徐瑞鴻+戴鋼書(shū)

摘 要：科學(xué)社會(huì)主義觀是主體在具體歷史實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度進(jìn)行循環(huán)反復(fù)的理論認(rèn)識(shí)、價(jià)值反思和實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的。在“概論”課教學(xué)中，應(yīng)在把握歷史的同時(shí)，立足社會(huì)發(fā)展新常態(tài)，在還原歷史過(guò)程、解讀理論邏輯、把握歷史定位的理論維度，在界定價(jià)值主體、審視價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、明晰價(jià)值期望的價(jià)值維度，在回歸實(shí)踐品性、樹(shù)立實(shí)踐思維、認(rèn)清實(shí)踐條件的實(shí)踐維度，引導(dǎo)大學(xué)生形成真理與價(jià)值相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義觀; 教育; 三個(gè)維度; “概論”課; 新常態(tài)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.014

中圖分類號(hào)： G642 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1672-9749（2015）03-0056-04

科學(xué)社會(huì)主義觀是關(guān)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)整體性問(wèn)題的看法或觀點(diǎn)，是在動(dòng)態(tài)的具體實(shí)踐活動(dòng)中充分整合真理與價(jià)值的歷史范疇，是在內(nèi)外交互活動(dòng)中，主體對(duì)科學(xué)社會(huì)主義道路、理論、制度進(jìn)行循環(huán)反復(fù)的理論認(rèn)識(shí)、價(jià)值反思、實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的。這意味著，我們應(yīng)該以整體的、歷史的、具體的視角，在理論維度、價(jià)值維度和實(shí)踐維度，引導(dǎo)大學(xué)生以真理和價(jià)值相統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義觀。就“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”（以下簡(jiǎn)稱“概論”）課的科學(xué)社會(huì)主義觀教育而言，在把握歷史的同時(shí)，還應(yīng)立足社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)，著重于中國(guó)特色社會(huì)主義觀的教育，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義獲取準(zhǔn)確認(rèn)知、提升價(jià)值自覺(jué)、落實(shí)科學(xué)實(shí)踐。

一、理論維度：準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)定位

在理論維度上從科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯辯證統(tǒng)一的角度準(zhǔn)確透視中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)定位，正確分析其與現(xiàn)實(shí)矛盾的關(guān)系，是在“概論”課教學(xué)中加強(qiáng)社會(huì)主義觀教育的首要任務(wù)。

1.還原歷史過(guò)程，探索生成根據(jù)

還原中國(guó)特色社會(huì)主義的演進(jìn)歷程，探索其與物質(zhì)條件的關(guān)系，回答其歷史根據(jù)和必然性問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生知曉、理解、思辨中國(guó)特色社會(huì)主義這一高尚的價(jià)值追求從何處來(lái)、為什么而來(lái)以及向何處去，并以整體的、歷史的、具體的眼光分析、把握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的必然性及其規(guī)律，可以使社會(huì)主義理想拋離美麗神話的謬論獲得其真實(shí)生命。在整體視角上，“概論”課教師可以中國(guó)近代以來(lái)的歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)為具體材料，分析每一階段不同性質(zhì)和不同特點(diǎn)的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，以由當(dāng)時(shí)社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的新民主主義革命、社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)道路的探索、改革開(kāi)放等實(shí)踐活動(dòng)為線索，厘清社會(huì)主義在中國(guó)從初見(jiàn)熹微到當(dāng)前發(fā)展?fàn)顟B(tài)的過(guò)程環(huán)節(jié)，把握其發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。在具體視角上，“概論”課教師可以就某些重點(diǎn)的理論問(wèn)題進(jìn)行歷史回溯。在講解理論內(nèi)容之后，給學(xué)生分析其歷史原因、形成過(guò)程、以及這一理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的效應(yīng)，收到知其然也知其所以然的課堂實(shí)效。如關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)這一理論的把握，除了解讀其28字的表面含義外，還應(yīng)揭示其所內(nèi)隱的以歷史真理論和歷史價(jià)值論為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義的兩個(gè)客觀必然性基礎(chǔ)：一是生產(chǎn)力發(fā)展的根本決定作用和趨勢(shì)，一是人民群眾的歷史主體地位和價(jià)值選擇。若以這兩個(gè)客觀必然性為內(nèi)在尺度，回顧社會(huì)主義本質(zhì)這一理論從1980年到1992年的形成歷程及其提出前后新中國(guó)面貌的演化軌跡，就能化抽象為具體，使學(xué)生明白社會(huì)主義本

2.解讀理論邏輯，透視內(nèi)在靈魂

理論邏輯探討的是基于社會(huì)存在這一現(xiàn)實(shí)條件之上的社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，透過(guò)社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)探索其內(nèi)在本質(zhì)，是對(duì)某一事物的定性。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度三者相統(tǒng)一的邏輯，其內(nèi)在靈魂為科學(xué)社會(huì)主義基本原理在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)的歷史存在。摸清中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度三者的內(nèi)在邏輯，抓住其與科學(xué)社會(huì)主義一脈相承的內(nèi)在尺度，使大學(xué)生認(rèn)準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是社會(huì)主義而不是別的什么主義，是破除當(dāng)前部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義模糊認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵一步。從橫向上，在講明道路選擇開(kāi)辟了制度體制改革的基本方向，制度體制的確立和完善是堅(jiān)定道路的根本保障，這二者又合力推動(dòng)了理論體系的形成和發(fā)展的基本邏輯關(guān)系之后，在“概論”課教學(xué)中，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)這三者相統(tǒng)一的理論邏輯與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程的相伴相生，展示出理論與歷史的辯證關(guān)系。理論邏輯的起點(diǎn)是實(shí)踐過(guò)程的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，即社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，理論邏輯的發(fā)展過(guò)程就是實(shí)踐過(guò)程的總布局，而理論邏輯的終點(diǎn)就是實(shí)踐的總?cè)蝿?wù)。從縱向上，為了論證這一理論邏輯的社會(huì)主義本質(zhì)屬性，“概論”課教師須清晰分析科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間在科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本原則上傳承與創(chuàng)新、普遍與特殊相融合的內(nèi)在關(guān)系，如關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的講述，若要幫助大學(xué)生正確理解現(xiàn)有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度之間同根同源的關(guān)系，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)主義與資本主義相趨同的謬論帶來(lái)的消極影響，則須強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造與實(shí)施，是遵循了馬克思在生產(chǎn)力極大發(fā)展的客觀前提下，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義制度設(shè)想。

3.把握歷史定位，分析現(xiàn)實(shí)矛盾

在“概論”課教學(xué)中通過(guò)回溯歷史、探索本質(zhì)可以引導(dǎo)大學(xué)生清晰認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的一個(gè)“時(shí)間段”這一歷史定位。任何歷史都是運(yùn)動(dòng)的，而 “運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”[1]?？茖W(xué)把握其歷史定位對(duì)于大學(xué)生正確處理好中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題頗有意義。這一歷史定位有三層含義：基于人類社會(huì)的演進(jìn)，其處于社會(huì)主義這一社會(huì)形態(tài);基于科學(xué)社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，其處于初級(jí)階段;基于中國(guó)社會(huì)進(jìn)程，其處于當(dāng)前的時(shí)代結(jié)構(gòu)之中。據(jù)此，我們可以引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)推導(dǎo)出，中國(guó)特色社會(huì)主義要處理的自身與其他方面的幾個(gè)矛盾和關(guān)系：其一，與封建主義、資本主義的關(guān)系;其二，與共產(chǎn)主義的關(guān)系;其三，與當(dāng)今歷史結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其中，其與新常態(tài)下的歷史結(jié)構(gòu)的關(guān)系是當(dāng)前的主要矛盾。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，我們的實(shí)踐活動(dòng)將不斷在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和解決這三類矛盾的過(guò)程中向前發(fā)展。如關(guān)于我國(guó)的民主和法治建設(shè)，新中國(guó)初期，受封建專制主義遺留的長(zhǎng)期消極影響，黨內(nèi)民主和國(guó)家政治社會(huì)的民主并沒(méi)有得以全面的制度化、法律化和權(quán)威化，以至于個(gè)人專斷、個(gè)人崇拜和文化大革命發(fā)生，是第一類矛盾關(guān)系的表征。改革開(kāi)放之初，隨著思想更加解放，對(duì)封建專制思想的進(jìn)一步肅清，八二憲法確立了憲法法律至上的法治原則，使民主得以法律化，但尚未得以具體的制度化，這又表明了社會(huì)主義初級(jí)階段的法治與民主相對(duì)于共產(chǎn)主義理想來(lái)說(shuō)還不夠成熟，需要不斷完善。時(shí)至今日，為使社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化，給予全面深化改革系統(tǒng)完備的制度保障，黨的十八屆四中全會(huì)對(duì)法治中國(guó)的建設(shè)作了總體部署，尤其是對(duì)立法領(lǐng)域的重點(diǎn)規(guī)劃，將極大推動(dòng)把“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的法治進(jìn)程，這屬于第三類矛盾運(yùn)動(dòng)。

二、價(jià)值維度：理性思辨中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值支撐

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[2]人類歷史就是在實(shí)踐活動(dòng)中追求和實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的過(guò)程，價(jià)值關(guān)系普遍地存在于人的社會(huì)關(guān)系。因此，反映社會(huì)關(guān)系的觀念也必然包含著價(jià)值思辨。價(jià)值思辨是主體基于知識(shí)性的了解，對(duì)自身及客觀外界事物，建立價(jià)值主體意識(shí)、把握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)行價(jià)值反思判斷、執(zhí)行價(jià)值期望的價(jià)值意識(shí)建構(gòu)過(guò)程，是主體形成科學(xué)觀念、進(jìn)行理性實(shí)踐的中心樞紐。因此，在理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，還必須在“概論”課教學(xué)中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行價(jià)值論證，促進(jìn)價(jià)值自覺(jué)、激發(fā)價(jià)值反思，贏取價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值順應(yīng)。

1.界定價(jià)值主體，促進(jìn)價(jià)值自覺(jué)

社會(huì)歷史活動(dòng)及其構(gòu)成是主客體相互作用的雙向結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和過(guò)程。通過(guò)這一相互作用，主體在其價(jià)值意識(shí)支配下進(jìn)行意向性活動(dòng)并建立起最終表現(xiàn)為意義關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度就是人民在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中進(jìn)行價(jià)值選擇建立的意義關(guān)系，其形成和發(fā)展的過(guò)程同作為價(jià)值主體的人民的根本利益及其條件的變化互為表里，黨的十八屆四中全會(huì)《決定》提出的“以民為本、立法為民”的執(zhí)政理念就是這一原理的詮釋。為了消解部分大學(xué)生對(duì)“人民”這一概念抽象空泛的認(rèn)識(shí)，首先，在“概論”課中要強(qiáng)調(diào)“人民”這一范疇整體的、歷史的、具體的凝聚化與多樣化相統(tǒng)一的指向。它不是絕對(duì)抽象的實(shí)體，而是對(duì)在中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中實(shí)實(shí)在在的群體和個(gè)人的統(tǒng)稱。這一范疇以凝聚化的形式突出了個(gè)人的多樣化現(xiàn)實(shí)，明確了每一個(gè)人的地位，保障了每一個(gè)人作為價(jià)值主體的基本權(quán)利。其次，“人民”這一概念是主客體相統(tǒng)一的范疇。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人們之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往來(lái)完成的，人既是價(jià)值的主體，也是價(jià)值關(guān)系中的客體，這決定了人是創(chuàng)造與享用、權(quán)利與義務(wù)、歷史描述與價(jià)值立場(chǎng)的復(fù)合。在中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，每一現(xiàn)實(shí)的人都以自覺(jué)的主體意識(shí)積極創(chuàng)造，幸福享用，充分發(fā)展。對(duì)人民的價(jià)值主體地位的界定與強(qiáng)調(diào)，可以深化大學(xué)生對(duì)自身與中國(guó)特色社會(huì)主義客觀必然性的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提升大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值主體的意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生完成從模糊認(rèn)識(shí)、盲目認(rèn)同到在情感上自覺(jué)信服、在實(shí)踐中主動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

2.審視價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)價(jià)值反思

主體存在與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)具有直接同一性。一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依賴于主體的本質(zhì)、存在和內(nèi)在規(guī)定性，依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)與整個(gè)世界的相互作用。這決定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一種事實(shí)性的存在，不依人的純粹主觀心態(tài)隨意改變，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)中的“價(jià)值”的性質(zhì)和程度客觀呈現(xiàn)出來(lái)。隨著歷史循序演進(jìn)、主體不斷發(fā)展，價(jià)值的具體標(biāo)準(zhǔn)也漸進(jìn)改進(jìn)，這意味著主體要有一種價(jià)值的反思和抽象邏輯思維意識(shí)，思考、理解和領(lǐng)悟?qū)ο蟮膬r(jià)值和意義的本質(zhì)，依據(jù)發(fā)展著的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)價(jià)值選擇和判斷以歷史的觀點(diǎn)不斷有序調(diào)整。譬如經(jīng)濟(jì)工作，在革命年代，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須是環(huán)繞著革命戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)中心任務(wù)的”[3]。在這一階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值表現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的供給力量、輔佐力量。而在和平年代，經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于一切任務(wù)的中心，其價(jià)值主要為推動(dòng)人民共同富裕、社會(huì)進(jìn)步的決定力量。這兩種價(jià)值事實(shí)表征出了在不同歷史條件、需求和能力的情況下，受價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配的經(jīng)濟(jì)建設(shè)價(jià)值的不同性質(zhì)和大小。在“概論”課中通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)把握，提升大學(xué)生對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的更加客觀和準(zhǔn)確的能動(dòng)反映意識(shí)，可使大學(xué)生在實(shí)際生活中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自覺(jué)進(jìn)行體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟的理性價(jià)值反思和價(jià)值思維邏輯結(jié)構(gòu)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和肯定其價(jià)值與意義之所在，審時(shí)度勢(shì)地分析中國(guó)特色社會(huì)主義為保持科學(xué)性、有效性，在不同時(shí)期自我調(diào)整和完善的必要性，增強(qiáng)在共同理想追求過(guò)程中切實(shí)落實(shí)各項(xiàng)政策、遵守各種新規(guī)章制度的自覺(jué)性。

3.明晰價(jià)值期望，提升價(jià)值認(rèn)同

價(jià)值期望是群體共同價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是群體按照自身的本位價(jià)值及其規(guī)范對(duì)個(gè)人提出的要求和期待，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必然自覺(jué)或不自覺(jué)地予以接受和執(zhí)行的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)。在價(jià)值期望和執(zhí)行價(jià)值期望的格局中，價(jià)值認(rèn)同得以建構(gòu)起來(lái)。價(jià)值期望“愈是明確，愈是自覺(jué)地提出其哲學(xué)與目標(biāo)，并使其具有鮮明的個(gè)性，也就愈能社會(huì)化個(gè)體，愈能吸引個(gè)體對(duì)群體的價(jià)值認(rèn)同和歸屬”[4]。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是全體中國(guó)人民的群體價(jià)值，其價(jià)值目標(biāo)在于富強(qiáng)、民主、文明、和諧。因此，在“概論”課教學(xué)中，必須明確闡述這一價(jià)值期望的理論依據(jù)、概念內(nèi)涵、方法原則，顯示其作為中國(guó)社會(huì)共同價(jià)值的獨(dú)特魅力。值得注意的是，為避免這一最終價(jià)值目標(biāo)淪為遙不可及的“烏托邦”，概論課教師還應(yīng)結(jié)合時(shí)代環(huán)境和客觀條件，講述現(xiàn)階段貫穿終極理想精神的切實(shí)可行的具體目標(biāo)。如對(duì)2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)的解讀，“概論”課教師可以其與全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略布局之間的邏輯關(guān)系而展開(kāi)。全面深化改革是基于新的歷史起點(diǎn)以解放思想、破除體制弊端為目的的戰(zhàn)略部署，而全面推進(jìn)依法治國(guó)的宗旨則在于提供更多更完善的制度保障，這二者是“一破一立”的關(guān)系，同時(shí)二者又都是全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。這樣，就可以使大學(xué)生實(shí)時(shí)把握中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的具體走向，以立足于現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，穩(wěn)健地樹(shù)立價(jià)值理想，踐行價(jià)值目標(biāo)。

三、實(shí)踐維度：深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐品性

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)法子解決的?！盵5]中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷和推理階段、最終獲取理性認(rèn)識(shí)并建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義觀賴以生存的土壤。與此同時(shí)，立足現(xiàn)實(shí)、依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而完善也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的生命和原則。在“概論”課教學(xué)中，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐及大學(xué)生對(duì)其的理解為基礎(chǔ)，深刻詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造性實(shí)踐品性，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立真理與價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐的歷史的思維方式，對(duì)其建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)社會(huì)主義觀有決定性作用。

1.回歸實(shí)踐品性，強(qiáng)化本質(zhì)認(rèn)識(shí)

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民在歷史邏輯之上建構(gòu)的真實(shí)具體的價(jià)值形態(tài)，其生命存在的本質(zhì)和優(yōu)越性的載體在于代代相繼的動(dòng)態(tài)實(shí)踐，在于不斷解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。而依據(jù)主客體相互作用的關(guān)系運(yùn)動(dòng)，這一實(shí)踐過(guò)程無(wú)限的歷史延伸則取決于對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的社會(huì)主義本質(zhì)這一實(shí)踐內(nèi)容的不斷實(shí)現(xiàn)。在“概論”課教學(xué)中，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)，要通過(guò)講述在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)出現(xiàn)的難點(diǎn)問(wèn)題，我們黨和人民始終堅(jiān)持貫徹社會(huì)主義本質(zhì)的要求，回歸中國(guó)特色社會(huì)主義的生命之源，不斷解決現(xiàn)實(shí)矛盾推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升大學(xué)生對(duì)實(shí)踐品性的重視，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以更好地理解社會(huì)主義“為什么、是什么、怎么做”的實(shí)踐課題。如關(guān)于新常態(tài)下的民生問(wèn)題，面對(duì)與大學(xué)生生活密切相關(guān)的貧富差距問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等中國(guó)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問(wèn)題新趨勢(shì)，“概論”課教師可就十八大以來(lái)，針對(duì)上述民生焦點(diǎn)，中共中央在“人民有所呼、改革有所應(yīng)”的原則上，作出的理順收入分配秩序、深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革、促進(jìn)以高校畢業(yè)生為重點(diǎn)的青年就業(yè)等決定和出臺(tái)的相關(guān)意見(jiàn)和具體規(guī)定進(jìn)行講解。這樣，便可使大學(xué)生結(jié)合自身日常生活實(shí)踐，切實(shí)關(guān)注和深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義動(dòng)態(tài)生成的實(shí)踐品性。

2.樹(shù)立實(shí)踐思維，促進(jìn)思想解放

中國(guó)特色社會(huì)主義是基于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情改造現(xiàn)狀造福于民的實(shí)踐本身，這一實(shí)踐品性彰顯了如何看待和對(duì)待社會(huì)主義的內(nèi)在尺度即實(shí)踐的歷史的邏輯。因此，是否貫徹實(shí)踐的歷史的思維方式、不斷解放思想，是決定中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)程興衰成敗的關(guān)鍵，正所謂“實(shí)踐發(fā)展無(wú)止境，思想解放無(wú)止境”。在社會(huì)建設(shè)的新常態(tài)下，針對(duì)大學(xué)生依據(jù)生活實(shí)踐形成的反映中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程的各種自發(fā)心理，“概論”課教學(xué)應(yīng)把握好社會(huì)主義觀教育的時(shí)效度，幫助大學(xué)生樹(shù)立實(shí)踐的歷史的思維。具體而言，可以從以下三點(diǎn)出發(fā)：首先，在實(shí)踐的起始階段，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義不是依藍(lán)圖而一成不變的目標(biāo)、模式和標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)根據(jù)實(shí)踐情境，不斷探索、不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的歷史范疇，促進(jìn)大學(xué)生把“什么是、如何建”作為一體性問(wèn)題，打破先有“什么是”的藍(lán)圖再依圖建設(shè)的僵化思維，做到設(shè)計(jì)者與建設(shè)者的雙向合一，這是樹(shù)立實(shí)踐思維最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。其次，在實(shí)踐的過(guò)程中，面對(duì)因問(wèn)題的動(dòng)態(tài)演化所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)新表征，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐思維的指引下以開(kāi)放的心態(tài)打破固有藩籬，以全新的眼光和思維對(duì)社會(huì)發(fā)展的新常態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、遵從、把握與超越。再次，在實(shí)踐的暫時(shí)結(jié)束之時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生保持前瞻性意識(shí)，也是其樹(shù)立實(shí)踐思維的必然要求。實(shí)踐不僅僅是就問(wèn)題而解決問(wèn)題，還應(yīng)該基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)客觀規(guī)律，把握發(fā)展情勢(shì)，在全局性和戰(zhàn)略性高度，對(duì)下一階段實(shí)踐的可預(yù)見(jiàn)情況提前做好準(zhǔn)備。

3.認(rèn)清實(shí)踐條件，增強(qiáng)實(shí)踐理性

客觀世界的現(xiàn)實(shí)性決定了實(shí)踐過(guò)程的內(nèi)容、形式和手段，影響著實(shí)踐的成敗得失。實(shí)踐條件的認(rèn)清，實(shí)踐的理性慎思能力的掌握，是大學(xué)生能否把理性認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為科學(xué)實(shí)踐的決定因素，是“概論”課科學(xué)社會(huì)主義觀教育過(guò)程的最后歸宿之所在。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要引導(dǎo)大學(xué)生在調(diào)查和認(rèn)清圍繞自身的全部現(xiàn)存條件的結(jié)構(gòu)、層次和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的前提下，順勢(shì)而為。那如何為之？則要從主體與客體兩個(gè)尺度出發(fā)。馬克思主義認(rèn)為由“對(duì)象的性質(zhì)”所決定的客體尺度和依“本質(zhì)力量的性質(zhì)”存在的主體內(nèi)在尺度統(tǒng)一于人類的對(duì)象化活動(dòng)之中。這表明正視“兩個(gè)尺度”的現(xiàn)實(shí)性，自覺(jué)地恰當(dāng)把握自身的需要、目的性及現(xiàn)實(shí)能力，深刻認(rèn)識(shí)和不斷探尋紛繁復(fù)雜的外部世界和規(guī)律，提高“主體客體化”程度，是我們進(jìn)行理性的判斷、抉擇與行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“客體主體化”，不斷提升“獲得感”的前提、邊界和條件。比如當(dāng)下的改革大業(yè)，要想使改革主體自上而下的頂層設(shè)計(jì)順利落地，就問(wèn)題而對(duì)癥下藥，則必須摸清深水區(qū)下的各種障礙和陷阱，并厘定結(jié)構(gòu)、分清層次，人為的、非人為的，主要的、次要的，遠(yuǎn)的、近的，顯性的、隱性的，等等。依據(jù)這一方式進(jìn)行調(diào)查，我們很快便可摸透改革的阻礙可以分為來(lái)自上、中、下及側(cè)面的四股勢(shì)力及其瞬間凝結(jié)體：自上的“政商聯(lián)手”利益集團(tuán)、在中的部門(mén)本位主義、于下的消極作為和在側(cè)的分眾化盲動(dòng)力量。就此，我們便可具體分析每股阻礙力量并制定具體目標(biāo)、方案以各個(gè)擊破。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：160.

[2] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：118.

[3][5] 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：123，286-287.

[4] 司馬云杰.文化價(jià)值論[M].合肥：安徽教育出版社，2011：104.

[責(zé)任編輯：張俊華]