賈萍

一、草原文化是一種崇尚自然的生態(tài)型文化

“崇尚自然”在草原文化核心理念中居于統(tǒng)領(lǐng)地位。在人類(lèi)文明漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)民族都在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造出了具有本民族特色的文化。其核心理念是該文化得以傳承繁榮發(fā)展的核心靈魂，是一種區(qū)別于其它文化的最本質(zhì)的特征。世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族以草原特有的生產(chǎn)方式和生活方式為基礎(chǔ)，共同創(chuàng)造出了與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的草原文化。它包括草原人民的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。

“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”等核心理念對(duì)草原民族的歷史發(fā)展進(jìn)程有著決定性的影響和作用，其中“崇尚自然”是草原民族在其生存和發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知和解決人與自然矛盾關(guān)系時(shí)的基本遵循。在長(zhǎng)期的游牧生活中，面對(duì)艱苦的自然環(huán)境，草原游牧民族由于生存的需要，順應(yīng)自然地選擇崇拜天地、崇拜水草，最終創(chuàng)造出一種與游牧相適應(yīng)的大生態(tài)觀，即天人合一、崇尚自然、生態(tài)永續(xù)的理念。千百年來(lái)，草原上的人們傳承了這一文化基因，使得草原民族生生不息。可以說(shuō)，草原文化以生態(tài)為基礎(chǔ)，這一理念在草原文化體系中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，對(duì)于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的傳承和借鑒意義。

草原文化的突出特點(diǎn)是崇尚自然的生態(tài)型文化?！吧鷳B(tài)文化就是一個(gè)民族對(duì)生活于其中的自然環(huán)境的適應(yīng)性體系，它包括民族文化體系中所有與自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容?！辈菰幕侨祟?lèi)最早的生態(tài)文化。特殊的游牧生產(chǎn)生活方式，使草原文化成為以崇尚自然為根本特質(zhì)的生態(tài)型文化。生態(tài)是草原的根基，與草原文化構(gòu)成了必然的因果關(guān)系。草原生態(tài)文化以生態(tài)性為突出特點(diǎn)，體現(xiàn)了人與生態(tài)系統(tǒng)和諧共處的生態(tài)文明思想。這一思想集中體現(xiàn)為：敬畏生命，尊重自然，和諧共存，蘊(yùn)含著天人合一的和諧發(fā)展觀念。具體反映在：從自然層面看，其生物的多樣性、生態(tài)景觀的豐富性和環(huán)境條件的平衡性體現(xiàn)得最為完美；從精神層面看，草原民族具有天人合一、崇尚自然的宇宙觀，敬畏大自然，與大自然和諧相處；從文化層面看，他們具有描摹自然、歌頌自然的文化觀；從實(shí)踐層面看，具有合理取舍、永續(xù)利用的生態(tài)觀。

二、樹(shù)立并落實(shí)生態(tài)文化觀，傳承發(fā)展草原文化

生態(tài)文化觀，是指一切意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明的要求，在崇尚自然、生態(tài)永續(xù)、以人為本的理念指導(dǎo)下，從征服自然轉(zhuǎn)向尊重自然、從追求增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向推崇可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，是解決好人與自然和諧共生、共存的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它摒棄了人類(lèi)以自我為中心的思想，按照尊重自然、人與自然相和諧的要求賦予文化以生態(tài)建設(shè)的含義。

生態(tài)文化觀與草原文化發(fā)展相融相通。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，與其他區(qū)域文化相比較，草原文化誕生于相對(duì)艱苦的自然環(huán)境。特殊的客觀條件和歷史境遇催生了天人和諧的生態(tài)理念。這些優(yōu)秀的生態(tài)文化基因深深地滲透于草原文化的每個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，以一種敬畏和愛(ài)慕的心情崇尚自然、護(hù)衛(wèi)自然。以游牧為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，是典型的生態(tài)文化，這正是草原生態(tài)文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志之一。其“長(zhǎng)生天”文化理念從觀念領(lǐng)域到實(shí)踐過(guò)程都同自然生態(tài)息息相關(guān)，將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。正是在這種生態(tài)文化觀的指導(dǎo)下，草原文化的發(fā)展才具有獨(dú)特而和諧的特點(diǎn)，始終走著一條人與自然緊密結(jié)合的發(fā)展道路。

把“生態(tài)化”內(nèi)涵融入草原文化現(xiàn)代化進(jìn)程。在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的時(shí)代背景下，在內(nèi)蒙古自治區(qū)建設(shè)“民族文化大區(qū)”和“民族文化強(qiáng)區(qū)”文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史進(jìn)程中，草原文化發(fā)展面臨重要機(jī)遇，正煥發(fā)勃勃生機(jī)。但同時(shí)也必須清醒地看到，由于全球經(jīng)濟(jì)一體化、工業(yè)化大潮的沖擊，草原文化的傳承與發(fā)展在現(xiàn)代化進(jìn)程中也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化和時(shí)代緊密相連，沒(méi)有哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)民族的文化是一成不變的。有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時(shí)代節(jié)拍。草原文化唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能成為我國(guó)先進(jìn)文化的組成部分。民族文化與現(xiàn)代化，是必須妥善處理的一對(duì)矛盾體。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的滾滾向前，每個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化間尋找平衡?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，工業(yè)文明時(shí)代下，草原文化如何保護(hù)與傳承？作為中華文化的重要組成元素之一，作為蒙古族人民的靈魂和精神支柱的草原文化，在全球化背景下的文化共存中，如何才能更具競(jìng)爭(zhēng)力？

一種文化能否有效傳承，很大程度上取決于社會(huì)給其提供的環(huán)境和創(chuàng)造的條件。每個(gè)民族在加速現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，都會(huì)有意識(shí)地保護(hù)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。保護(hù)不是簡(jiǎn)單封存，而是要將多姿多彩的文化形態(tài)進(jìn)行傳承，要保護(hù)民族文化中的精粹，要保持其中最有生命力的部分——包括物質(zhì)載體、民族標(biāo)識(shí)和精神象征。對(duì)于蒙古族而言，草原文化中最有生命力的部分、最鮮明的民族標(biāo)識(shí)和物質(zhì)載體，就是草原生態(tài)環(huán)境。草原文化的傳承與保護(hù)，不能脫離產(chǎn)生這種文化的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生深刻影響，很多民族所具有的某些鮮明的文化特征，就是其所處的生態(tài)環(huán)境影響和作用的結(jié)果。以至于一說(shuō)起某種民族文化，人們的腦海中便會(huì)馬上浮現(xiàn)出其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境；而一說(shuō)起某種自然生態(tài)環(huán)境，人們又會(huì)聯(lián)想到這個(gè)區(qū)域的民族文化。比如藏族文化與高原雪域，白族文化與蒼山洱海。各民族在不同的生態(tài)條件下，創(chuàng)造出了五彩斑斕的生態(tài)文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化曾在特定時(shí)期在保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、合理利用自然資源、促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面起到過(guò)積極的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化日益受到現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊與挑戰(zhàn)，因此我們有必要重視生態(tài)文化建設(shè)，建立起真正體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)文化。

具體到草原文化，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)、生活方式的變化，都對(duì)草原生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了一系列影響。其中，有些影響是不利的。比如氣候變暖，導(dǎo)致降雨量急劇減少，草原湖泊迅速干涸；隨著草場(chǎng)的過(guò)度開(kāi)發(fā)與利用，五畜共存以及動(dòng)物多樣性的自然形態(tài)遭到破壞；隨著牧場(chǎng)的開(kāi)墾，草原最能涵養(yǎng)水分的區(qū)域已經(jīng)被用作農(nóng)業(yè)種植，所剩草原成為植被稀疏的退化草原或沙化草原，承載能力大大降低；人口的增加，加劇了超載超牧，草原已經(jīng)不堪重負(fù)；隨著大規(guī)模礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)，內(nèi)蒙古草原再次面臨著遭受更加嚴(yán)重破壞的挑戰(zhàn)。

面對(duì)挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)以生態(tài)文化觀來(lái)指導(dǎo)草原文化的發(fā)展實(shí)踐，把生態(tài)文化融入草原現(xiàn)代化進(jìn)程中，為我國(guó)草原文化的現(xiàn)代化找到切實(shí)可行的道路，實(shí)現(xiàn)草原文化的可持續(xù)發(fā)展：

一是牢固樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)草原文化可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展繁榮草原文化，首先必須考慮到草原文化發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的艱巨性與復(fù)雜性，并以現(xiàn)代生態(tài)觀念武裝頭腦，以高度的文化生態(tài)意識(shí)和歷史責(zé)任感，找出能夠使草原生態(tài)得到根本改善、草原文化得以持續(xù)和適應(yīng)內(nèi)蒙古牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的道路。要千方百計(jì)地保護(hù)好草原文化產(chǎn)生的源頭和“母體”，這是關(guān)系到草原文化能否繼續(xù)維系人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵；以“人”為中心來(lái)保護(hù)草原文化資源，將生態(tài)文化作為草原文化的一種動(dòng)態(tài)保存方式，既發(fā)展變化，又不以破壞原有宗旨為前提；結(jié)合國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)工程，在不同的草原類(lèi)型區(qū)域，開(kāi)辟出人口數(shù)量合理、牲畜配置科學(xué)、文化教育設(shè)施齊備的游牧文化保護(hù)區(qū)，從根本上創(chuàng)造草原文化良性發(fā)展的條件；深入挖掘和整理草原本土生態(tài)保護(hù)知識(shí)，并以現(xiàn)代科學(xué)加以詮釋?zhuān)瑸樯鷳B(tài)保護(hù)和恢復(fù)生態(tài)奠定牢固的基礎(chǔ)。

二是在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，在保留草原生態(tài)文化原汁原味的基礎(chǔ)上，使其融入現(xiàn)代文明。草原生態(tài)環(huán)境具有唯一性和獨(dú)特性，因此在開(kāi)發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃安排，制定科學(xué)可行的規(guī)劃方案。開(kāi)發(fā)要側(cè)重地區(qū)特色和民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)，突出草原生態(tài)的特色，避免許多地區(qū)在城鎮(zhèn)化過(guò)程中克隆復(fù)制國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化城市的“山寨化”傾向。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，蒙古族人民因生活方式、生產(chǎn)方式的改進(jìn)，有可能會(huì)導(dǎo)致一些古老文化的消亡。因此，城鎮(zhèn)化規(guī)劃要從當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源中找出最具特點(diǎn)的文化元素，在城市建設(shè)實(shí)踐中加以物化，以確立每個(gè)城鎮(zhèn)的鮮明草原文化特色。

三是以開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式開(kāi)展以草原文化為特色的民族文化旅游事業(yè)，展示草原文化，弘揚(yáng)草原文化。特色經(jīng)濟(jì)不同于其他經(jīng)濟(jì)，它體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征。草原特色旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還可以使更多的人認(rèn)識(shí)到草原文化的巨大魅力，從而提升草原文化的影響力。把草原文化的保護(hù)和旅游發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展草原特色旅游經(jīng)濟(jì)，有利于草原文化的保護(hù)與傳承。當(dāng)然，我們也應(yīng)清醒地看到，草原生態(tài)文化的開(kāi)發(fā)利用具有兩重性：一方面能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)草原文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗。我們必須避免為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益而采取掠奪式開(kāi)發(fā)的方式，使當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)和民族文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，從而逐漸失去其原汁原味的異族風(fēng)情韻味。我們應(yīng)當(dāng)秉承可持續(xù)開(kāi)發(fā)的理念，在開(kāi)發(fā)利用草原生態(tài)文化資源、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保護(hù)自然人文原生態(tài)，保護(hù)好草原環(huán)境，保護(hù)好草原生態(tài)文化的完整性，在短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間找好平衡點(diǎn)，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，形成開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

內(nèi)蒙古自治區(qū)是以草原文化為主的多元文化聚集的地區(qū)，蒙古族人民以草原為載體，在草原生態(tài)條件下，創(chuàng)造出了草原文化，以其和諧共生的生態(tài)觀和自由開(kāi)放的人文精神，在保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境、合理利用自然資源、促進(jìn)蒙古族民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面起到過(guò)不可替代的作用。今天，面臨現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊與挑戰(zhàn)，我們更需要落實(shí)生態(tài)文化觀，倡導(dǎo)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，建立起真正體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代草原生態(tài)文化，利用好現(xiàn)有的生態(tài)文化資源，找出一條傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)新的路子，為草原文化的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)?！?