鄭麗平

（教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京100080）

陳獨(dú)秀民主思想的嬗變及其當(dāng)代啟示

鄭麗平

（教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京100080）

陳獨(dú)秀的民主思想經(jīng)歷了從五四前期的法蘭西民主模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻h以后的蘇俄模式，再而轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甑娜衩裰魅齻€(gè)階段的嬗變。民主具有鮮明的階級(jí)性，所謂全民民主是不存在的；西方資本主義民主始終代表資產(chǎn)階級(jí)利益，與社會(huì)主義人民民主根本對(duì)立；人民民主專政必須始終致力于實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主。

陳獨(dú)秀；民主思想；法蘭西民主模式；無產(chǎn)階級(jí)民主觀；全民民主觀；人民民主

從1915年喊出“德先生”開始，民主一直是陳獨(dú)秀奮力追求的價(jià)值目標(biāo)之一。陳獨(dú)秀的民主思想經(jīng)歷了從五四前期的法蘭西民主模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻h以后的蘇俄模式，再而轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甑娜衩裰魅齻€(gè)階段的發(fā)展變化。研究陳獨(dú)秀民主思想的嬗變，不僅是深入推進(jìn)陳獨(dú)秀研究的一個(gè)重要課題，也對(duì)我們今天正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治具有重要啟示意義。

一、五四時(shí)期（1915—1920）：法蘭西式的資產(chǎn)階級(jí)民主觀

1915年，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，明確打出“民主”與“科學(xué)”的旗號(hào)，發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，正是在這次運(yùn)動(dòng)中，他正式形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主思想。他先后發(fā)表百余篇文章，較為系統(tǒng)地表達(dá)了其資產(chǎn)階級(jí)民主思想。

這一時(shí)期，他的民主思想立場(chǎng)鮮明，內(nèi)涵涉及多方面，涵蓋多個(gè)層次，其中心內(nèi)容是自由平等的人權(quán)思想。他推崇法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的人權(quán)說。他認(rèn)為，人權(quán)說是近代政治文明的基本特征之一，是“最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新”的三事之一。［1］164針對(duì)封建宗法等級(jí)制度，他認(rèn)為人權(quán)的主要內(nèi)容在于平等和自由。就“平等”來講，它是民主政治的基本前提，是法制國(guó)家和法治社會(huì)的基本精神。他指出：“西洋所謂法治國(guó)者，其最大精神，乃為法律面前，人人平等，絕無尊卑貴賤之殊?！保?］250而我國(guó)的普通民眾的人權(quán)則深受“三綱之說”的禍害而“無獨(dú)立自主之人格”，“君為臣綱，則民于君為附屬品”、“父為子綱，則子于父為附屬品”、“夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨贰?，“率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一?dú)立自主之人者”［1］199。就“自由”來講，他大聲疾呼，人的自由權(quán)利是神圣不可侵犯的，“個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之”，而像我國(guó)這樣的宗法社會(huì)則是“以家族為本位，而個(gè)人無權(quán)利，一家之人，聽命家長(zhǎng)”［1］194，毫無自由可言。因此，他強(qiáng)烈呼吁做“自主的而非奴隸的”人，呼吁民眾尤其是青年人行動(dòng)起來，自我解放，“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自由之人格之謂”，具體來講，就是“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越徂，亦不應(yīng)主我而奴他人：蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”［1］159。雖然陳獨(dú)秀極力推崇西方資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)說，宣揚(yáng)人們要以自我為中心，內(nèi)含極端個(gè)人主義的傾向，但是，在當(dāng)時(shí)封建制度禁錮人們權(quán)利和自由的狀況之下，以這種人權(quán)說來反對(duì)舊的制度，不失為一劑良藥。

陳獨(dú)秀資產(chǎn)階級(jí)民主思想形成，主要有兩方面原因。首先是中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情。陳獨(dú)秀生活的年代，可以說正是中國(guó)的封建社會(huì)從逐步衰落向?qū)で笮鲁雎返霓D(zhuǎn)型過程。他本人的經(jīng)歷也恰好反映了這一時(shí)代的主要特點(diǎn)。由“選學(xué)妖孽”到追隨康、梁的改良派，再到追尋孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，戊戌政變、辛亥革命、“二次革命”等不同派別為救中國(guó)而發(fā)生的各種重大事變和運(yùn)動(dòng)，都在他頭腦中打下了深深的烙印。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛國(guó)心和報(bào)國(guó)心的熱血青年，為民族和國(guó)家前途命運(yùn)而奔走呼號(hào)，是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的崇高目標(biāo)。在經(jīng)歷了一次次不同救國(guó)方案的失敗后，中國(guó)社會(huì)不僅沒有改變貧窮落后、受人欺負(fù)的悲慘境遇，反而在封建勢(shì)力的頑固堅(jiān)持下越走越黑暗。這樣的現(xiàn)實(shí)怎能不激勵(lì)每一個(gè)像陳獨(dú)秀這樣的有志青年去積極尋求新的救國(guó)道路？其次是東渡日本的求學(xué)經(jīng)歷，西方資產(chǎn)階級(jí)政治民主思想深深吸引著他。中國(guó)歷次救亡失敗的事實(shí)已經(jīng)證明，要救亡圖存，要改變中華民族的悲慘命運(yùn)，必須有新思想新觀念。而1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人了解到，在世界的另一端，西方資產(chǎn)階級(jí)早已創(chuàng)造了一種能創(chuàng)造巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的新文明。像其他多數(shù)留洋學(xué)生一樣，陳獨(dú)秀在日本學(xué)習(xí)并了解到了這種新的文明。而中西文明的鮮明對(duì)比下凸顯出的中國(guó)封建文化的腐朽落后，更讓陳獨(dú)秀堅(jiān)決選擇了以西方資產(chǎn)階級(jí)的辦法來拯救中國(guó)，而西方資產(chǎn)階級(jí)的政治民主思想尤為吸引他。對(duì)比中國(guó)的專制與西方的民主，陳獨(dú)秀最終選擇民主，這在當(dāng)時(shí)來說，是一種必然的選擇。

二、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命初期（1920—1927）：無產(chǎn)階級(jí)民主觀

1920年春夏之交，共產(chǎn)國(guó)際代表維金斯基經(jīng)李大釗介紹，到上海與陳獨(dú)秀見面，商談在中國(guó)建立共產(chǎn)黨的問題。5月，陳獨(dú)秀創(chuàng)立馬克思主義研究會(huì)，開始組建中國(guó)共產(chǎn)黨。陳獨(dú)秀的政治民主思想從此進(jìn)入到一個(gè)新的階段，直到1927年7月被共產(chǎn)國(guó)際停職。這一時(shí)期，他在政治民主觀上基本堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)民主的立場(chǎng)。

民主是一定階級(jí)的民主。陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)分析的方法，認(rèn)為沒有所謂全民的民主，民主具有階級(jí)屬性。他根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為民主是一種國(guó)家形式，“只要有不同的階級(jí)存在，就不能說‘純粹民主'，而只能說階級(jí)的民主?！保?］他認(rèn)為，無論是西方各國(guó)的國(guó)會(huì)、國(guó)民大會(huì)，還是蘇聯(lián)的蘇維埃，都是各個(gè)利益不同的階級(jí)或黨派勢(shì)力的集中，而不代表全體國(guó)民的意愿。他說，“若是妄想民主政治才合乎全民意，才真是平等自由，那便大錯(cuò)而特錯(cuò)。資本和勞動(dòng)兩階級(jí)未消滅以前，他兩階級(jí)的情感利害全然不同，從哪里去找全民意？”［3］312－313正是在認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主是少數(shù)人的民主之后，他毅然拋棄了這種曾經(jīng)為之崇尚的價(jià)值觀，開始尋求屬于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞苦大眾的真正的多數(shù)人的民主。

社會(huì)主義民主是優(yōu)越于資本主義民主的新的政治制度。陳獨(dú)秀從進(jìn)化論的角度，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性。他說，“社會(huì)主義要起來代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣”，“都是不可逃的運(yùn)命”［3］278。資本主義造成了諸多罪惡和社會(huì)動(dòng)蕩，而只有社會(huì)主義由于“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價(jià)值”，因而能夠“救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況”［3］339。然而，他又似乎把社會(huì)主義民主制度的建立看得比較容易。他明確指出：“由封建而社會(huì)主義雖是一定的軌道，然這軌道卻不能夠說必須要經(jīng)過若干歲月才可以改變方向?！砹_斯共和推倒了封建半年便被社會(huì)主義代替了，封建和社會(huì)主義之間不必經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月，這是一個(gè)很明顯的例?！保?］279也就是說，社會(huì)主義不僅優(yōu)越于資本主義制度，而且社會(huì)主義取代資本主義也不會(huì)經(jīng)過太長(zhǎng)的時(shí)間，這也暗示了他為馬上領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)的社會(huì)主義革命而奮斗的決心。他批判歐洲社會(huì)民主黨的議會(huì)政治的主張，明確贊同馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。他揭露了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制的實(shí)質(zhì)是通過競(jìng)爭(zhēng)選舉的手段加入資產(chǎn)階級(jí)的政府、國(guó)會(huì)，利用資產(chǎn)階級(jí)的政治和法律來實(shí)行社會(huì)主義政策的主張，實(shí)際上是與資產(chǎn)階級(jí)同流合污，在根本上只能是有益于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，而與廣大民眾毫不相干，他將這種主張說成是“與虎謀皮為虎所噬還要替虎噬人”的方法，這個(gè)比喻極為形象地戳穿了主張議會(huì)政治的那些人。

無產(chǎn)階級(jí)專政是建立無產(chǎn)階級(jí)民主的根本前提。陳獨(dú)秀認(rèn)為，民主不是資產(chǎn)階級(jí)的專有物，勞動(dòng)階級(jí)要想爭(zhēng)得民主，獲得自己應(yīng)有的特權(quán)，就只有通過階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)而推翻一切反動(dòng)的、壓迫階級(jí)的統(tǒng)治，建立代表本階級(jí)利益的無產(chǎn)階級(jí)專政。他說：“若不經(jīng)過階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，若不經(jīng)過勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位的時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的專有物，也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)的利器。”［3］256他還從反對(duì)無政府主義和修正主義的角度出發(fā)，論證了用“強(qiáng)力”即暴力來爭(zhēng)取民主權(quán)利的必要性。而一旦建立了勞動(dòng)階級(jí)自己的政權(quán)，就可以“自己站在國(guó)家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服，然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去，將過去不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去”［3］252，從而制定自己的民主制度、行使自己的民主權(quán)利。這一時(shí)期，他比較注重強(qiáng)調(diào)民主的階級(jí)性。在與無政府主義者鄭宗賢辯論時(shí)，他指出：“先生既然相信無政府主義，請(qǐng)你要將資本階級(jí)和非資本階級(jí)的人民分別一下，不要說些籠統(tǒng)話為不勞動(dòng)的資本階級(jí)利用！”［3］294－295可見，這一時(shí)期，他已經(jīng)能夠運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析法作為為社會(huì)主義民主辯護(hù)的武器，這一點(diǎn)對(duì)一個(gè)即將成為中國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)人來講，是極為重要的。

不過，由于受根深蒂固的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的影響，在陳獨(dú)秀的思想中還有一些自相矛盾的地方。1922年8月，他提出了中國(guó)革命分兩步走的見解?！斑@樣的經(jīng)濟(jì)及政治狀況，遂使中國(guó)的階級(jí)爭(zhēng)斗不得不分為兩段路程：第一段是大的和小的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于封建軍閥之民主主義的爭(zhēng)斗，第二段是新起的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)之社會(huì)主義的爭(zhēng)斗。”［3］468“所以我主張解決現(xiàn)在的中國(guó)政治問題，只有集中全國(guó)民主主義的分子組織強(qiáng)大的政黨，對(duì)內(nèi)傾覆封建的軍閥，建設(shè)民主政治的全國(guó)統(tǒng)一政府，對(duì)外反抗國(guó)際帝國(guó)主義，使中國(guó)成為真正的獨(dú)立的國(guó)家，這才是目前扶危定亂的唯一方法?！保?］470不久，他又對(duì)建立民治主義的政府產(chǎn)生了懷疑。他說，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的力量與無產(chǎn)階級(jí)同一幼稚，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。今后的進(jìn)步，必然是兩階級(jí)平行進(jìn)步，而世界的趨勢(shì)能否容民主的政制占領(lǐng)長(zhǎng)時(shí)代而不生急進(jìn)的變化，乃是一個(gè)問題”。［3］479等等，諸如這類不確定和搖擺的思想因素在這一時(shí)期的政治思想中都有所體現(xiàn)，這也是人們說他根本上不是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者的原因。

三、晚年（1937—1942）：資產(chǎn)階級(jí)的全民民主觀

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般把1929年開除黨籍到1942年去世這段時(shí)間，稱為陳獨(dú)秀政治生涯的最后階段。實(shí)際上他的晚年應(yīng)該是從1937年8月出獄直至1942年病逝這段時(shí)間。［4］在這一時(shí)期，基于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)重大現(xiàn)實(shí)問題的考察，尤其是對(duì)大革命失敗和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的殘酷爭(zhēng)斗的反思，陳獨(dú)秀重新思考了政治民主、特別是中國(guó)的民主政治發(fā)展問題。其中，有深入的見解，也有極端的言論。1940年，他在給自己的俄國(guó)托派朋友王文元、濮清泉的三封信中，針對(duì)斯大林統(tǒng)治下蘇聯(lián)的現(xiàn)狀，全面闡述了自己的民主思想?？傮w來講，這一階段他的民主思想明顯放棄了無產(chǎn)階級(jí)民主的立場(chǎng)，而轉(zhuǎn)向了他曾經(jīng)嚴(yán)厲批評(píng)過的全民民主。主要內(nèi)容是：

民主是超時(shí)代和超階級(jí)的，是人類的普遍準(zhǔn)則。這一時(shí)期，陳獨(dú)秀在高度肯定“五四”時(shí)期倡導(dǎo)的民主和科學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，將民主與科學(xué)提升到了社會(huì)進(jìn)步和人類普遍價(jià)值的高度。他認(rèn)為，民主是與國(guó)家和政治緊密聯(lián)系的，“是從古代希臘羅馬以至今天、明天、后天，每個(gè)時(shí)代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階層的旗幟，并非僅僅是某一特殊時(shí)代歷史現(xiàn)象，并非僅僅是過了時(shí)的一定時(shí)代中資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治形式，如果說民主主義已經(jīng)過了時(shí)，一去不復(fù)回了，同時(shí)便可以說政治及國(guó)家也已過了時(shí)即已經(jīng)死亡了”［5］353。他明確指出：“民主與科學(xué)是人類歷史長(zhǎng)期的要求，決非權(quán)宜之計(jì)，臨渴鑿井的對(duì)策。如果用公式表達(dá)，就是原始社會(huì)里，共產(chǎn)主義和民主主義是兩大支柱。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)推倒和埋葬了這兩大支柱。資本主義社會(huì)，發(fā)掘了民主，發(fā)展了科學(xué)，人類大跨步前進(jìn)。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，民主與科學(xué)無限發(fā)展，走向人類大同。”［6］61－64他認(rèn)為，“民主制度是人類政治的極則，無論資產(chǎn)階級(jí)革命或無產(chǎn)階級(jí)革命，都不能鄙視它，厭棄它，把它當(dāng)作可有可無，或說它是過時(shí)的東西，在東方落后國(guó)家，長(zhǎng)期受封建制度束縛，沒有民主的氣息和習(xí)慣，更應(yīng)把它當(dāng)作戰(zhàn)斗的目標(biāo)而奮斗?！保?］61－64他突出強(qiáng)調(diào)民主在革命斗爭(zhēng)中的重要性：“它不僅是某一時(shí)期的策略，而是中國(guó)革命的骨干，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的革命之全部策略的基石。”他強(qiáng)調(diào)說，“對(duì)民主主義斗爭(zhēng)估價(jià)過低，會(huì)成為無產(chǎn)階級(jí)之致命傷?！保?］110－111他認(rèn)為，民主本身并不具有階級(jí)性。無疑，他取消了馬克思主義的階級(jí)分析立場(chǎng)，已經(jīng)改變了關(guān)于民主的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

社會(huì)主義民主和資產(chǎn)階級(jí)民主只是實(shí)施范圍不同而已。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“無產(chǎn)階級(jí)民主和資產(chǎn)階級(jí)民主大致相同，只是實(shí)施的范圍有廣狹而已。”［5］353－354而且，從社會(huì)演進(jìn)的角度來講，資產(chǎn)階級(jí)的民主為社會(huì)主義民主開辟了廣闊的道路。他尖銳地批評(píng)了那種認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政就是只有獨(dú)裁而沒有民主的說法，指出俄國(guó)蘇維埃的錯(cuò)誤在于將民主制度等同于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治而一并推翻，他指出，“以獨(dú)裁代替民主，民主的基本內(nèi)容被推翻，所謂的‘無產(chǎn)階級(jí)民主、大眾民主'只是一些無實(shí)際內(nèi)容的空洞名詞，一種抵制資產(chǎn)階級(jí)民主的門面語而已?！保?］353－354他認(rèn)為，一個(gè)真正的工人國(guó)家絕對(duì)應(yīng)該比任何資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家更加民主。他還充分肯定近代資產(chǎn)階級(jí)民主制在歷史上的積極作用。他將資產(chǎn)階級(jí)的民主制與科學(xué)、社會(huì)主義并列成為近代人類社會(huì)的三大天才發(fā)明。他還認(rèn)為，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)未發(fā)生以前，完成資產(chǎn)階級(jí)民主主義任務(wù)是人類進(jìn)步的唯一指標(biāo)。他斷言，“蘇維埃制度如果缺乏民主內(nèi)容，仍舊是一種形式民主的代議制”，而缺乏民主內(nèi)容的俄國(guó)蘇維埃甚至“比資產(chǎn)階級(jí)的形式民主議會(huì)還不如”［5］353－354。關(guān)于社會(huì)主義民主的具體內(nèi)容，他明確指出，社會(huì)主義民主“不是一個(gè)空洞的名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級(jí)民主同樣要求一切公民都有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由”［5］359?？梢?，陳獨(dú)秀晚年的民主思想明顯取消了階級(jí)本性的差別，意味著他在政治立場(chǎng)上的根本轉(zhuǎn)變。

無產(chǎn)階級(jí)專政并不必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)民主。在領(lǐng)導(dǎo)革命的時(shí)期，陳獨(dú)秀認(rèn)為民主與專政是相輔相成的，只要實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)民主就會(huì)自然實(shí)現(xiàn)。但是俄國(guó)革命勝利后幾十年的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)說明，無產(chǎn)階級(jí)民主不但沒有自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，反而遭到了一定程度踐踏。他在與托派青年?duì)幷摃r(shí)說，“你們總是把專政這個(gè)名詞奉為神靈，而把民主視為妖魔，豈不怪哉?，F(xiàn)在蘇聯(lián)實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，專政到反動(dòng)派，我舉雙手贊成，但專政到人民，甚至專政到黨內(nèi)，難道是馬克思、列寧始料所及嗎？此無它，賤視民主之故也?！保?］61－64他十分尖銳地批評(píng)了蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)只強(qiáng)調(diào)專政，而忽視民主的做法。但與此同時(shí)，他自己也走向了只強(qiáng)調(diào)民主而否定、甚至是徹底否定無產(chǎn)階級(jí)專政的另一個(gè)極端。1941年11月28日，他在發(fā)表的《我的根本意見》一文中，幾乎全盤否定了無產(chǎn)階級(jí)專政。他說：“所謂無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁，根本沒有這樣?xùn)|西，即黨的獨(dú)裁，結(jié)果也只能是領(lǐng)袖獨(dú)裁。任何獨(dú)裁都和殘暴蒙蔽、欺騙、貪污、腐化的官僚政治是不能分離的?！保?］359

此外，他還對(duì)大眾政權(quán)和大眾民主，黨內(nèi)民主與個(gè)人獨(dú)裁闡發(fā)了自己的思考?？傮w來講，陳獨(dú)秀晚年的民主思想有許多閃光和進(jìn)步的地方，但是最終其全民民主的主張實(shí)質(zhì)上還是回歸了資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。這種認(rèn)識(shí)上的截然不同的轉(zhuǎn)變，根本原因是他沒有堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，不是徹底的馬克思主義者。一旦形勢(shì)轉(zhuǎn)變，其階級(jí)局限決定了他的徹底轉(zhuǎn)向。

四、陳獨(dú)秀民主思想的當(dāng)代啟示

陳獨(dú)秀民主思想的發(fā)展變化，某種程度上代表了先進(jìn)知識(shí)分子既對(duì)政治民主的強(qiáng)烈渴求，又易對(duì)外來的民主制度和形式產(chǎn)生盲從。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨(dú)秀的民主觀在黨內(nèi)外都影響極大?？梢哉f，無論是其民主思想上進(jìn)步的方面，還是局限的方面，都對(duì)我們今天的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)提供了很好的啟示。

民主具有鮮明的階級(jí)性，所謂全民民主是不存在的。馬克思通過研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具。他指出，“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！保?］作為國(guó)家政治統(tǒng)治手段的工具，民主必然代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)。馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為民主作為上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，必然反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。正如恩格斯曾指出的：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋。”［8］因此，民主從來都是具體的，歷史的，不存在抽象的和超階級(jí)的民主。陳獨(dú)秀晚年的民主思想雖然具有不少真知灼見，但是他由于就民主談民主，沒有認(rèn)識(shí)到民主的經(jīng)濟(jì)根源，從而根本取消了民主的階級(jí)性，有意模糊無產(chǎn)階級(jí)民主和資產(chǎn)階級(jí)民主的根本界限，這無論在理論上還是實(shí)踐中都是根本錯(cuò)誤和有害的。

西方資本主義民主始終代表資產(chǎn)階級(jí)利益，與社會(huì)主義人民民主根本對(duì)立。如何對(duì)待西方資本主義民主？從近代中國(guó)國(guó)門打開之后，中國(guó)人就不得不面對(duì)這個(gè)問題，而對(duì)這個(gè)問題的回答也一直伴隨中國(guó)革命和初期建設(shè)的整個(gè)過程。今天，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候更不得不直面這個(gè)問題。不言而喻，社會(huì)主義和資本主義是根本對(duì)立的。在西方資本主義長(zhǎng)期主導(dǎo)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的時(shí)代背景下，我們一方面不得不學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和管理方式，更重要的一方面，作為社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義的國(guó)家利益和人民利益。在陳獨(dú)秀生命的大部分時(shí)期，都一直在西方資本主義民主的影響下度過。他開始對(duì)法蘭西民主的熾熱追求，后來對(duì)俄國(guó)民主模式的崇拜，到晚年因看到斯大林專政對(duì)民主的踐踏，使他最終選擇了“全民民主”這條看似折中的民主道路，有調(diào)和自由主義和馬克思主義的傾向。然而，他最終還是不能徹底看清資本主義民主的虛偽性。當(dāng)然，西方資產(chǎn)階級(jí)民主在其上升時(shí)期是具有明顯進(jìn)步作用的，特別是對(duì)于反對(duì)封建專制制度起到了革命性的作用。然而，資產(chǎn)階級(jí)的民主不管在革命時(shí)期還是和平時(shí)期，都只能代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，而絕不可能代表廣大工人階級(jí)和貧苦農(nóng)民的利益。馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手分析資本主義民主制，明確指出，資本主義民主本質(zhì)上是資本主義的國(guó)家機(jī)器?！霸跉v史上的大多數(shù)國(guó)家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來防御無產(chǎn)階級(jí)的組織。”［9］對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)民主，他強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家?！保?0］因此，西方資本主義民主與社會(huì)主義人民民主在本質(zhì)上是根本對(duì)立的。

人民民主專政必須始終致力于實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主。從喚醒國(guó)民性出發(fā)，陳獨(dú)秀一生大部分時(shí)間都在為在全中國(guó)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人民的民主而奔走呼號(hào)?？梢哉f，盡管他的民主立場(chǎng)有根本改變，但是實(shí)現(xiàn)最廣大人民的民主，始終是他不變的追求。在晚年，之所以改變?cè)瓉淼臒o產(chǎn)階級(jí)民主立場(chǎng)，主張全民民主，主要原因就是蘇聯(lián)在斯大林時(shí)期，民主遭受肆意踐踏，個(gè)人獨(dú)裁發(fā)展到極致，同時(shí)也造成了嚴(yán)重的黨內(nèi)腐敗。因此，他斷定，無產(chǎn)階級(jí)專政并不必然造成無產(chǎn)階級(jí)民主。如果專政到人民，是絕對(duì)錯(cuò)誤的。他還認(rèn)為，造成蘇聯(lián)民主體制被破壞的根本原因不是斯大林個(gè)人，而是民主體制問題?？梢哉f，他對(duì)斯大林體制下的人民民主是有深刻認(rèn)識(shí)的。盡管他提出的“全民民主”是行不通的，但是他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨在取得政權(quán)后怎樣實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的民主思考，如必須努力建設(shè)體現(xiàn)大多數(shù)人利益的民主，同時(shí)必須防止獨(dú)裁和黨內(nèi)腐敗，這些思想對(duì)后來新中國(guó)的民主政治建設(shè)以及改革開放以來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主都具有很重要的警示意義。今天，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的成功，已經(jīng)證明了社會(huì)主義民主的優(yōu)越性。黨的十七大明確提出，人民民主是社會(huì)主義的生命。黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。要積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。只有在民主的前提下，公共權(quán)力的行使才會(huì)得到人們的遵從與認(rèn)同，公共行政部門才可能履行自己的社會(huì)職能。［11］為確保人民當(dāng)家作主的地位，確保最廣大人民的民主權(quán)益，除了積極推進(jìn)政治體制改革，更重要的是要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，積極防治腐敗，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

［1］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編·法蘭西人與近世文明（1897-1918）（第1卷）［M］.任建樹，編.上海：上海人民出版社，2009.

［2］列寧全集（第35卷）［M］.北京：人民出版社.1985.

［3］陳獨(dú)秀．陳獨(dú)秀著作選編（1919～1922）（第2卷）［M］.任建樹，編.上海：上海人民出版社.2009.

［4］阿明布和.晚年陳獨(dú)秀政治思想之我見［J］.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988，（1）：108.

［5］陳獨(dú)秀．陳獨(dú)秀著作選編（1932-1942）（第5卷）［M］.任建樹，編.上海：上海人民出版社.2009.

［6］濮清泉.文史數(shù)據(jù)選輯·我所知道的陳獨(dú)秀（第七十一輯）［M］.北京：中華書局.1980.61-64.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社.1995：172.

［8］馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社.2009：601.

［9］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版版社，2009：192.

［10］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：295.

［11］朱仁顯，劉建義.民主與效率：西方公共行政發(fā)展的價(jià)值博弈［J］.行政論壇，2014，（1）：90-95.

（責(zé)任編輯吳興國(guó)）

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鄭麗平（1976—），女，山西陽泉人，教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心副研究員，博士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義。