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情將萬物羈,情把三涂系*
——論蔣士銓劇作的情感世界

2015-11-02 23:05張小琴
江淮論壇 2015年4期
關(guān)鍵詞:劇作湯顯祖男女

張小琴

(閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,福建漳州363000)

情將萬物羈,情把三涂系*
——論蔣士銓劇作的情感世界

張小琴

(閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院,福建漳州363000)

蔣士銓是清中葉極富盛名的劇作家,其劇作存世數(shù)量多,情節(jié)曲折,情感細(xì)膩,具極強(qiáng)的感染力。蔣士銓宣揚(yáng)“萬物有情”的情感理念,肯定男女之情的合理性。他的劇作以儒家忠孝節(jié)義思想為主導(dǎo),同時又有著比較濃的佛道神仙思想。與之前及同時代的劇作家相比,蔣士銓對情的認(rèn)識最為細(xì)致深刻,其劇作情感內(nèi)含豐富,從多方面反映了他憧憬、追求、苦悶的情感世界。

蔣士銓;萬物有情;忠義之情;循吏情結(jié);男女正情;宗教情懷

蔣士銓(1725—1785),字心余,號苕生,江西鉛山人,乾隆二十二年(1757)進(jìn)士,官翰林院編修。作為清代乾隆年間享有盛譽(yù)的文學(xué)家,蔣士銓詩文與袁枚、趙翼齊名,號稱“乾隆三大家”,戲曲則被譽(yù)為“近時第一”[1]。他的劇作今存《一片石》、《西江祝嘏》、《空谷香》、《桂林霜》、《四弦秋》、《廬山會》等十六種,除《西江祝嘏》、《廬山會》是為祝壽而作外,其他劇作都有著豐富的情感內(nèi)含,從多方面反映了蔣士銓憧憬、追求、苦悶的情感世界。

一、“這情字包羅天地,把三才穿貫總無遺”——蔣士銓“萬物有情”的情感理念

在中國戲曲史上,蔣士銓是對“情”認(rèn)識得最為深刻的作家之一。他明確提出:“情將萬物羈,情把三涂系?!保?]227三涂,是佛教語,指的是血涂(畜生道)、刀涂(餓鬼道)、火涂(地獄道)。在作者看來,萬物有情,畜生、鬼魅亦為情所系,“人茍無情,盜賊、禽獸之不若,雖生猶死”[2]228?!叭f物性含于中,情見于外。男女之事,乃情天中一件勾當(dāng),大凡五倫百行,皆起于情。有情者,為孝子忠臣、仁人義士;無情者,為亂臣賊子、鄙夫忍人?!保?]579他的劇作中,有非常細(xì)致的情感分類?!断阕鏄恰返摹稗D(zhuǎn)情關(guān)”上,有“情愛”、“情福”、“情魔”、“情義”、“情癡”、“情恨”六面小旗,表現(xiàn)了作者對男女之情的理解。《香祖樓》第十出《錄功》把情分得更為細(xì)致:“這情字包羅天地,把三才穿貫總無遺。情光彩是云霞日月,情慘戚是雨雪風(fēng)雷。情厚重是泰華崧衡搖不動,情活潑是江淮河海挽難回。情變換是陰陽寒暑,情反覆是治亂安危。情順逆是征誅揖讓,情忠敬是夾輔維持。情剛直是臣工龍比,情友愛是兄弟夷齊。情中倫是顏曾父子,情合式是梁孟夫妻。情結(jié)納是綈袍墓劍,情感戴是敝葐車帷。情之正有堯舜軒羲,情之變有桀辛幽厲。情之正有禹稷皋夔,情之變有廉來奡羿。更有那蹇叔祁奚、申公伯嚭、聶政要離、汪锜鉏麑、妲己褒姒、呂雉驪姬。數(shù)不盡豺聲烏喙,狐首蛾眉。一半是有情癡,一半是無情鬼,一班兒形骸發(fā)齒,一班兒胎卵毛皮?!保?]580情光彩、情慘戚、情厚重、情活潑、情變換、情反覆、情順逆、情忠敬、情剛直、情友愛、情中倫、情合式、情結(jié)納、情感戴、情之正、情之變、有情癡、無情鬼,如此細(xì)致的分類,表現(xiàn)了作者對情感的深刻理解。

“情將萬物羈,情把三涂系?!缎⊙拧贰ⅰ峨x騷》結(jié)就情天地?!保?]227蔣士銓在劇作中描摹了人世的各種不同情感,而所有的情感又被規(guī)范在“雅正”之內(nèi),認(rèn)為只有“忠臣孝子、義夫節(jié)婦,能得其情之正”。這種雅正情感觀念的出現(xiàn),有傳統(tǒng)詩教觀的影響,也與作者的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。蔣士銓十七歲時大病,醫(yī)藥無效,痛苦中取“淫靡綺麗之書數(shù)十冊,并所著艷詩四百余首火于庭”,“向天泥首悔過,誓絕妄念”,后得痊愈。[3]作者人生坎坷,懷才不遇,他借劇中人表現(xiàn)世態(tài)人情的同時,又表現(xiàn)了自己的人生遭際與人生理想。

二、“耿耿丹衷,卒完大節(jié)”——蔣士銓劇作的忠義之情

在蔣士銓的筆下,忠義為國的官吏以及具有正義感的普通百姓都是歌頌的對象。

《冬青樹》中的文天祥、《桂林霜》中的馬雄鎮(zhèn)都被塑造成“忠貞義烈之臣”。作者在《冬青樹自序》中提出了“孤忠”一詞,什么樣的人是“孤忠”呢?作者認(rèn)為,這種人“當(dāng)國步已移,尚間關(guān)忍死于萬無可為之時,志存恢復(fù),耿耿丹衷,卒完大節(jié),以結(jié)國家數(shù)百年養(yǎng)士之局”[2]2。文天祥是作者筆下的“孤忠”,一生忠孝,臨危受命,為國散家財,招新軍。面對金兵,大罵降賊,逃脫后,又力圖恢復(fù),明知不可為而為之,最后家人皆死,自己再一次被擒。在多年的囚禁中,他抵擋住誘惑,堅決不降,最后為國英勇就義,用他的一生譜寫了一曲忠臣為國的浩然正氣之歌?!豆鹆炙分械鸟R雄鎮(zhèn)為廣西巡撫,先經(jīng)孫延齡之亂,后又歷吳三桂之叛。他在求死被救后,鑄假印、藏官服,派人護(hù)送兒孫出去,把叛軍消息報告朝廷,從容與孫延齡周旋,表現(xiàn)了他的勇敢與智慧。后吳世倧殺孫延齡,勸降馬雄鎮(zhèn)。馬雄鎮(zhèn)大罵反賊,抱必死之心。在二小兒被殺后,他拎兒頭怒打賊官,最后亦為國捐軀。作者通過文天祥、馬雄鎮(zhèn)的殉國,歌頌了封疆大吏之忠烈之情。此外,《冬青樹》中,謝枋得為國捐軀,謝翱捐家財招兵赴國難,唐玨、林景熙收帝王之骸骨,唐玨所招的那些無名的莊戶人家,也都是個個忠義?!豆鹆炙穭≈?,馬雄鎮(zhèn)幕僚知吳三桂將來必倡大亂,又卜知馬雄鎮(zhèn)四十四歲必遭奇禍,但依然相依相隨:“士為知己者死。若果不幸,我等誓當(dāng)始終相助?!保ǖ谒某觯┦鹿缢?,他們?yōu)轳R雄鎮(zhèn)護(hù)送兒孫、向朝廷報告反賊情況、保護(hù)朝服。馬家九個仆人在馬雄鎮(zhèn)罵賊被殺后,為主拼命,最后全部殉難。作者對他們的忠烈行為,亦進(jìn)行了歌頌,表現(xiàn)了自己忠心為國的耿耿情懷。

蔣士銓在劇中還對女子的忠烈進(jìn)行歌頌。其《一片石》、《第二碑》、《采樵圖》三劇連續(xù)寫婁妃的忠烈。王均榘認(rèn)為婁妃“始以歌諷,繼以泣諫,終以死殉,其忠也、義也、烈也”[2]377。作者在《一片石》第一出中亦云“難道淑人邱消不得冬青一樹”[2]353,把婁妃當(dāng)成忠義之人來寫。婁妃為寧王宸濠之妃,知書識禮,知道丈夫不臣行為后,先是寫詩勸諫,后縫衣投水,表現(xiàn)了柔弱女子的勇敢與忠烈?!抖鄻洹分?,南宋滅亡后,太后宮女有自縊的,有出家的;《桂林霜》劇中,馬雄鎮(zhèn)死后,家中二十八口全都殉難而亡,他們以不同的方式表現(xiàn)了自己的忠烈。

三、“不樂以文人自見”——蔣士銓劇作的循吏情結(jié)

蔣士銓才情奔放,金德瑛稱之為“孤鳳凰”[4],但他一生以循吏自許,不樂以文人自見。他在《上榕門太傅書》中說:“生平非有關(guān)于世道人心之書,未嘗涉獵。不樂以文人自見,而欲以其明體達(dá)用之學(xué),利物濟(jì)人?!保?]乾隆四十九年(1784)的《述懷詩》中這種思想更為明顯:“憶昔誦書史,恥與經(jīng)生侔??鄳呀?jīng)濟(jì)志,學(xué)問潛操修?!保?]作者希望利用自己所學(xué)得為循吏,利物濟(jì)人,實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)理想,然而理想無法實現(xiàn),以致晚年仍有“得為循吏死亦足”[7]的吶喊。他的同鄉(xiāng)前輩裘日修推薦他為內(nèi)庭作劇,但被他拒絕,因為作劇并非他的理想,為內(nèi)庭作劇無法實現(xiàn)他的循吏理想。

《四弦秋》、《臨川夢》、《采石磯》乃蔣士銓辭官奉母南歸后所作。作者借他人酒杯,澆自己塊壘。劇作中的李白、白居易、湯顯祖不僅是詞人,而且是循吏,是忠孝完人。敷演白居易《琵琶行》故事的局座,之前有《青衫記》傳奇,“以香山素狎此妓,乃于江州送客時,仍歸于司馬,踐成前約”,江春認(rèn)為“命意敷詞,庸劣可鄙”,因而請蔣士銓“別撰一劇”,“用洗前陋”。蔣士銓“剪劃詩中本義,分列篇目,更雜引《唐書》元和九年、十年時政,及《香山年譜自序》”,每夕一出,五日而成。[2]185劇中白居易有經(jīng)濟(jì)之才,因宰相武元衡被人刺死,“飛忙上本,請急急捕賊,以雪國恥”,然而惱了當(dāng)權(quán)者,被貶江州司馬。蔣士銓在序中云:“填詞雖小道,偶連類而論次之,俾知引商刻羽時,不僅因此琵琶老妓浪費(fèi)筆墨也?!保?]186可知作者是“連類而論”,是借白居易的忠而被貶來表現(xiàn)自己“人生仕宦升沉”之感。白居易為上層知識分子,忠而被貶;花退紅為下層妓女,才貌雙全而淪落江湖,二人的不幸寫盡天下無數(shù)人之不幸。

《臨川夢》傳奇乃作者有感于湯顯祖“一生大節(jié),不邇權(quán)貴,遞為執(zhí)政所抑,一官潦倒,里居二十年,白首事親,哀毀而卒,是忠孝完人”[2]209而作。湯顯祖“為經(jīng)師,為循吏”,而世人多目之為詞人、學(xué)人。蔣士銓“雜采各書,及《玉茗集》中所載種種情事,譜為《臨川夢》一劇,摹繪先生人品,現(xiàn)身場上”,目的是讓“癡人不以先生為詞人也”[2]210。作者之所以如此在意于詞人、學(xué)人、循吏之稱謂,與他以循吏為目標(biāo)密切相關(guān)。湯顯祖“以生為夢,以死為醒”,蔣士銓“以生為死,以醒為夢”,其情感更為深沉而悲涼。湯顯祖忠心為國,上《論輔臣科臣疏》,卻遭到貶抑,與白居易忠而被貶有著相同之處,統(tǒng)治者不識才,不用才,忠心為國之人卻沉抑下僚。相比之下,婁江女子俞二娘識湯顯祖,為湯顯祖而死,“其識力過于當(dāng)時執(zhí)政遠(yuǎn)矣”。

相比白居易、湯顯祖的忠而被貶,一生不得志來說,《采石磯》中的李白忠而被逐更為悲涼?!恫墒墶纷饔谇∷氖辏?781),晚《四弦秋》十年,晚《臨川夢》七年,作者對現(xiàn)實人生的看法、對理想的態(tài)度已發(fā)生變化。李白才高識遠(yuǎn),“薦郭汾陽,再造唐室”,然“后世誦其文者,皆以詩人目之”,作者深深感嘆“淺之乎丈夫矣”!從蔣士銓的自序時間來看,《采石磯》或為其今存劇作中創(chuàng)作最晚的一種。作者一日之間創(chuàng)作完成,意在借劇“以見青蓮一生遭逢志節(jié)”[2]163。劇末李白、杜甫位列仙班,杜甫為碧落左侍郎、李白為碧落右侍郎,“共掌人間才子祿籍,務(wù)使文曜舒芒,錢神遁跡,以昭文運(yùn),潤色升平”[2]182。此外,《采樵圖》中王守仁才高功著卻被排濟(jì),不得不出家學(xué)道。作者在感嘆前賢才高見逐的同時,也對自己有才不得用、有文不得潤色升平發(fā)出深深的喟嘆。

作者筆下的這些文人,他們都才高識遠(yuǎn),有經(jīng)濟(jì)之才,同時又都才高被逐,人生失意。白居易、湯顯祖有才被貶,李白有才被流放捉月而亡,王守仁才高功著,不得不學(xué)道免禍,作者筆下的人物境遇越來越悲涼。隨著作者年齡的老大,循吏理想已漸付泡影,作品中人物的結(jié)局在一定程度上反映了作者自身的心境。

四、“男女之事,乃情天中一件勾當(dāng)”——蔣士銓劇作的男女正情

男女之情,封建衛(wèi)道文人不愿啟齒提及。在程朱理學(xué)統(tǒng)治時代,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,男女之情被納入禁區(qū)。明代王學(xué)左派反對程朱理學(xué),認(rèn)為穿衣吃飯即人倫物理,男女之情也是天理所在。蔣士銓在他的劇作中肯定男女之情,他在《香祖樓》第十出借劇中人物之口說“男女之事,乃情天中一件勾當(dāng)”[2]579。第三十二出利用佛、圣之口來強(qiáng)調(diào)情欲的合理性:“佛云:斷欲,人道絕,則后佛不生;圣曰:戒淫,化育除,則前圣亦斬?!保?]648蔣士銓在《采樵圖》劇中對王守仁的文治武功十分欽慕,他的這種對男女情感肯定的思想,在一定程度上來源于王學(xué)思想。

當(dāng)然,蔣士銓肯定的男女之情,并不是現(xiàn)代意義上的男女之情,而是“發(fā)乎情,止乎禮義”的男女正情。在他看來,《西廂記》之類的兒女相思劇,“才色所觸,情欲相維,不待父母媒妁之言,意耦神搆,自行其志,是淫奔之萌蘗也”[2]541。他所寫的男女之情,大多是妻賢妾順格式。其中雖有男女悅慕之情,但符合統(tǒng)治者的“雅正”要求?!犊展认恪贰ⅰ断阕鏄恰范∈鞘Y士銓男女情感觀的代表性體現(xiàn)?!犊展认恪穭≈?,姚若蘭想要做“傳人”,“要做些忠孝節(jié)義的好事,流傳到后世去,叫人知道欽敬他”。[2]451當(dāng)知道父親把他許給顧瓚為妾后,一門心思就在顧氏身上。父親與太守公子吳良合謀算計她,她巧妙應(yīng)對,逃離魔窟;吳家公子前來搶親時,她自刎保全。后來,父親撕碎婚書、耍無賴,她感到無望,上吊自殺,幸得救免。一方面,面對父親的無理取鬧、耍賴,她作為女兒,只能順從;另一方面,她又不時以死來捍衛(wèi)自己的婚姻理想。嫁入顧家后,與大婦王氏和順,因顧氏一直無子,又與大婦一起為顧氏納妾。在若蘭的身上,男女之情是一種從一而終的節(jié)烈之情。

《香祖樓》是一部寓言式的劇作,作者依《蘭譜》設(shè)人物,藉之表現(xiàn)自己的情感理念。羅聘在《香祖樓》卷首《論文一則》中對蔣士銓《香祖樓》的創(chuàng)作之意進(jìn)行了分析:“按《蘭譜》,蘭之紫者、黃者、白者,皆有姓名也。害蘭者蚓與蟻也,架高則免焉,而又護(hù)之以風(fēng)幡,培之于九畹,自能展其媚而揚(yáng)其芬也?!保?]549蔣士銓《自序》認(rèn)為劇中所寫,皆情之正:“曾氏得《螽斯》之正者也,李氏得《小星》之正者也,仲子得《關(guān)雎》之正者也。發(fā)乎情,止乎禮義,圣人弗以為非焉?!保?]541作者創(chuàng)作此劇有自己的寄托,想表達(dá)自己的“情旨”,想通過這個寓言故事來表現(xiàn)自己的“萬縷亂愁緒”,表現(xiàn)自己“細(xì)想不能語,老淚濕闌干”的傷心,“偶譜斷腸情事,舉一例千端”[2]552。劇中仲文妻曾氏十分賢慧,喜歡夢蘭,用自己娘家的錢買下夢蘭。因為沒有要憑據(jù),夢蘭被要回,曾氏十分痛苦;后來聽說夢蘭能回,又為之由衷地高興。在她的心中,沒有絲毫的妒忌之心。夢蘭喜歡仲文、曾夫人,雖為小妾,但享受著一般人沒有的快樂,在被父親要回攜往福建時,希望“離弦再續(xù),破鏡重圓”。夢蘭與若蘭都是為人妾,所遇大婦都很賢慧,但夢蘭、若蘭都被繼父拆開,后離開人世。作者借他們的離合,寫出了天下有情人的傷別離恨。另外,《桂林霜》、《雪中人》二劇中男主人公亦是妻妾成群,一家和順。作者津津樂道于妻妾和順,有封建社會一夫多妻的影響,也有作者自己妻妾和順的影子。

《四弦秋》劇中,作者寫了一名琵琶女的情感世界。琵琶女花退紅嫁給吳名世,吳名世看重的是錢,花退紅看重的是夫妻和睦生活。丈夫要遠(yuǎn)行,她先是勸阻,丈夫執(zhí)意要去時,又是百般叮囑。在夢中,她夢見了繁華的過去,夢見了一心牽掛的弟弟,夢見了教她琵琶的師父,在作者筆下,琵琶女的情感表現(xiàn)得十分真切?!杜R川夢》中,俞二娘看湯顯祖的《牡丹亭》,從其劇中“感慨激昂”,想象湯顯祖是“一個有血性的丈夫”。她為《牡丹亭》而傷情:“世無湯君,生我何為?世有湯君,我生何樂?”殉夢而亡后,一靈不滅,尋找湯顯祖。蔣士銓借俞二娘以文識人,表現(xiàn)了“人生所貴,相知者此心耳”之情,這是他情感理念的另一境界。

五、“不俗即仙骨,多情是佛心”——蔣士銓劇作的宗教情懷

蔣士銓的劇作以宣揚(yáng)儒家忠孝節(jié)義思想為主,同時又有著比較濃的佛道思想。

首先,作者把忠孝與神仙結(jié)合在一起,宣揚(yáng)“神仙忠孝原無二”的思想。這種忠孝神仙思想,也是當(dāng)時許多文人的共同看法?!拔恼仑M賴有團(tuán)圓,忠孝神仙理則然”[2]90,“唾海瀾翻舌本蓮,不全忠孝不游仙”[2]382,“神仙忠孝原無二,巾幗居然愧我曹”[2]383?!兑黄坊驗槭Y士銓的最早劇作,劇末婁妃為豫章河督,與麻姑、吳彩鸞滕王閣相會。作者在自序中云:“其間稍設(shè)神道附會,精誠所感,又何必不爾耶?”[2]342在作者看來,只要“精誠所感”,神仙亦會降臨,忠孝之人亦可上升為仙。他的這種“稍設(shè)神道附會”之法,幾乎出現(xiàn)在他的所有劇本中。《冬青樹》劇末文天祥死后成仙,勘問南宋以來奸相,把他們打入餓鬼獄、無間獄、惡狗獄,變豬變羊,以昭報應(yīng);《桂林霜》劇末馬雄鎮(zhèn)一家升天為神,天上開褒忠宴、旌節(jié)宴。《采石磯》劇中李白、杜甫死后成仙,杜甫為碧落左侍郎,李白為碧落右侍郎,共掌人間才子祿籍?!杜R川夢》中,湯顯祖是天上神仙降凡,《了夢》一出中,玉茗花神奉自在天王法旨,領(lǐng)神仙與湯顯祖相會。在作者筆下,為國為民,有才有德,死后也必然為仙為佛。

其次,作者把男女之情亦納入宗教關(guān)懷之中。《空谷香》劇中,姚夢蘭乃天上的幽蘭仙史,因赴華嚴(yán)佛會遲到二十九刻,謫降人間二十九年,最后回歸天上,眾仙團(tuán)圓。在作者筆下,往往仙佛并舉,“不俗即仙骨,多情是佛心”[2]269?!犊展认恪分欣钊籼m為仙,其所以被謫下凡,是因為赴華嚴(yán)佛會遲到,多虧藥師佛持缽護(hù)持,代乞如來,薄加譴罰,謫下凡間,在人間又多次受藥師佛的護(hù)持?!断阕鏄恰分校傥?、曾氏、李夢蘭是天上蘭花仙,典領(lǐng)情關(guān)的是帝釋天尊,第三十二出帝釋天尊判語云:“自今以后,當(dāng)過一切色界想,滅一切有對想。庶幾入識處定,入無所有處定,入非想非非想處定?!薄埃ū姾险平椋┌浲臃穑蹮o疆。”[2]651在作者筆下,亦儒,亦佛,亦仙,三教合一思想非常明顯。

再次,蔣士銓劇作有很濃的劫數(shù)觀、命定觀?!抖鄻洹?、《桂林霜》劇中宋朝的滅亡及孫延齡、吳三桂之亂被作者歸之為劫數(shù),忠義之士知不可為而為之,為的是謝數(shù)百年養(yǎng)士之恩?!断阕鏄恰返谝怀觥掇D(zhuǎn)情》中認(rèn)為一切皆造化定數(shù):“萬物成形之后,即于本性中自具苦惱,如智者死于多憂,愚者死于多欲;才士遭忌,美人見妒;忠良以介直受誅,雄杰以剛暴見殺;麝死于香,象死于齒;桂叢長蠹,醯甕生雞。莫不美因美而自戕,惡因惡而自毒?!保?]555《空谷香》第三十出《香圓》中,眾仙問若蘭二十九年間的情事,降生時、長養(yǎng)時、締緣時、飲刃時、合巹時、生育時、染疫時、解脫時都有無限煩惱,眾仙進(jìn)而問:“為人苦惱恁般多,思想做人么?”若蘭說:“若我輩不落塵劫,天地空空,黯然無色矣!”“天公肯降神仙禍,因下界孝義忠貞要借重他。那青史上芳名都似這蘭一朵?!保?]539人生都是劫數(shù),“都只為劫數(shù)生成這境界,到而今應(yīng)了盡凡夫債”[2]393。人生皆是苦難,然而卻仍要活在世上,這就是一種悖論,作者無法解釋,只能以命運(yùn)來解釋。從其劫數(shù)觀、命定觀中,可感知作者情感世界矛盾、苦悶的一面。

蔣士銓劇作宣揚(yáng)雅正之情,忠孝之情、男女之情、宗教之情是其主要內(nèi)含。蔣士銓處在封建社會的盛極而衰時期,他對情感不可能有現(xiàn)代意義的表現(xiàn),但相比他之前及同時代的劇作家來說,其劇作的情感世界更為豐富,表現(xiàn)得更為細(xì)致、深刻。

[1]李調(diào)元.雨村曲話[G]//中國古典戲曲論著集成(第8冊).北京:中國戲劇出版社,1959:27.

[2]蔣士銓.蔣士銓戲曲集[M].周妙中,點校.北京:中華書局,1993.

[3]蔣士銓.清容居士行年錄[M]//北京圖書館藏珍本年譜叢刊(105冊).北京:北京圖書館出版社,1999:105.

[4]李元度.蔣心余先生事略[M]//國朝先正事略(卷四十二).清同治刻本.

[5]蔣士銓.上榕門太傅書[M]//國朝文錄·忠雅堂文錄(卷一).道光十九年刻本.

[6]蔣士銓.述懷詩[M]//忠雅堂文集(卷二十六).清嘉慶刻本.

[7]蔣士銓.蔣士銓遺詩[M]//香蘇山館詩集(卷十四).清木犀軒刻本.

(責(zé)任編輯黃勝江)

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1001-862X(2015)04-0177-005

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閩南師范大學(xué)杰出青年科研人才計劃入選項目(ST13006)

張小琴(1981—),女,福建平和人,文學(xué)博士,閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師,主要研究方向:古典戲曲文化。

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