美術(shù)、民間音樂等項目都屬于“資源”范疇。歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮，兩漢文化遺存的功能、場所、形態(tài)較之以往都發(fā)生了巨大的變化，在當(dāng)代人的視野中，已然成為了一種飽含歷史感和藝術(shù)特色的視覺形式。 當(dāng)我們運用現(xiàn)代設(shè)計的理論與方法，從兩漢文化資源中提煉出的觀念、造型、色彩、肌理等即為本文所要探討的兩漢文化視覺設(shè)計元素。

二、兩漢文化視覺設(shè)計元素應(yīng)用案例

公共空間設(shè)計的根本目的在于創(chuàng)造具有文脈特色的空間內(nèi)容。徐州火車站外立面和旅客進(jìn)站大廳的改造正是遵循了這一思路。 改造前的徐州火車站1996年建成，整體造型為拱形天頂組成類似風(fēng)帆的造型，取“一路順風(fēng)”的吉祥寓意。 外立面采用白色貼磚、青色濾光玻璃，這樣的造型在當(dāng)時堪稱前衛(wèi)，在20世紀(jì)全國八大火車站中獨具一格。2008年3月，徐州鐵路分局劃歸上海鐵路局管轄，上海鐵路局與徐州市政府決定對徐州火車站進(jìn)行改造。 徐州火車站站場改造工程于2008年9月正式啟動，新站的改擴建設(shè)計方案幾經(jīng)討論，最終確定立足徐州整體歷史氛圍，選擇了主體建筑為中軸對稱式設(shè)計，突顯典雅莊重、樸實而不失靈動的設(shè)計風(fēng)格。

新的設(shè)計方案舍棄了原有的、曾經(jīng)風(fēng)靡世界的流線型設(shè)計，轉(zhuǎn)向以追求樸實典雅莊重的設(shè)計形式，尤其注重對兩漢文化視覺設(shè)計元素的提煉和運用。

1.中軸線之對稱美

自漢代以來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活趨于安定，漢代建筑進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。這一時期的建筑群體布局最大的特點之一就是開始運用中軸線的手法對建筑群、院落空間的組合進(jìn)行布局。 軸對稱建筑符合兩漢文化對平衡、端莊觀念的追求。 對稱，亦是現(xiàn)代公共空間設(shè)計的形式美法則之一，對稱的形態(tài)在視覺上有自然、安定、整齊、莊重的樸素美感，符合人們的視覺習(xí)慣。 通過圖1所繪中軸線可以看出，徐州火車站外立面主體造型左右對稱，營造出具有漢代建筑藝術(shù)特色的氣勢和韻味。

2.門闕造型顯威儀

漢代建筑群中，宮殿建筑、禮制建筑入口前均設(shè)闕。 李白詩《憶秦娥 思秋》中有“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！钡募丫?，這里所說的陵闕最初是指古代墻門豁口兩側(cè)呈左右分列的崗樓，至漢代，闕逐漸演變成為大門外側(cè)的威儀性建筑， 由臺基、 闕身、闕樓和屋頂四部分構(gòu)成，防御功能逐漸減弱。按漢制，官軼在二千石以上者才可在墓前立闕，闕是等級和身份的象征。徐州火車站站房造型設(shè)計是對兩漢建筑中門闕造型的抽象和應(yīng)用，設(shè)計者簡化了臺基，闕身采用干掛花崗巖工藝，自上而下設(shè)計了封閉玻璃窗，既起到美化闕身造型的效果，又滿足了站房采光的功能需求。 闕樓和屋頂造型均采用幾何化處理，簡化了花窗、挑檐斗拱、雕椽及瓦飾。 立面橫向三段式處理，中間高兩側(cè)低的體量和使用功能充分結(jié)合。兩個相對而立的門闕造型強調(diào)出站房主立面，墻體凹凸進(jìn)退，結(jié)合柱式形成重復(fù)韻律，暗示出火車站的進(jìn)站口。

3.漢代紋飾玻璃質(zhì)

漢代有實物可考的紋飾主要應(yīng)用在玉器、石材、木材、纖維、金屬等傳統(tǒng)材料上，題材樣式大致可以分成兩類：一類是幾何紋，另一類是動物紋。 以漢代玉器為例，幾何紋以渦紋、谷紋和蒲紋最為常見；動物紋又可分為寫實和圖案化兩種。徐州火車站公共空間設(shè)計對漢代紋飾加以創(chuàng)新，站內(nèi)輔助照明燈光以雕花玻璃面板作為遮罩，雕花內(nèi)容是經(jīng)過解構(gòu)和重組的漢代紋飾，既起到輔助照明作用，又展現(xiàn)出漢代人的思想和審美觀，大大拓展了漢代紋飾的裝飾表現(xiàn)力。在傳統(tǒng)的設(shè)計手法和建造技藝幾乎被丟棄了的今天，以現(xiàn)代材料取代傳統(tǒng)材料，并在功能上加以拓展和延伸的設(shè)計手法在滿足當(dāng)代人的情感和心理需求、創(chuàng)造具有文脈特色的公共空間實踐中發(fā)揮著重要作用。

三、兩漢文化視覺設(shè)計元素創(chuàng)新應(yīng)用方法

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，兩漢文化視覺設(shè)計元素在徐州公共空間中的應(yīng)用需要樹立創(chuàng)新意識，持揚棄的態(tài)度進(jìn)行發(fā)展和改造，我們有必要關(guān)照現(xiàn)代人的生活方式和審美語境開展設(shè)計，以實現(xiàn)功能、技術(shù)、審美與兩漢文化視覺設(shè)計元素的和諧統(tǒng)一。 我們試從如下三個方面尋找規(guī)律：

1.轉(zhuǎn)化為符號直接應(yīng)用

直接應(yīng)用并非簡單的移植，更不是生硬地“拿來”。 在實際操作中，我們首先要了解當(dāng)代人心目中的兩漢文化視覺設(shè)計元素，將那些符號特質(zhì)鮮明的造型、色彩、肌理等，例如平直古樸的檐口、風(fēng)格鮮明的脊飾、簡潔雄健的柱飾、灰白和紅褐的配色融入現(xiàn)代公共空間，因為這些元素本身具有較強的裝飾性和鮮明的漢文化氣質(zhì)，因此不僅使現(xiàn)代公共空間與傳統(tǒng)文化取得文脈上的聯(lián)系，而且也為古老的形式注入了新的生命力。我國古代世界觀的“造化作用”可以很好地解釋這一現(xiàn)象。 即“造趨同，化趨異；作趨同，用趨異”。所以，人們在公共空間中使用、觀賞、體驗這些元素的時候，亦會達(dá)到心理上的共鳴。徐州珠山景區(qū)以徐州豐縣籍道教創(chuàng)始人張道陵得道、修煉、斗法、立教、升天的仙路歷程為主線，以道家思想中的“返璞歸真、天人合一”為文化內(nèi)容，鶴鳴臺的無極雕塑、天師廣場的玄珠雕塑、百草壇、天師嶺的“神道”、“五斗瀑布”皆是將神話故事作為設(shè)計資源，轉(zhuǎn)化為符號在公共空間中直接應(yīng)用，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

2.實用與審美相結(jié)合的借用

借用，意為將兩漢文化視覺設(shè)計元素間接運用到公共空間中，主要體現(xiàn)在功能上的創(chuàng)意，即既有特定的實用價值，又有良好的審美效果。 漢代時期，屋頂?shù)男问揭押芡陚?，有平頂、攢尖、四阿、歇山、懸山等，除此之外，還有重檐、臺階式屋面的做法。徐州龜山漢墓和獅子山楚王陵均修建了漢代風(fēng)格的重檐四坡頂和黑瓦白墻的門廳，門廳在博物館建筑功能上主要起到空間過渡的作用，是展覽的起始空間，龜山漢墓和獅子山楚王陵的門廳與“重檐四坡頂”、“黑瓦白墻”結(jié)合在一起，不僅起到有效保護歷史文化遺產(chǎn)的作用，而且增添了千年王陵的壯麗與神秘。

3.改變功能的創(chuàng)意應(yīng)用

改變功能主要是指那些原本具有實用功能的器物，隨著時間或地域的變遷，這些器物的實用功能逐漸喪失，同時他們的審美和文化的價值得到了升值，因此發(fā)展成為公共空間的陳設(shè)品或藝術(shù)品。 如漢代的器皿、服飾、裝飾構(gòu)件等。 前文中徐州火車站站房的漢闕造型就是這一創(chuàng)新方法的典型案例。此外，徐州漢王鎮(zhèn)的水車景觀造型也能夠很好地說明這一點。水車本是古代勞動人民的灌溉工具，設(shè)計者以此為視覺設(shè)計元素加以改造，放大尺寸、添加光效，使水車汲水成為一種可觀賞的、樂趣十足的景觀。大水車作為漢王鎮(zhèn)公共空間的標(biāo)志性視覺設(shè)計元素，體現(xiàn)出別具一格的裝飾風(fēng)格和濃厚的地域文化色彩。

結(jié)語

當(dāng)我們以“資源”的視角重新審視兩漢文化遺存時，兩漢時期大量的有形的材質(zhì)、無形的觀念等會在現(xiàn)代設(shè)計中被重新激活并釋放能量，經(jīng)由分析、提煉、解構(gòu)、重組轉(zhuǎn)化為視覺設(shè)計元素，在設(shè)計各領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用。兩漢文化視覺設(shè)計元素創(chuàng)新應(yīng)用的方法是在實踐基礎(chǔ)上的總結(jié)，未來隨著設(shè)計實踐的深入，兩漢文化視覺設(shè)計元素將在本土文化與世界文化相融合過程中獲得更多的創(chuàng)新和拓展。

注釋：

①王子平,馮百俠,徐靜珍.資源論[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社,2001.

②黃厚石,謝海燕.設(shè)計原理[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.

[1] 翁劍青. 城市公共藝術(shù)—一種公眾社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].東南大學(xué)出版社,2004.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2005.

作者單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院