顧助東

摘要：筆者參閱資料后對“因聲求氣”說作一簡單介紹，并結(jié)合古文教學(xué)中所積累的經(jīng)驗體會，提出實現(xiàn)“因聲求氣”的三大方法，以期拋磚引玉，引起廣大語文教師對古文閱讀涵詠的重視。

關(guān)鍵詞：因聲求氣;實現(xiàn);方法

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1992-7711（2015）17-035-2

《左傳》中的《燭之武退秦師》是膾炙人口的名篇，為人教版的高中語文必修一和蘇教版的必修三選入。人教版編排目的是“領(lǐng)略古人的才華和品德”“欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)”，蘇教版的目的是要求學(xué)生學(xué)會“因聲求氣”的閱讀文言文的“津梁”。蘇教版“因聲求氣”之學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出，在近幾年中實屬新穎，容易為人忽視，實現(xiàn)的難度也較大，加上教材教參提供的相關(guān)資料較少，故稍加闡釋。

“因聲求氣”，是清代桐城派提出的閱讀古文之法。這里的“聲”是指“文辭音節(jié)的快慢短長高下”，就是讀書人體會到的音節(jié)美。這里的“氣”，按周振甫先生的說法，就是作者所表達(dá)的氣勢，作者在表達(dá)思想感情時所形成的氣勢的抑揚疾徐頓挫。那么，“聲”與“氣”的關(guān)系又是怎樣的呢？韓愈在《答李翊書》說，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，清人劉大櫆說，“音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡?！蔽恼露际恰胺e字成句;積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣;歌而詠之，神氣出矣。”（劉大櫆《海峰文集》卷一《論文偶記》）。所以，所謂的“因聲求氣”，就是通過用心用情地反復(fù)朗誦古文，從音節(jié)的抑揚頓挫里體會作者的辭氣，進(jìn)而深入到體會作者的思想感情和文章中人物的心靈世界。（周振甫《怎樣學(xué)古文》）

《燭之武退秦師》一文中人物的語氣語調(diào)，很好地表現(xiàn)出了在“秦晉圍鄭”這個重大事件中的個性面貌，“左氏敘事、述言、論斷，色色精絕，固不待言，乃其妙尤在無字句處。凡聲情意態(tài)，緩者緩之，急者急之，喜怒曲直莫不逼肖，筆有化工。若只向字句臨摹，便都不見得?！保ǔ鲎浴蹲罄C》）蘇教版編者把《燭之武退秦師》與《諫太宗十思疏》組成一個小單元，放在“尋覓文言津梁”這個模塊中，顯然是想讓學(xué)生學(xué)會“因聲求氣”這種閱讀理解文言文的“重要津梁”。

古文教學(xué)中如何實現(xiàn)“因聲求氣”的教學(xué)目標(biāo)呢？

一、嘗試誦讀，進(jìn)入文內(nèi)

實現(xiàn)“因聲求氣”的第一步，就是要熟讀古文。朱自清《論朗讀》中引用姚鼐的話：“放聲疾讀，只久之自悟;若但能默看，即終身作外行也?！彼裕诮虒W(xué)過程中要組織學(xué)生反復(fù)朗讀，從一字一句地讀，到能夠連貫地讀，從能夠順利地讀，到稔熟流暢地讀。注意文句的意群，不錯誤地停頓，不讀破句子。最終能夠掌握文意，朗讀時脫口而出。

在教學(xué)《燭之武退秦師》使，我要求學(xué)生根據(jù)課文注釋，借助《古代漢語常用字字典》等工具書，預(yù)先自行解決文中的疑難字句;把個人解決不了的地方，交給學(xué)習(xí)小組依靠集體的力量解決疑惑。小組把不能解決的字詞句，寫在質(zhì)疑本上交給老師，老師匯總后在班上集體討論解決。這為學(xué)生的有意義的朗讀奠定基礎(chǔ)。

這一階段的主要任務(wù)是熟練朗讀文本。教師在組織學(xué)生掃除語言障礙的同時加強朗讀，如學(xué)生個體讀、分角色讀、分組讀、帶著疑問讀、同伴之間的競讀……總之，教師要發(fā)揮組織者的作用，讓學(xué)生充分讀起來、讀得通順流暢，以期學(xué)生初步掌握文意文脈。

二、沉潛反復(fù)，學(xué)得古人聲氣

古人讀書，講究熟讀成誦，力求全部背出。唐宋八大家之一的蘇洵讀起書來是“兀然端坐終日以讀”，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》里說自己讀書“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編”，清人清方東樹在《書〈惜抱先生墓志〉后》總結(jié)古人讀書之法時說，“夫?qū)W者欲學(xué)古人之文，必先在精誦，沉潛反復(fù)，諷玩之深且久。”這里的“沉潛反復(fù)”，就是要讀書人通過反復(fù)吟誦，掌握文章語言在聲調(diào)高低、音節(jié)長短、節(jié)奏疾徐、語氣抑揚等“聲”方面的特點，進(jìn)而對文中內(nèi)容進(jìn)行吞吐咂摸，模仿古人說話之口吻。正如清人姚鼐所言，“急讀以求其體勢，緩讀以求其神味，得彼之長，悟吾之短，自有進(jìn)也?！保ā断Пк幊郀づc陳碩士》）

《燭之武退秦師》中的出場人物雖然不多，但敘寫他們的言辭口氣各不同同，栩栩如生，如在目前。文中共有四個地方寫到人物語言：一次是鄭國大夫佚之狐向鄭伯提出建議，一次是燭之武與鄭伯間的對話，一次是燭之武與秦伯間的對話，一次是晉文公對手下大臣請求攻打秦軍的回答。由于人物身份地位經(jīng)歷不同和對復(fù)雜外交關(guān)系的認(rèn)識程度的不同，每一個人說話口氣都不相同。教學(xué)時，我們引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)朗讀以掌握“辭氣”，進(jìn)而探得人物的“口氣”。文中的幾處虛詞，很好地表現(xiàn)了人物的口吻。我們引導(dǎo)學(xué)生著力讀出這些虛詞所包含的意蘊。朗讀時，要引導(dǎo)學(xué)生用循循善誘的口吻，明知其假而用其真，把說謊當(dāng)成真誠。而“吾其還也”一句，重在“其”的讀音處理，因為“其”在這里表商量而非命令的語氣，而言外之音，其實是毫無商量余地的。所以，這句中的“其”要讀得舒緩而延長，加重處理。這樣，通過組織學(xué)生細(xì)心體會，反復(fù)模擬，以最大程度地實現(xiàn)朗讀的語氣與人物口氣的吻合。

三、設(shè)身處地，求得古人神氣

古文所敘之人事，距今遙遠(yuǎn)，“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心”（劉勰《文心雕龍·知音》）。所以劉勰提出閱讀者需“披文以入情”。而“因聲求氣”的代表人物之一劉大櫆提出另一條途徑，“凡行文字句短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會而不可以言傳。學(xué)者求神氣而得之音節(jié)，求音節(jié)而得之字句，思過半矣。其要只在讀古人文字時，設(shè)以此身代古人說話，一吐一吞，皆由彼而不由我，爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者便是與古人神氣音節(jié)相似處，自然發(fā)鏗鏘金石聲。（劉大櫆《海峰文集》卷一《論文偶記》）此番經(jīng)驗之談，給我們以啟發(fā)：“設(shè)以此身代古人說話”，深入作者和文中人物的情感世界，融入他們的心靈空間，就要在反復(fù)朗讀的同時，借助信息技術(shù)匯聚相關(guān)歷史背景資料，引導(dǎo)學(xué)生就要學(xué)會“穿越”，回到那個時代那個場景中，進(jìn)行換位思考，和作者和文中人物“共情”，這樣吟誦既久，自然心神契合，讀者和作者、文中人物渾然一體。

燭之武勸說秦伯退師，是全文最精彩部分，他的勸說分三個階段。第一階段剛見到秦伯，自動放低身段，不作無謂的抵抗，弱國無外交啊，所以，老實承認(rèn)事實，“秦晉圍鄭，鄭既知亡矣?！本渲械摹凹取弊?，表明鄭國上下都已經(jīng)接受亡國的事實。所以，這里的“既”要重音處理。第二階段是剖析“亡鄭”與“舍鄭”對秦國與鄭國的利弊。燭之武以“焉用亡鄭以陪鄰？”的反問句出之，這種當(dāng)面的反問，很有啟發(fā)性，讓秦國從迷思中驚醒。接著，他幫助秦伯回憶晉國對秦國干過的過河拆橋、不講信用、忘恩負(fù)義的一段歷史，談及此事，燭之武用“君之所知也?！眮磉M(jìn)一步提醒秦伯，告誡他前事不忘后事之師，不要跟晉國攪和在一起。朗讀這句時，要用善意的提醒語氣，重音在“君”，意在打動秦伯，規(guī)勸他記住晉國的所作所為。接下來，燭之武又用“夫晉何厭之有？”進(jìn)一步揭穿晉國想要稱王稱霸的擴(kuò)張野心，指出，在亡鄭以后，晉國會得寸進(jìn)尺，“肆其西封”，那么，“不闕秦，將焉取之？”第三次使用問句，開導(dǎo)秦伯終于看清了秦晉圍鄭的后果是損人害己。最后燭之武希望秦伯深思，已作出正確決策，“惟君圖之?！闭Z氣懇切，用意善良。

教學(xué)《燭之武退秦師》時，我們通過PPT信息技術(shù)手段給學(xué)生介紹秦晉圍鄭的歷史背景，同時介紹燭之武在鄭國“三世不遷官”和“年過七十”而仍為“事鄭國為圉正”的不堪仕途，這樣為學(xué)生通過誦讀掌握文中人物說話口氣、進(jìn)入人物情感世界提供必要資料。給出問題，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心領(lǐng)會文中人物心理。例如，當(dāng)秦晉大軍壓境時，如果你作為鄭國的一員大臣，你會怎么辦？當(dāng)自己的國君要求你憑三寸之舌去“退秦師”，你會答應(yīng)國君的要求嗎？燭之武一開始拒絕國君的要求，是不是不愛國的表現(xiàn)？如果讓你去說服秦伯退師，你會怎么說，從哪幾個方面去說，燭之武為什么能成功說服秦伯？這樣以問題為導(dǎo)向，促使學(xué)生一步步地走進(jìn)燭之武的內(nèi)心世界，深刻體悟到燭之武國人的智慧和膽略，是一個有血有肉有愛有恨的人。我們還開展“我來當(dāng)導(dǎo)演”“我來當(dāng)主角”等學(xué)習(xí)活動，放手讓學(xué)生相互點評，不斷增進(jìn)對燭之武的理解，不斷提高朗誦水平。這樣，讓學(xué)生將心比心，從語言入手，反復(fù)沉潛，“諷玩”深久，在深切理解的基礎(chǔ)上，“從聲音證入”，讓朗讀吟誦更符合人物的口氣，最后獲得行文之精妙處——神氣，也即作者的命意遣詞和寫法。

如今的古文教學(xué)，功利性比較強，不考的就不教，教學(xué)的重點集中在重要的實詞虛詞特殊句式上，很少組織引領(lǐng)學(xué)生“縱聲朗誦，低聲諷詠”，不能從古文抑揚頓挫的音節(jié)字句中，體味精神氣勢，揣摩文脈法度，從而提高古文鑒賞水平。所以，高中語文蘇教版的編者所倡導(dǎo)的“因聲求氣”的古文學(xué)習(xí)之法，值得肯定，更值得我們?nèi)ビ眯膫鞒校θ嵺`探索。

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