廖 楊

目前，學(xué)界和業(yè)界對花山文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)的相關(guān)研究已經(jīng)取得了較多成績，但從產(chǎn)業(yè)的角度關(guān)注花山文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護的研究成果尚不多見。本文擬就此問題進行探討，以拓展花山文化研究，并就教于方家同仁。

一、花山文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)資源

文化資源是一種動態(tài)的、可再生的和非獨占的經(jīng)濟要素，文化產(chǎn)業(yè)資源則是人類文化資源中可以進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟資源。

花山文化是基于花山巖畫延伸出來的綜合文化體系，是壯族先民駱越族群文化的歷史積淀和現(xiàn)代表征。作為壯族先民文化遺產(chǎn)的重要組成部分，花山文化具有優(yōu)勢較為明顯的產(chǎn)業(yè)資源。這種資源主要表現(xiàn)在有形的物質(zhì)資源、無形的精神資源和相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源等方面。

（一）有形的物質(zhì)資源

花山巖畫是壯族先民駱越族群文化的杰出代表，也是我國民族文化的重要瑰寶。在廣西目前已發(fā)現(xiàn)的83個崖巖畫地點中，除了少數(shù)零星分布在金秀、靖西、田東等縣外，基本集中分布在左江流域的崇左、扶綏、寧明、龍州和大新等市縣（有79個地點179處），綿延200多公里?！捌渲旋堉菘h21個地點39處；寧明縣8個地點29處；崇左縣（現(xiàn)崇左市）28個地點67處；扶綏縣21個地點42處；大新縣1個地點1處。尚可辨認的各種圖像4000多個”。[1]（p488）寧明縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)崖巖畫的地點和數(shù)量雖然不是最多，但卻較有代表性：“寧明縣花山崖巖畫，畫面寬達221米，高約40米，尚可辨認的各種畫像1800多個（許多已模糊不清）”，“其畫面規(guī)模之大，畫像之多，形體之高大，氣勢之雄偉壯觀，在中國已發(fā)現(xiàn)的崖巖畫中是首屈一指的，國外亦為罕見?！盵1]（p488）“凡左江流域各崖巖畫地點所能看到的圖像，在花山幾乎都能看到，有的圖像則為其他地點所未見，各種正側(cè)身人像的頭飾、男女交媾圖、渡船圖、雄性狗、扁莖劍、各式銅鼓等圖像，堪稱左江流域崖巖畫的代表作?！盵1]（p488）花山崖巖畫在我國南方甚至東南亞地區(qū)都較具有代表性，資源價值最高，可視為左江流域崖巖畫的核心資源寶藏區(qū)。如今，花山巖畫的文化景觀已經(jīng)再次列入2012年更新后的我國申報世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，并成為2016年我國申報世界文化遺產(chǎn)的唯一項目。如果申報成功，既可以實現(xiàn)廣西目前尚無世界文化遺產(chǎn)的零突破，也可以填補我國尚無巖畫類世界文化遺產(chǎn)的空白，其資源價值和品牌價值不言而喻。

據(jù)研究，花山巖畫圖像大體上包含人物、動物和器物等三大類，尤以人物圖像居多。此外還有一些圓形圖像和未成型的圖像。這類圖像是壯族先民生產(chǎn)生活場景特別是祭祀場景的描繪和思維藝術(shù)的結(jié)晶，既可以作為歷史文化、民俗文化與自然風(fēng)光融為一體的旅游景觀，也可以作為書法、繪畫、影視、歌曲、文學(xué)創(chuàng)作、動漫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)Logo、商標(biāo)專利等等產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要素材，其價值遠遠超出文化遺產(chǎn)范疇?？梢哉f，花山巖畫是一座極具有壯族先民根祖文化的產(chǎn)業(yè)資源富礦區(qū)，它與周邊縣區(qū)的左江流域巖畫群共同組成有了有形的產(chǎn)業(yè)資源，為跨縣域的旅游產(chǎn)業(yè)資源重組和做大做強駱越根祖文化旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)奠定了必要的資源條件。

（二）無形的精神資源

這種無形的精神資源不僅反映在花山巖畫所蘊含的壯族先民駱越族群的精神世界，也包括左江流域巖畫所在社區(qū)壯族民眾對花山文化精神的感悟和日常實踐，還包括不同時代不同民族對花山文化理解與運用。當(dāng)然，這種無形的精神資源是建立在有形的物質(zhì)資源的理解和解釋的基礎(chǔ)之上的。換句話說，對花山文化的解釋的解釋或解釋的解釋的再解釋等等，都可構(gòu)成花山文化的無形資源。

有學(xué)者認為，左江流域巖畫的作畫者是駱越人及其后裔，他們大約在戰(zhàn)國至東漢時期逐步完成?！皬难聨r畫上所反映的崇尚銅鼓、競渡、蓄椎髻、崇拜狗等習(xí)俗，與甌駱（駱越）及其后裔所流行的習(xí)俗是一致的。”[3]（p498-499）他們作畫的動機，可能與其多神崇拜的原始宗教有關(guān)?！八鼈冎饕亲嫦瘸绨莸谋憩F(xiàn)，同時也雜糅了水神崇拜、日月崇拜、山河崇拜、圖騰崇拜、生育崇拜等?！盵1]（p499）從宗教的起源和發(fā)展歷程來看，萬物有靈的泛神論是圖騰崇拜的基礎(chǔ)，而圖騰崇拜是人類原始宗教的最初形式，也是祖先崇拜的最早表現(xiàn)，生殖崇拜是祖先崇拜的過渡形式。一般認為，圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時代中期，即尼安德特人時期?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)時尼安德特人的墓地里有象征人的血液的赤鐵礦粉，這被認為是尼安德特人已有神靈不滅的宗教觀念。左江流域巖畫的主要作畫顏料為三氧化鐵（Fe2O3），與歐洲尼安德特人墓葬中的赤鐵礦粉顏色基本一致。

花山巖畫圖像表現(xiàn)的主題可能是戰(zhàn)國至東漢時期駱越人的生產(chǎn)生活場景，其中當(dāng)以祭祀為主。“左江崖巖畫是在寫實主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了甌駱民族熱烈莊嚴的宗教活動，同時又以夸張寫意的筆調(diào)描繪當(dāng)時人們的精神需要和心理欲望?！边@種深藏于民族心理深層結(jié)構(gòu)的宗教信仰及其實踐，無疑對其后裔也有深刻的影響。因此，花山文化的無形精神資源不僅應(yīng)該包括花山巖畫所表現(xiàn)的多神崇拜及其精神世界，而且理當(dāng)包括現(xiàn)今生活在花山巖畫所在社區(qū)的壯族等駱越后裔的活態(tài)民俗文化。

人類學(xué)者認為，文化實際上是一套象征符號體系和知識系統(tǒng)。這個符號體系和知識系統(tǒng)既包括當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砦幕慕忉?，也包括其他民族和研究者對?dāng)?shù)厝私忉屪陨砦幕慕忉尯蛯忉尩慕忉?。這樣，花山巖畫的無形精神資源實際上已超越了有形的物質(zhì)資源（即花山巖畫），而成為一個既包括花山巖畫所蘊含的符號意義，又包括駱越后裔特別是花山巖畫周邊村落社區(qū)壯族民眾對花山巖畫的理解與詮釋，以及其他民族和研究者對花山巖畫和當(dāng)?shù)孛癖妼ㄉ綆r畫解釋的解釋或再解釋。這實際上是花山文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。

如此一來，花山文化就構(gòu)成了一種既源于花山巖畫，又超越花山巖畫時空場域的復(fù)合型文化體系。正是這個文化體系，提供和維系了花山文化的無形精神資源，也為花山文化的產(chǎn)業(yè)化運作提供了永不枯竭的智慧源泉。因此，作為無形精神資源的花山文化，已經(jīng)在花山巖畫遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展成為“大花山文化”，而這正是花山文化能夠進行資本運作和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的一個重要原因。當(dāng)然，花山文化符號的正確活化離不開相關(guān)的產(chǎn)業(yè)人才支撐。

（三）相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源

目前，圍繞著花山巖畫文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)問題，業(yè)界已在縣、市、省區(qū)乃至國家等不同層面集聚了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)人才資源。其中，文化旅游、文學(xué)創(chuàng)作、攝影藝術(shù)、歌曲影視、文化遺產(chǎn)保護、駱越根祖歷史文研究等方面的人才較多，可為花山文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護的產(chǎn)業(yè)化提供智力支持和人力資本。

文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是一項綜合開發(fā)，也是一項特殊的文化資本化運作過程，其目的是為了更好地保護文化遺產(chǎn)。盡管“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”已成為文化旅游開發(fā)的一句陳詞濫調(diào)，但時至今日，文化遺產(chǎn)保護與文化旅游開發(fā)的有機結(jié)合仍然是世界文化遺產(chǎn)保護無法回避的現(xiàn)實問題。但問題在于，文化遺產(chǎn)究竟應(yīng)該如何保護？文化遺產(chǎn)旅游又應(yīng)該如何開發(fā)？這是文化遺產(chǎn)保護開發(fā)首先應(yīng)該厘清的問題。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，資源互補、產(chǎn)業(yè)集群、人才匯聚、創(chuàng)意設(shè)計、品牌營銷等等，應(yīng)該是文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不二法門。

二、花山文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)保護面臨的挑戰(zhàn)

目前，從縣級政府到國家層面已為花山文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)問題做了大量工作，也取得了許多成績。但是，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，也還面臨一些挑戰(zhàn)。

（一）跨縣域的文化遺產(chǎn)資源整合不夠，駱越根祖文化產(chǎn)業(yè)集群有待加強

作為花山文化遺產(chǎn)核心資源區(qū)的花山巖畫在1998年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位；2004年以文化和自然“雙遺產(chǎn)”形式，被列入國家建設(shè)部審定的《中國申報世界遺產(chǎn)備選名單》；2006年被國家文物局列入《中國申報世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》；2012年再次被國家文物局列入更新后的《中國申報世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》之中。2013年崇左市提出“舉全市之力集全市之智沖刺2016年花山申遺成功”的奮斗目標(biāo)，并開展了多種形式的申遺宣傳活動。2014年初，寧明縣明確提出文化旅游的發(fā)展定位“駱越根祖圣地，邊陲文化名城”作為建設(shè)廣西文化旅游大縣的發(fā)展目標(biāo)，力圖通過發(fā)揮花山巖畫的故鄉(xiāng)、駱越壯族的根祖地等，深入挖掘花山文化，大力發(fā)展文化旅游。同年9月中下旬舉辦了“駱越根祖巖畫花山”花山申遺暨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專題研討會。2015年4月20日至22日，寧明縣又承辦了以“駱越根祖 巖畫花山——花山申遺暨駱越根祖文化傳承與發(fā)展”為主題的首屆寧明全國花山巖畫申遺暨駱越根祖文化研討會，并與壯族“三月三”系列節(jié)慶活動相配合，進一步為花山巖畫成功申遺做出努力。

從20世紀(jì)50年代中期調(diào)查研究花山巖畫至今的六十多年時間里，相關(guān)政府、科研院所和專家學(xué)者、業(yè)界精英等都投入了大量的人力、物力和財力，社會公眾也給予了極大的關(guān)注或積極參與相關(guān)活動，但左江流域駱越族群山崖巖畫核心區(qū)的關(guān)注度高，而跨縣域的山崖巖畫遺產(chǎn)資源尚未有機重組和整合，隔離了駱越根祖文化遺產(chǎn)的地脈和文脈，影響了駱越根祖文化遺產(chǎn)的資源豐度，制約了左江流域駱越根祖文化旅游景區(qū)景點的連片開發(fā)和規(guī)模經(jīng)營，加之地方政府和旅游業(yè)界過去著力打造左江革命根據(jù)地的紅色旅游、中越邊關(guān)民俗風(fēng)情和自然生態(tài)觀光等旅游品牌，影響了駱越根祖文化產(chǎn)業(yè)集群的有效積聚。

（二）“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局尚未形成，產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)有待增強

目前，花山文化產(chǎn)業(yè)開始向多元化方向發(fā)展。例如，近年“三月三”節(jié)期間，寧明縣按照廣西“三月三”節(jié)慶活動工作安排，結(jié)合寧明作為全區(qū)節(jié)慶主會場之一和崇左市“三月三祭壯祖趕歌坡賞木棉”的總體要求，舉辦了萬人公祭駱越始祖大典、中國東盟跨境貝儂大聯(lián)歡、駱越風(fēng)情文藝晚會、壯漢瑤族百家宴會和駱越根祖文化研討會，以及歌坡節(jié)、牛拉竹排競渡、往返竹排競渡和觀眾可現(xiàn)場參與的捕魚比賽等文體活動，以弘揚花山文化，展示駱越風(fēng)情，匯聚東盟特色，夯實寧明駱越根祖地位，唱響花山民族文化品牌。

但是，這些熱熱鬧鬧、轟轟烈烈的活動結(jié)束后，還需要產(chǎn)業(yè)支撐，而且產(chǎn)業(yè)不能隨著年度文體活動的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該獲得更大更好的發(fā)展。所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，說的就是這個道理。如果“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”，那就適得其反，成為只賺吆喝不賺錢的賠本買賣。

前已述及，“大花山文化”由花山文化延伸而來，其產(chǎn)業(yè)自然就要圍繞“花山文化產(chǎn)業(yè)”而延伸。眾所周知，旅游產(chǎn)業(yè)可帶動食、住、行、游、購、娛等相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，并以1∶8左右的比例拉動旅游目的地的經(jīng)濟增長，因而被人們視為陽光產(chǎn)業(yè)。但是，目前花山文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還停留在“白天游覽花山”，“晚上走近花山”的初級階段，圍繞花山文化遺產(chǎn)旅游的生態(tài)博物館、駱越根祖民俗文化生態(tài)村、參與體驗式的花山文化主題公園、花山文化動漫作品，以及以花山巖畫為Logo的旅游文化衫、旅游工藝品和旅游紀(jì)念品等“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局尚未形成，花山文化遺產(chǎn)所屬社區(qū)參與“大花山文化”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度和廣度不夠，旅游企業(yè)與景區(qū)周邊社區(qū)互動模式單一，“大花山文化”的創(chuàng)意設(shè)計和產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本上還處于概念層次，加之產(chǎn)業(yè)融資渠道單一，投資創(chuàng)新驅(qū)動的動力不足，花山文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)尚未得到充分發(fā)揮。

（三）相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源和花山文化資源尚未形成優(yōu)勢疊加，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未形成花山文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條，產(chǎn)業(yè)人才集聚效應(yīng)尚未充分顯現(xiàn)

為助推花山崖巖畫成功申遺，夯實和打造花山駱越族群文化品牌，寧明縣、崇左市、廣西區(qū)政府和國家文物局等政府有關(guān)部門與科研院所多年來多次邀請專家學(xué)者、藝術(shù)家及產(chǎn)業(yè)精英等齊聚寧明，研討花山文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護大計，為寧明花山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了人才資源基礎(chǔ)。但是，民族民俗旅游有其自身時空維度和文化場域，目前花山文化旅游產(chǎn)業(yè)特別是花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)還沒有很好地實現(xiàn)文化資源與人才資源的優(yōu)勢疊加。除旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計、導(dǎo)游講解、旅游營銷等與文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合得較為緊密外，分散于文學(xué)創(chuàng)作、歌曲影視、攝影繪畫、動漫作品、網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳廣告、出版翻譯、商標(biāo)Logo等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才融入花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條者少。其原因，固然與文化創(chuàng)意設(shè)計的知識產(chǎn)權(quán)保護有關(guān)，也與文化旅游產(chǎn)業(yè)的社會責(zé)任意識淡薄有關(guān)。

文化旅游產(chǎn)業(yè)固然需要營利，但也肩負著文化傳承保護的社會責(zé)任。這種社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)僅靠現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃者、開發(fā)者、經(jīng)營者或相關(guān)從業(yè)人員的努力難以實現(xiàn)，還需要分散于文學(xué)創(chuàng)作、歌曲影視、攝影繪畫、動漫作品、網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳廣告、出版翻譯、商標(biāo)Logo等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的積極參與。

作為正在積極申遺的花山巖畫及其延伸出來的花山文化和“大花山文化”，它們不僅屬于花山巖畫周邊村落和寧明縣，而且屬于崇左市和八桂壯鄉(xiāng)，也屬于中華民族文化的有機組成部分，更為全世界所共享。因此，跳出花山看“花山”，跳出左江看“花山”，跳出廣西看“花山”，跳出全國看花山，跳出崖巖畫看“花山”，跳出“花山”看巖畫，把花山巖畫放置到同時期全國乃至全世界的巖畫比較中，才能更好更準(zhǔn)確地把握花山巖畫的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值，亦即在多元文化并置中體現(xiàn)花山巖畫的獨特價值和普世意義。而這一切，絕對不是以贏利為主要目的的一家或少數(shù)幾家文化旅游企業(yè)所能擔(dān)當(dāng)?shù)?，必須要有關(guān)懷人文世界但不以賺錢為主要目的的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的廣泛參與，才能使文化遺產(chǎn)在開發(fā)保護中既能夠產(chǎn)業(yè)化，但又不會過于商業(yè)化和贏利功利化，從而確保世界文化遺產(chǎn)作為人類公共產(chǎn)品的基本特質(zhì)。

三、開發(fā)和保護花山文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)路徑

文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護，既不同于一般的文化產(chǎn)業(yè)，也有別于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。原因很簡單，文化遺產(chǎn)的公共產(chǎn)品屬性決定了其產(chǎn)業(yè)資源和市場供給的多元性，也規(guī)制了其產(chǎn)業(yè)績效的經(jīng)濟效益與社會效益的平衡性。

（一）促進跨縣域文化資源重組，加快打造“三維一體”的花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)體系

左江流域具有數(shù)量眾多的、象征駱越根祖文化的崖巖畫，它們共同構(gòu)成了駱越根祖文化區(qū)。這個文化區(qū)域內(nèi)部的巖畫資源只有組合和重構(gòu)起來，才能更好地獲得對駱越根祖文化的深度理解和解釋。這是科學(xué)開發(fā)和保護作為左江流域巖畫核心區(qū)的花山文化的基礎(chǔ)和前提。

從花山巖畫的申報世界遺產(chǎn)的歷程來看，1999年由寧明縣向廣西南寧地區(qū)行署呈文請示把花山巖畫申報成世界遺產(chǎn)，2003年被廣西作為全區(qū)申遺重點項目進行推薦，次年11月被列入國家建設(shè)部審定的《中國申報世界遺產(chǎn)備選清單》。2006年國家文物局對該《清單》進行篩選，重新編制并于2007年1月公布了《中國申報世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，花山巖畫名列其中。2010年，廣西崇左市牽頭寧明和龍州兩縣聯(lián)合將花山巖畫申報為世界遺產(chǎn)。2012年11月，花山巖畫再次列入國家文物局更新后的《中國申報世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》，并把遺產(chǎn)項目變更為花山巖畫文化景觀，申報范圍也擴大到崇左市江州區(qū)和扶綏縣的左江流域。這個歷程表明，花山巖畫的世界遺產(chǎn)申報經(jīng)歷了從最初寧明縣單獨申遺到自治區(qū)、崇左市、寧明縣、龍州縣、江州區(qū)、扶綏縣等三級六方合力推進的整合過程，國家主管部門的多次變更也是希望盡可能整合左江流域的巖畫資源，實現(xiàn)其資源價值和保護開發(fā)效益的最大化。

從左江流域巖畫的分布和遺產(chǎn)申報點來看，目前左江流域所發(fā)現(xiàn)的79處巖畫點中有38處納入了申報范圍，尚有41處在申遺范圍之外。這41處基本處于花山巖畫文化景觀的遺產(chǎn)保護二、三級緩沖區(qū)。其中，扶綏縣的閘口山巖畫、小銀甕山巖畫、大銀甕山巖畫、七星山巖畫、巖懷山巖畫、孔馱山巖畫等屬于第3級遺產(chǎn)區(qū)，共有12處15組106個圖像；江州區(qū)的馱柏山巖畫、馱柏銀山巖畫、穿窿山巖畫、岜岸山巖畫、馬鼻山巖畫、關(guān)刀山巖畫、靈芝山巖畫、大山巖畫、白鴿山巖畫、將軍山巖畫、大灣山巖畫、萬人洞山巖畫等也屬于遺產(chǎn)區(qū)（第3級），共39處54組340個圖像。龍州縣目前發(fā)現(xiàn)的21處巖畫中有水巖山巖畫、寶劍山巖畫、沉香角巖畫、對面山巖畫、樓梯巖巖畫、巖敏山巖畫、三洲頭巖畫、三洲尾巖畫、岜逢山巖畫、無名山巖畫、朝船頭山巖畫、渡船山巖畫、大洲頭山巖畫、三角巖巖畫、紗帽山巖畫、棉江花山巖畫等16處則納入了世界遺產(chǎn)區(qū)（第2級）的申報范圍。處于花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)申報核心區(qū)（第1級）的巖畫是寧明縣的花山巖畫，主要包括花山巖畫、高山巖畫、龍峽山巖畫和珠山巖畫。這些不同級別的遺產(chǎn)區(qū)的分布面積見表1。

表1 花山巖畫文化景觀世界遺產(chǎn)的分布面積（單位：公頃）

從表1數(shù)據(jù)可以看出，左江流域的巖畫文化景觀遺產(chǎn)區(qū)總面積近1.8萬公頃，但申報遺產(chǎn)區(qū)僅1/3，緩沖區(qū)近2/3。目前已知的未納入申報范圍的41處巖畫點可能并不完全分布在緩沖區(qū)內(nèi)，一旦花山巖畫文化景觀申遺成功，這些未納入申報范圍的左江巖畫點可能也會競相開發(fā)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品。如何將其納入花山巖畫文化景觀遺產(chǎn)旅游品牌進行管理？這是當(dāng)前和今后都無法繞開的一個現(xiàn)實問題。將其資源重組和納入體系，無疑是一個有效的辦法。

申報世界文化遺產(chǎn)的最終目的是保護文化遺產(chǎn)。“世界遺產(chǎn)的保護首先應(yīng)從世界遺產(chǎn)的知識普及、遺產(chǎn)意識和教育入手，要使人民建立對世界遺產(chǎn)的贊賞和尊重，使他們認識到對這些遺產(chǎn)的了解就是對人類自身的了解，保護這些遺產(chǎn)就是保護我們?nèi)祟悮v史創(chuàng)造的精華，就是最大地充實我們自己的精神財富和物質(zhì)財富?！盵5]（p17）遺產(chǎn)旅游開發(fā)是進行遺產(chǎn)保護的常見方式?！笆澜邕z產(chǎn)旅游是向人們面對面展示世界遺產(chǎn)的最好形式，它激發(fā)人們對世界遺產(chǎn)的熱愛、贊賞和尊重，讓人們直接聆聽自然之神和歷史老人的無言教誨，從而達到從書本上無法得到的增長見識、陶冶情操、磨煉意志、開啟靈感的目的。”[5]（p23）世界遺產(chǎn)地如今已成為人們最向往的旅游目的地之一?！皳?jù)統(tǒng)計，僅在1998年，就有5億人左右瀏覽了552個世界遺產(chǎn)地。”[5]（p24）但也應(yīng)該認識到，旅游其實是一把“雙刃劍”，它在促進世界遺產(chǎn)保護的同時，也會帶來諸如過度商業(yè)化、人工化甚至破壞遺產(chǎn)真實性和完整性等消極影響。因此，在保護的前提下合理開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游就顯得尤為重要。

對于花山文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)而言，首先要在重組左江流域巖畫跨縣域文化資源的基礎(chǔ)上，充分挖掘駱越根祖文化的地脈和文脈，找準(zhǔn)花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的吸引核。它一般依托具有市場吸引力的原有景區(qū)景點的自然或文化歷史來達成，也可以通過后天的建設(shè)打造的特色旅游項目或主題公園來完成。這是文化遺產(chǎn)旅游“三維一體”產(chǎn)業(yè)體系中的“一體”。

文化遺產(chǎn)旅游“三維一體”產(chǎn)業(yè)體系中的“三維”包括橫向的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動企業(yè)集聚、縱向的產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)集聚和相關(guān)的服務(wù)企業(yè)及其衍生的產(chǎn)業(yè)集聚。其中，橫向的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動企業(yè)集聚是指文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期形成的酒店、餐飲、交通、零售（批發(fā)）和文化娛樂等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，形成規(guī)模效應(yīng)，為文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的吸引核提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)?？v向的產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)集聚是在橫向產(chǎn)業(yè)聯(lián)動企業(yè)集聚的基礎(chǔ)上形成的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的上下游的拓展，是文化遺產(chǎn)旅游中長期縱身發(fā)展的重要突破口，需要在旅游工藝品、旅游紀(jì)念品、旅游食品、民俗特產(chǎn)、文化產(chǎn)品和體驗式旅游活動的創(chuàng)意設(shè)計、開發(fā)生產(chǎn)和品牌銷售等縱向關(guān)聯(lián)中鏈條化發(fā)展。相關(guān)的服務(wù)企業(yè)及其衍生的產(chǎn)業(yè)集聚是文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的最高階段，是對其橫向和縱向產(chǎn)業(yè)的交叉集聚和全面提升。其產(chǎn)業(yè)體系圖示如圖1。

從圖1中可以看到，x軸表示的橫向產(chǎn)業(yè)聯(lián)動企業(yè)集聚與y軸表示的縱向的產(chǎn)業(yè)鏈條企業(yè)集聚根植于“花山巖畫，駱越根祖”的花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)集群的吸引核，而AB、CD、AD、BC四條直線則代表了縱橫產(chǎn)業(yè)集聚和聯(lián)動后的相關(guān)服務(wù)企業(yè)及其衍生的產(chǎn)業(yè)集聚。通過這個“三維一體”的產(chǎn)業(yè)構(gòu)架，可帶動左江流域社會經(jīng)濟的發(fā)展和“花山巖畫，駱越根祖”文化遺產(chǎn)的保護式開發(fā)，進而促進花山文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的良性循環(huán)。

（二）加快形成“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局，增強花山文化產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)研究表明，區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展除了要有產(chǎn)業(yè)資源稟賦外，還需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)和合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力布局，當(dāng)然也還需要產(chǎn)業(yè)市場支撐。

由于目前花山文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還停留在“白天游覽花山”，“晚上走近花山”的初級發(fā)展階段，與花山文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的生態(tài)博物館、駱越根祖民俗文化生態(tài)村、參與體驗式的花山文化主題公園、花山文化動漫作品、以及以花山崖巖畫為Logo的旅游文化衫、旅游工藝品和旅游紀(jì)念品等“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局尚未形成，這就需要廣西各級政府立足于保護和開發(fā)花山文化遺產(chǎn)，發(fā)展和繁榮左江壯鄉(xiāng)經(jīng)濟，促進文化遺產(chǎn)與區(qū)域經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，出臺左江壯鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)政策，通過招商引資，跨縣域調(diào)整和布局文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并以花山文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)為主導(dǎo)，整合桂西南左江邊關(guān)民族風(fēng)情游、自然風(fēng)光游、紅色革命圣地游和山崖巖畫民俗文化深度游等旅游產(chǎn)品，合理配置旅游資源，把駱越根祖文化作為左江流域崖巖畫的靈魂和當(dāng)?shù)貕炎逦幕奈拿}之源，把那些與花山文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的生態(tài)博物館、駱越根祖民俗文化生態(tài)村、參與體驗式的花山文化主題公園、花山文化動漫作品、以及以花山巖畫為Logo的旅游文化衫、旅游工藝品和旅游紀(jì)念品等納入花山文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)體系，加快形成“大花山文化”產(chǎn)業(yè)格局，可增強花山文化產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)，如圖2。

（三）促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源和花山文化資源優(yōu)勢疊加，加快形成尚未形成花山文化遺產(chǎn)旅游中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條，凸顯文化產(chǎn)業(yè)人才集聚效應(yīng)

目前，花山景區(qū)周邊社區(qū)參與“大花山文化”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度和廣度不夠，旅游企業(yè)與周邊社區(qū)互動模式單一，“大花山文化”的創(chuàng)意設(shè)計和產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本上還處于概念層次，實際上反映了文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)政策和產(chǎn)業(yè)組織的作用尚未得到充分發(fā)揮。要使花山文化資源優(yōu)勢和相關(guān)產(chǎn)業(yè)人才資源優(yōu)勢形成合力，就必須通過產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)，鼓勵那些分散于文學(xué)創(chuàng)作、歌曲影視、攝影繪畫、動漫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)傳播、宣傳廣告、出版翻譯、商標(biāo)Logo等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才融入花山文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，以資源優(yōu)勢、人才優(yōu)勢彌補投資優(yōu)勢和市場優(yōu)勢的短板，加快形成花山文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)集群。在這個過程中，“大花山文化”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策落地和相關(guān)稅費的減免優(yōu)惠是核心，花山文化遺產(chǎn)旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的積極吸納是基礎(chǔ)。唯其如此，花山巖畫和駱越根祖文化的保護開發(fā)才能攜手共進，花山文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)才不會顧此失彼，而是相得益彰。

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[5]上海交通大學(xué)世界遺產(chǎn)學(xué)研究交流中心.世界文化與自然遺產(chǎn)手冊[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2004.