秦儉

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

不同歷史時(shí)期揚(yáng)州漆器工藝的倫理意識(shí)

秦儉

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

揚(yáng)州的漆器技藝歷史悠久，從古至今，其發(fā)展從未間斷。每一時(shí)代的漆藝作品都可從其工藝、器形、紋樣、色彩中窺探到所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，審美意識(shí)，價(jià)值觀念等等，是揚(yáng)州社會(huì)倫理的集中體現(xiàn)，也是揚(yáng)州漆器技藝經(jīng)久不衰的原因之一。文章從漢代、唐代、明清時(shí)期揚(yáng)州漆器技藝的研究出發(fā)，試圖窺探古代揚(yáng)州漆器所蘊(yùn)含的倫理意識(shí)及它們之間的相互影響。

揚(yáng)州漆器；倫理；傳統(tǒng)；工藝

民間工藝包羅萬(wàn)象，涉及廣泛，諸如價(jià)值觀念、審美觀念、宗教信仰、社會(huì)制度、倫理意識(shí)等都是民間工藝的一部分，它蘊(yùn)含了人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的諸多關(guān)系，是民間文化的重要組成部分。傳統(tǒng)的民間工藝是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，也是文化創(chuàng)新的源頭。揚(yáng)州的民間工藝歷史悠久，技藝精湛，其中以漆藝技術(shù)最為出名。揚(yáng)州漆器起源較早，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有漆器制作的相關(guān)記載。漢唐時(shí)期，漆器的制作工藝已臻精美，明清兩代的揚(yáng)州漆器更是達(dá)到了“千文萬(wàn)華，紛然不可勝識(shí)”的全面鼎盛時(shí)期。兩千多年來，揚(yáng)州漆藝幾經(jīng)風(fēng)雨，幾度彩虹，卻始終在中國(guó)漆藝史上占據(jù)著重要的位置。這與每個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度、人文思想、宗教信仰等有著密切的聯(lián)系，其與倫理意識(shí)的聯(lián)系尤為緊密。

倫理可分為國(guó)家倫理和民間倫理。國(guó)家倫理是國(guó)家所倡導(dǎo)的正統(tǒng)教化倫理，它是一種被統(tǒng)治階級(jí)思想加工過的、被利用的社會(huì)主流價(jià)值觀，無論哪個(gè)年代，其都處于文化中心的地位。民間倫理則是在群眾的日常生活中自發(fā)形成的價(jià)值觀，它廣泛的表現(xiàn)在人們風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中。民間倫理不具備完整的理論形式，往往通過一些民間的戲曲、歌謠、故事、諺語(yǔ)等流傳于世。它的表達(dá)形式較為自由，簡(jiǎn)單通俗，能真切的傳達(dá)人們的感受和體悟，表現(xiàn)民間生活的真實(shí)面貌和精神境界。

揚(yáng)州在經(jīng)歷了唐朝的興盛、清朝的衰敗、改革開放后的新生后，其經(jīng)濟(jì)、文化都處在跌宕起伏中。然后，在數(shù)千年的風(fēng)雨飄搖中，揚(yáng)州的漆藝文化從來沒有因?yàn)樯鐣?huì)的變革而停止前進(jìn)的腳步。在經(jīng)濟(jì)文化都前進(jìn)或倒退的情況下，被統(tǒng)治階級(jí)所推崇的儒家倫理思想推動(dòng)著揚(yáng)州漆藝穩(wěn)步發(fā)展，而一些民間“小傳統(tǒng)”——民間倫理則將揚(yáng)州漆藝的發(fā)展引向一條更為民眾所喜聞樂見的道路，使之更加容易被社會(huì)接受并利于流傳。從揚(yáng)州西湖鄉(xiāng)的戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的木胚髹朱紅漆圓盤，到揚(yáng)州漢墓出土的上萬(wàn)件紋樣繁多、色彩鮮艷的漆器，再到唐、元、明、清涌現(xiàn)的波羅漆、洋漆、填漆、彩漆、戧金、八寶灰等各式工藝技法，無一不是帶著深深的倫理思想的烙印。每一種色彩的運(yùn)用，每一個(gè)紋樣的雕刻，每一樣技法的誕生，都滲透了那個(gè)時(shí)代的生活需求、審美觀、人文背景等倫理意識(shí)。揚(yáng)州的漆器藝術(shù)就是在倫理意識(shí)，尤其是民間倫理的推動(dòng)下茁壯成長(zhǎng)，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，成為揚(yáng)州民間工藝的重要組成部分。國(guó)家倫理在揚(yáng)州漆藝的發(fā)展中呈現(xiàn)穩(wěn)定的狀態(tài)，而更能體現(xiàn)時(shí)代特征和地域文化的民間倫理則呈現(xiàn)邊緣性、實(shí)用性、包容性和地域性等特點(diǎn)。揚(yáng)州漆藝中的民間倫理意識(shí)則是本文重點(diǎn)要探討的對(duì)象。

一、漢朝揚(yáng)州漆器中的倫理意識(shí)

漢朝是揚(yáng)州歷史上第一個(gè)繁榮時(shí)期。西漢王朝的統(tǒng)一，使得兩河流域的華夏文化和楚文化全面融合，讓漢文化蒙上了楚文化特有的浪漫色彩。漢朝重禮節(jié)，重封建，重迷信，在漆器上則表現(xiàn)為題材宣揚(yáng)忠孝禮節(jié)，紋樣多為龍鳳、四神、四靈、云氣等組合。作為楚文化的繼承和發(fā)展，漢朝的漆繪藝術(shù)較之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為舒展活潑、自由奔放。正所謂“漢賦源于楚騷，漢畫亦莫不源于楚風(fēng)也。即別于三代之嚴(yán)格圖案式，而為氣韻生動(dòng)之作風(fēng)也?！睋P(yáng)州在漢朝隸屬于廣陵國(guó)，長(zhǎng)期作為王侯的封地，幅員遼闊，包括了今天的揚(yáng)州、六合、盱眙、天長(zhǎng)等地。漢武帝時(shí)期，吳王劉濞“開山鑄錢，煮海為鹽，引渠造田”①等政策帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為揚(yáng)州漆器技藝的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)條件和良好的環(huán)境。揚(yáng)州漆器在造型、紋樣、技法、裝飾題材上，都體現(xiàn)了濃厚的地域氣息和人文氣息，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾愿望，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的倫理意識(shí)的完整呈現(xiàn)。受厚葬之風(fēng)的影響，現(xiàn)存的漢代漆器大多是從古墓中挖掘而來，僅在揚(yáng)州的漢墓中挖掘出的漆器就多達(dá)上萬(wàn)件，包含了當(dāng)時(shí)百姓生活的方方面面。有飲食用具，如碗、盤、壺、勺、耳等，還有日常用品，如奩、案、幾、箱、尺、梳、篦，還有文房和佩械用品，如琴、硯、盒、劍鞘，甚至有棺、面罩等喪葬用具②。如此品種齊全的漆器，正是體現(xiàn)了漢代整個(gè)國(guó)家所推崇的重鬼好祀的倫理風(fēng)尚，認(rèn)為這些生活中必備的器皿，死后到了另一個(gè)世界同樣需要，也是對(duì)現(xiàn)世的不舍和留戀的體現(xiàn)。漢墓中造型精美、紋樣精彩、色彩華麗的各式漆器是整個(gè)漢代社會(huì)大倫理的體現(xiàn)，而揚(yáng)州漢墓中一些獨(dú)具代表性的漆器，則更多體現(xiàn)了富有地域性的民間小倫理，展現(xiàn)揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?。如邗江西湖胡?chǎng)1號(hào)漢墓和14號(hào)漢墓出土的針刻填朱鳳紋漆勺和銀扣彩繪鴨形漆勺，在造型上就做了別出心裁的設(shè)計(jì)，整個(gè)勺子如同昂首鳧水的鴨子，鴨頸為勺柄，鴨身為勺體，鴨頭則作為勺柄頂端的裝飾②。這種造型的勺子具有一定的寫實(shí)性，將實(shí)用性和裝飾性融為一體，展現(xiàn)了揚(yáng)州漆匠的精湛技術(shù)和巧妙構(gòu)思。揚(yáng)州漢墓中幾乎都有化妝用器，出土最多的是用來盛放化妝用具的漆奩盒。七子奩是最經(jīng)典的一種，也稱七子盒。七子奩是漢代婦女用來盛放梳妝用品的，由一個(gè)大盒（母盒）和七個(gè)小盒（子盒）組成。七個(gè)子盒形狀各異，有長(zhǎng)方奩形、圓形、橢圓形、馬蹄形，分別用來放置刷子、脂粉、梳篦等。七個(gè)子盒組合放置于母盒中，大小形狀合契，頗為巧妙。除此之外，還有比較經(jīng)典的三足奩?；瘖y漆奩的頻現(xiàn)，反映出漢代揚(yáng)州婦女喜愛化妝的特點(diǎn)。揚(yáng)州漢墓中最具特色的漆制用具是面罩，為喪葬用具。邗江西湖胡場(chǎng)22號(hào)漢墓、邗江甘泉姚莊102號(hào)漢墓和平山雷塘26號(hào)漢墓都出土過漆面罩。漆面罩是一種陪葬品，外形猶如倒置的方桶，由左右兩塊側(cè)板、背板和頂板組成，側(cè)板的下方一般都開有一個(gè)馬蹄形的缺口?！稘h書·霍光傳》中云：“東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆面之，以鏡置其中，以懸尸上，大殮并蓋之?！焙汀拌鞴佟?、“便房”、“黃腸題湊”相提并論，可見其是非常重要的一種陪葬品。值得留意的是，《漢廣陵國(guó)漆器》中記載：“面罩這種器物從以往的出土狀況看，僅限在江淮之間及連云港等地?！笨梢娖崦嬲质菗P(yáng)州等地特有的器物，是當(dāng)?shù)厝宋乃枷牒兔耧L(fēng)民俗共同作用的產(chǎn)物，也是倫理意識(shí)地域性特征的體現(xiàn)。從揚(yáng)州漢墓中出土的大量漆器來看，多以實(shí)用型器物為主，楚墓中用以巫術(shù)的禮器已少之又少，這與當(dāng)時(shí)揚(yáng)州民間崇尚的宗教有關(guān)。人們把注意力從崇尚上天轉(zhuǎn)為崇尚人，注重以人為本，故漢墓中多見生活器具，這是倫理意識(shí)實(shí)用性的體現(xiàn)。

除器物器形之外，揚(yáng)州漢墓中漆器的裝飾紋樣也蘊(yùn)藏了豐富的倫理思想。裝飾紋樣具有符號(hào)功能和審美功能。符號(hào)功能是將一些統(tǒng)治階級(jí)或百姓所推崇的圖騰、形狀用在漆器上，通常都帶有一定的象征和隱喻，而審美功能是為了滿足人們對(duì)漆器紋樣的審美要求。揚(yáng)州漢墓出土的漆器在紋樣上通常兼具以上兩種功能，即審美性很強(qiáng)的、帶有人文思想和象征隱喻的裝飾紋樣，其中最為出名的便是云紋圖樣。云紋的名稱出自于《后漢書·輿服志》，“能除兇、辟邪、去不祥、去憂事、延年益壽”。云紋的大量運(yùn)用源于漢代整個(gè)社會(huì)所信奉的黃老升天和陰陽(yáng)五行的思想，具有羽化登仙、靈魂永存的寓意。黃老之學(xué)中有“精氣”一說，漢人認(rèn)為有了“氣”，就可以得到永生，便在墓葬中的漆器上做極具流動(dòng)感的云紋，象征著“氣”的永存。揚(yáng)州在漢朝時(shí)期作為富饒之地，其手工業(yè)發(fā)達(dá)，士族崛起，在思想方面更是重視“云”、“氣”之說。有別于其他地區(qū)的是，揚(yáng)州漢墓中出土的漆器的云紋變化較大，多以抽象的線條呈現(xiàn)。如邗江西湖胡場(chǎng)1號(hào)墓出土的彩繪三足漆奩，姚莊2號(hào)墓出土的漆面罩、漆案、木梳等，其裝飾的云紋似連續(xù)的圓螺旋狀，韻律感十足，有黃老之說中“生生不息”的感受。田自秉先生曾用“質(zhì)、動(dòng)、緊、味”四字概括漢代揚(yáng)州漆器云紋的風(fēng)格，簡(jiǎn)單來說即云紋圖案朝著程式化和圖案化發(fā)展，注重裝飾，更加細(xì)致流暢。據(jù)考證，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，就出現(xiàn)官營(yíng)漆器手工作坊和民間私營(yíng)作坊并存的情況，揚(yáng)州地區(qū)的漢墓多為西漢中晚期，其陪葬的漆器應(yīng)為民間私營(yíng)作坊所做。而揚(yáng)州在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就隸屬于楚國(guó)，楚文化中浪漫、精美的紋飾特點(diǎn)已深深扎根在民間，在漆器云紋上則表現(xiàn)為演變與繼承的完美結(jié)合，形成揚(yáng)州漢墓特有的漆器云紋圖案。

二、唐朝揚(yáng)州漆器中的倫理意識(shí)

唐代，揚(yáng)州漆器的地位高漲，被列為揚(yáng)州二十四種貢品之一，深受統(tǒng)治階級(jí)的喜愛。鑒真大師東渡日本時(shí)，攜帶數(shù)十名漆工，前往傳授漆藝技巧。這一時(shí)期揚(yáng)州的漆藝技術(shù)有了很大提升，尤其是出現(xiàn)了“金絲平托”和“螺鈿鑲嵌”兩種技法?！敖鸾z平托”是指將金銀等材料鍛成薄片，再設(shè)計(jì)成各式圖樣，用漆粘在器物上，髹數(shù)道漆后，再打磨使器物表面保持平整，后磨去金銀片上的漆，平托出金銀的紋飾?！奥葩氳偳丁笔菍⒄渲樨?、云母、石決明等優(yōu)質(zhì)的材料，打磨成不同色彩的薄片，根據(jù)需求鍛成不同形狀粘在漆坯上，經(jīng)過數(shù)道髹漆工藝，使漆器具有光亮如鏡、黑白分明、高雅素潔、圖案精美的藝術(shù)效果。揚(yáng)州在唐代中期一度成為政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，漆器在一片繁榮的景象中飛速發(fā)展，然而在這繁榮的背后，有著極富爭(zhēng)議的道德倫理。揚(yáng)州在唐代是一個(gè)有爭(zhēng)議性的文化符號(hào)。首先，其言商重利的社會(huì)風(fēng)尚與傳統(tǒng)倫理的重農(nóng)抑商相違背，然而上至官員下至百姓，都對(duì)這一風(fēng)尚表示贊成和肯定。其次，追名逐利、崇尚奢華也是揚(yáng)州當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)倫理。李肇《國(guó)史補(bǔ)》中有記載：“揚(yáng)州有王生者，人呼為王四舅，匿跡貨殖，厚自奉養(yǎng)，人不可見。揚(yáng)州富商大賈，質(zhì)庫(kù)酒家，得王四舅一字，悉奔走之?！薄昂酱畲?，居者養(yǎng)生送死嫁娶悉在其間。開巷為圃，操駕之工數(shù)百。南至江西，北至淮南，歲一往來，其利甚溥。”③皆反映了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州百姓羨慕富豪，從商逐利的特點(diǎn)。從漆藝技術(shù)的發(fā)展不難看出，唐朝的揚(yáng)州人更喜裝飾華麗貴重的漆器。漆器的饋贈(zèng)甚至發(fā)生在官員與商賈之間，商人以此來獲取更多賺取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)。揚(yáng)州言商重利、崇尚奢華的社會(huì)風(fēng)尚推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也成就了唐代揚(yáng)州高超的漆器工藝。這一特立獨(dú)行的社會(huì)價(jià)值體系恰恰反映了倫理意識(shí)的邊緣性特征。

三、明清時(shí)期揚(yáng)州漆器中的倫理意識(shí)

經(jīng)歷了唐代奢侈華美之風(fēng)后，宋元期間的揚(yáng)州漆藝有了軟螺鈿工藝，漆器風(fēng)格轉(zhuǎn)向淡雅清新，其藝術(shù)風(fēng)格主要受到文人畫的影響。揚(yáng)州漆器的全面鼎盛時(shí)期是在明清兩代。明清時(shí)期，雖然國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)都在走下坡路，但是受鹽商經(jīng)濟(jì)的影響，揚(yáng)州依舊是富庶甲天下的全國(guó)重點(diǎn)城市。這一時(shí)期的揚(yáng)州漆器，在造型、紋飾、色彩和工藝上都顯現(xiàn)出渾厚華貴的特點(diǎn)。一些漆器甚至用珠寶進(jìn)行鑲嵌和點(diǎn)綴，極盡奢華。這些特點(diǎn)的呈現(xiàn)與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣分不開。明清時(shí)期中國(guó)的封建制度達(dá)到頂峰，漆器在上層社會(huì)中成為炙手可熱的明星，而揚(yáng)州成為了全國(guó)漆器的制造中心。兩淮鹽政下甚至設(shè)有專門制造漆器的漆作，為宮廷制作器皿和家具。民間也有很多私營(yíng)漆作，形成了揚(yáng)州民間漆器的產(chǎn)業(yè)鏈，至今揚(yáng)州一些老城區(qū)還有很多以漆器工藝命名的街巷。揚(yáng)州漆器的奢華之風(fēng)是經(jīng)濟(jì)極度繁榮、朝廷重用以及商賈官員推捧的共同作用結(jié)果，是當(dāng)時(shí)社會(huì)集體人倫道德觀念的展現(xiàn)。

雖然揚(yáng)州漆器在清朝鼎盛時(shí)期炙手可熱，但其只能說是揚(yáng)州的一張名片，真正成為揚(yáng)州特產(chǎn)是在清朝的中晚期。這里不得不提到一位揚(yáng)州漆藝大師——盧葵生?！独m(xù)修江蘇縣志》卷六《實(shí)業(yè)考》記載：“漆器自盧葵生后為揚(yáng)州特產(chǎn)，銷行甚廣?！贝苏f明，揚(yáng)州漆器是因?yàn)楸R葵生而成為特產(chǎn)的。盧葵生是清代晚期著名的漆藝大家，他留下的漆器作品對(duì)后來?yè)P(yáng)州漆器的發(fā)展影響極大，與他同期的大家還有江千里、盧映之、夏漆工等。但除了盧葵生外，其他的漆藝大家在歷史卷宗中都鮮有記載，這是封建社會(huì)“士農(nóng)工商”地位排名所致，也凸顯出盧葵生的社會(huì)影響力之大。由于漆器被宮廷官員所追捧，揚(yáng)州當(dāng)?shù)仄崴嚪矫娴哪芄で山扯紭O力將作品制作得符合皇家的審美，在技術(shù)上愈發(fā)繁瑣，藝術(shù)上卻走向萎靡④，此時(shí)盧葵生的漆器風(fēng)格為浮華奢靡的清朝漆藝帶來了一絲清風(fēng)。盧葵生大師的作品有四大特點(diǎn)：（1）種類豐富，實(shí)用為主；（2）題材清新，詩(shī)書畫印相結(jié)合；（3）色澤高雅，素色為主；（4）工藝繁多，技法全面。盧葵生所制漆器多以筆筒、茶幾、香幾、琵琶、砂硯、壺為主，這些器物不僅實(shí)用性強(qiáng)，且制作難度遠(yuǎn)超大型器物。盧葵生創(chuàng)作過很多漆砂硯，故宮博物院中就收藏有他的百寶雄雞圖漆砂硯。整個(gè)作品小巧精致，砂硯蓋上做兩只雄雞覓食的場(chǎng)景，極富生活情趣與實(shí)用性。不同于宮廷漆器的浮華裝飾，盧葵生的漆器作品在裝飾題材上更偏向于清新文雅。清朝中晚期“揚(yáng)州八怪”之畫風(fēng)正勁，其裝飾題材有很多都移植于此，更是開創(chuàng)性的將文人畫中“詩(shī)書畫印”相結(jié)合的形式運(yùn)用到漆器作品中，體現(xiàn)了其較高的文化修養(yǎng)。盧葵生髹漆的工藝高超，他更善于在器物上髹素漆來突顯其作品的高雅脫俗。在技藝方面，盧葵生不拘泥于某種技法，“他漆砂、雕漆、刻漆、百寶鑲嵌、填漆、綠沉漆等無所不精，還獨(dú)創(chuàng)了八寶灰制品?！雹菘v觀盧葵生的漆器成就，不難發(fā)現(xiàn)其作品不去向官僚權(quán)威獻(xiàn)媚，而是迎合文人雅士的品味。嘉慶道光年間揚(yáng)州漆藝整體在走下坡路，盧葵生的漆藝作品在器形、紋飾、色彩的選擇上劍走偏鋒，卻使得漆藝在政治經(jīng)濟(jì)全面蕭條的情況下穩(wěn)步發(fā)展，達(dá)到了揚(yáng)州漆藝史上的巔峰。奢靡艷麗的宮廷漆器在揚(yáng)州的文人雅士眼中只是不登大雅之堂的“奇技淫巧”，而盧葵生所做的砂硯、案幾、筆筒、茶壺等漆器則符合了文人雅士這個(gè)群體的審美。以“揚(yáng)州八怪”畫作為題材的漆器，配合詩(shī)書畫印的融入，提升了其本身的文學(xué)性和藝術(shù)觀賞性?？梢哉f，盧葵生的漆藝在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下是別出心裁的一支，但其內(nèi)涵貼合了民間文人雅士這個(gè)群體，因此受到追捧和推崇。如果說漆器奢靡華美之風(fēng)是的那個(gè)是整個(gè)社會(huì)倫理的體現(xiàn)，那么盧葵生清新雅致的漆藝風(fēng)格便是在民間倫理意識(shí)的召喚下應(yīng)運(yùn)而生的。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州漆器的發(fā)展從戰(zhàn)國(guó)時(shí)起幾乎從未間斷，經(jīng)歷了秦漢的發(fā)展，唐朝的興旺，明清的鼎盛，其器形的改變、紋樣的更迭、色彩的變換，是政治經(jīng)濟(jì)文化共同作用的結(jié)果。漢朝揚(yáng)州漢墓中出土的大量漆器，一方面記載了當(dāng)時(shí)人們重鬼好祀的風(fēng)尚，另一方面從器形、紋樣的變化上也反映出受地域影響而呈現(xiàn)出的揚(yáng)州民間重人高過于天的倫理；唐朝揚(yáng)州漆器工藝的華美浮夸，體現(xiàn)的是揚(yáng)州作為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，表現(xiàn)出的邊緣性的重商重利的社會(huì)倫理；清朝漆器技藝在社會(huì)風(fēng)氣的影響下依然呈現(xiàn)浮華奢靡之風(fēng)，漆藝大師盧葵生則更注重?fù)P州文人雅士這個(gè)群體的思想與審美要求，在技法、色彩、紋樣上做出創(chuàng)新，烙上了深深的揚(yáng)州印記。揚(yáng)州漆器經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，在記錄并展現(xiàn)揚(yáng)州地方人文、道德、審美等倫理意識(shí)的同時(shí)，其發(fā)展方向也受倫理意識(shí)的影響，這樣的相互影響相互作用的關(guān)系，對(duì)于揚(yáng)州手工藝和社會(huì)發(fā)展的研究有重要的啟迪作用。

★本文屬于揚(yáng)州大學(xué)民間工藝研究所研究生及導(dǎo)師合作研究課題，項(xiàng)目類別為揚(yáng)州民間工藝文化研究。

本科就讀于揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)（環(huán)境景觀設(shè)計(jì)）。在校期間擔(dān)任班級(jí)團(tuán)支部書記，曾多次獲得優(yōu)秀團(tuán)干、優(yōu)秀學(xué)生干部等榮譽(yù)稱號(hào)，并多次獲得校獎(jiǎng)學(xué)金。畢業(yè)設(shè)計(jì)為團(tuán)隊(duì)合作的《揚(yáng)州市來鶴臺(tái)廣場(chǎng)改造設(shè)計(jì)方案》和《揚(yáng)州市江都新格蘭酒店改造設(shè)計(jì)方案》，兩套設(shè)計(jì)均被評(píng)為優(yōu)秀畢業(yè)作品，個(gè)人也獲得優(yōu)秀畢業(yè)生稱號(hào)。

碩士研究生階段同樣就讀于揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，專業(yè)為美術(shù)學(xué)（裝飾畫方向）。讀研期間擔(dān)任班級(jí)班長(zhǎng)及研究生會(huì)副主席一職，并評(píng)為校先進(jìn)個(gè)人及校三好學(xué)生。跟隨導(dǎo)師參與國(guó)家出版基金項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集》（55部）項(xiàng)目研究。該項(xiàng)目共55部圖書，從設(shè)計(jì)角度分析我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的建筑、服飾、生產(chǎn)生活方式及工具、飲食、禮俗等，由文字和大量分析圖構(gòu)成。本人參與編寫《柯爾克孜族設(shè)計(jì)》、《塔吉克族設(shè)計(jì)》和《烏孜別克族設(shè)計(jì)》三部，為《柯爾克孜族設(shè)計(jì)》主要編寫者，結(jié)合民族文化、地域、歷史背景，以圖繪方式分析各案例的設(shè)計(jì)思想及特點(diǎn)，配以文字說明總結(jié)各設(shè)計(jì)案例對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟迪。該項(xiàng)目目前處于校審階段，將由人民美術(shù)出版社和山西人民出版社聯(lián)合出版。

注釋：

①吳克嘉.淮鹽重要?dú)v史遺存——古海陵倉(cāng)考[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(04).

②李玫.揚(yáng)州漢墓漆器之漆藝特征考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(05).

③張興龍.唐代以前揚(yáng)州城市的人文學(xué)闡釋[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(05).

④孫衛(wèi)華.清漆藝大師盧葵生藝術(shù)成就研究[D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué),2012.

⑤駱鵬,李翔.揚(yáng)州漆器[M].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),江蘇人民出版社, 2009.

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1005-5312（2015）08-0018-03

秦儉，1990年1月26日出生，中共黨員，江蘇揚(yáng)州人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，美術(shù)學(xué)專業(yè)。