魏建克 胡榮濤

摘 要： 不同文明形態(tài)的國(guó)家背后都有著特定的國(guó)家利益、民族利益及意識(shí)形態(tài)等因素的支撐。塞繆爾·亨廷頓強(qiáng)調(diào)多文明形態(tài)的存在，意在構(gòu)建西方話語霸權(quán)。多文明形態(tài)理論固然有其合理性，但不能忽視意識(shí)形態(tài)的作用，多形態(tài)文明對(duì)話下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建勢(shì)在必行。在不同文明形態(tài)視域下，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)既面臨著挑戰(zhàn)，又面臨著機(jī)遇。文明多形態(tài)下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建理應(yīng)注重堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文明價(jià)值理念的合理內(nèi)核。

關(guān)鍵詞： 多文明形態(tài);價(jià)值理念;主流意識(shí)形態(tài);話語權(quán)

中圖分類號(hào)：B036;D822.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.03.12

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，美籍日裔教授福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》一書，認(rèn)為美國(guó)的資本主義發(fā)展道路是世界歷史的終結(jié)模式。哈佛大學(xué)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了不同看法，他認(rèn)為世界存在不同的文明形態(tài)，而且這些文明形態(tài)之間有著內(nèi)在的沖突。1993年，他發(fā)表了論文《文明的沖突？》，后來擴(kuò)展成一本以文明的范式研究全球政治演進(jìn)的專著《文明的沖突與世界秩序的重建》，在世界范圍內(nèi)引起了較大的爭(zhēng)論。亨廷頓認(rèn)為，21世紀(jì)國(guó)家間發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉辉谟谝庾R(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)的因素，而在于文明。在他看來，儒家文明與伊斯蘭文明具有“聯(lián)手”的可能性，是西方文明的最大威脅。不難看出，亨廷頓在堅(jiān)持文明沖突論的同時(shí)，仍然堅(jiān)持資本主義意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)和觀念，意圖構(gòu)建西方文明的話語霸權(quán)。正如費(fèi)爾克拉夫所言，“所有類型的話語都在同等程度上得到意識(shí)形態(tài)的介入?！盵1]85雖然冷戰(zhàn)后意識(shí)形態(tài)的沖突在不斷淡化，文明的作用日益顯著，但是以文明的發(fā)展抵消意識(shí)形態(tài)的建設(shè)這種做法完全不可取。習(xí)近平的系列講話，曾多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域我們面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。因?yàn)槿绱?，根?jù)世界文明的邊界和內(nèi)核重新構(gòu)建意識(shí)形態(tài)，在多文明形態(tài)的對(duì)話、交流與合作中提升我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)就顯得尤為必要。而不可否認(rèn)，一種意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定與延續(xù)取決于該意識(shí)形態(tài)的理性權(quán)威，進(jìn)而使民眾產(chǎn)生理論上的信服、文化上的自覺和心理上的認(rèn)同。立足于我們自己的國(guó)情，為了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的鞏固和“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要我們站在國(guó)家和民族生死存亡的戰(zhàn)略高度，從蘇東劇變中汲取教訓(xùn)，鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)話語的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

一、多文明形態(tài)的沖突與對(duì)話

1.文明的沖突

文明是文化高度發(fā)展的實(shí)體狀態(tài)，在世界各國(guó)呈現(xiàn)不同的形態(tài)。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局的決定因素主要表現(xiàn)為世界八大文明，即中華文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、東正教文明、西方文明、拉美文明，以及可能存在的非洲文明的互動(dòng)。“最可能升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突?！盵2]8世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展模式因文明形態(tài)的不同而彰顯不同的姿態(tài)。國(guó)際會(huì)議中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問題包含不同文明之間的差異和沖突。世界正處于不同差異文明相交融與糾葛的狀態(tài)，文明的沖突是世界和平與發(fā)展最大的威脅。亨廷頓將世界文明一分為二——西方文明和非西方文明，站在西方文明的立場(chǎng)看待問題。這種劃分方式雖然便于分析和理解世界文明，但卻代表著資本主義意識(shí)形態(tài)。世界上政治關(guān)系的軸心將是如何處理西方文明與其他文明的關(guān)系，“西方試圖對(duì)其他社會(huì)施加影響，然而，其能力卻在不斷下降”[3]36。如何處理不同文明之間關(guān)系的話題為各國(guó)政府在國(guó)家戰(zhàn)略和具體政策上提供了新的思考，尤其是處理本國(guó)的主要文明和西方文明之間的關(guān)系。

2.文明的對(duì)話

解決文明沖突的途徑不是戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，而是文明的對(duì)話與交流?！八^對(duì)話，一個(gè)非常重要的原則就是不是在宣傳自己的教義，不是影響并使對(duì)方改變?cè)瓉淼男叛觥！盵4]9在杜維明看來，基督教與社會(huì)成員對(duì)話目的就是傳教，讓具有其他信仰的人改信基督教，這種對(duì)話方式是不可取的?？梢钥闯?，文明間的對(duì)話要首先尊重其他文明的信仰。不同文明間的對(duì)話主要是通過了解和自我反思，在不改變自己文明原則的前提下吸收其他文明的合理成分，補(bǔ)充自身文明的內(nèi)核和外在形態(tài)，使得自身文明得以充分發(fā)展。通過不同文明的相互借鑒和吸收，各種文明相互發(fā)展，共同演繹著世界的大舞臺(tái)，促進(jìn)世界文化的大繁榮和大發(fā)展。

二、多文明形態(tài)對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的影響

1.文明與主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)在聯(lián)系

文明是為了服務(wù)人而存在的，其內(nèi)在核心要素是人的全面自由發(fā)展。意識(shí)形態(tài)是“反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向的理論依據(jù)?！盵5]17主流意識(shí)形態(tài)是構(gòu)成民族精神和民族信仰的思想基礎(chǔ)，其建構(gòu)著國(guó)家文化的觀念底蘊(yùn)。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲取主要是中國(guó)共產(chǎn)黨和政府通過一系列有益人民的政策和措施，使人民獲得幸福、社會(huì)不斷發(fā)展，使人民對(duì)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義具有堅(jiān)定的信心和支持，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)最終得到民眾內(nèi)心的認(rèn)同和社會(huì)主流媒體的認(rèn)可?？梢钥闯?，文明和主流意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在的一致性，主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的發(fā)展與獲取要依靠吸收先進(jìn)文明理念的要素，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)化和全球化，掌握國(guó)際話語權(quán)。不同文明間的對(duì)話、交流與合作是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要方向和利用途徑。

2.文明的沖突對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)

西方普世價(jià)值的背后是西方資本主義意識(shí)形態(tài)，中華文明與西方文明交流和對(duì)話過程中容易受到西方資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和侵蝕。“亨廷頓則打著文明沖突的旗號(hào)，主張把東歐和拉美文明融入西方文明，促進(jìn)俄國(guó)和日本與美國(guó)的合作 ，從而構(gòu)成了西方文明的完整體系， 其目的在于共同遏止儒教文明和伊斯蘭文明的‘?dāng)U張。”[6]79上世紀(jì)80年代，迎頭趕上改革開放的一些人，受到西方“資本”文明沖擊，資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向明顯，游行、罷工、罷課等行為造成了社會(huì)的動(dòng)蕩不安。當(dāng)今時(shí)代，西方價(jià)值理念滲透我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主要途徑有大數(shù)據(jù)、自媒體、互聯(lián)網(wǎng)等方式，越來越具有隱蔽性。特別是某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，它們更善于利用這些先進(jìn)的傳播方式，侵蝕我們的價(jià)值體系，向我國(guó)青少年灌輸不良的思想觀念，使他們對(duì)社會(huì)主義心生反感和厭惡情緒，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊。如果社會(huì)主義中國(guó)的儒家文明和資本主義的西方文明之間產(chǎn)生沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，那么伊斯蘭文明或印度文明將會(huì)是間接的受益者，這實(shí)際上也將不利于我國(guó)的國(guó)家利益和國(guó)家安全。不同文明背后的國(guó)家或民族主體代表著不同的利益傾向，其沖突行為的結(jié)果會(huì)影響我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲取。

3.我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建對(duì)西方文明的積極回應(yīng)

2012年11月，黨的十八大報(bào)告明確提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。該價(jià)值觀的提出，繼承了我們傳統(tǒng)文化的積極成分，并彰顯了與西方相容的法治、自由、公正等現(xiàn)代價(jià)值要素。黨的十八大還提出“美麗中國(guó)”和生態(tài)文明建設(shè)的要求。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)提出“要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，全面更新治理理念。黨的十八屆四中全會(huì)首次以“依法治國(guó)”為主題，大力弘揚(yáng)法治理念，要求建設(shè)法治中國(guó)、法治政府和法治社會(huì)。2015年3月，習(xí)近平提出“把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建思路。這些都表明我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建正在積極地回應(yīng)西方文明，積極地吸收與借鑒西方文明價(jià)值的合理成分，并以此為基礎(chǔ)，推進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的科學(xué)化與國(guó)際化。

三、多文明形態(tài)視域下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建路徑

1.堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的理論根基

我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的理論淵源于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論。在多文明形態(tài)視域下構(gòu)建我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)地位。“馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述眾多，研究意識(shí)形態(tài)問題的主要方法論是三個(gè)分析框架：認(rèn)識(shí)論、結(jié)構(gòu)論和利益論。”[7]24不難看出，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論、結(jié)構(gòu)論和利益論三個(gè)層面。從認(rèn)識(shí)論角度而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的獲得要以揭露和批判資本主義意識(shí)形態(tài)的丑陋性和虛假性為手段。從結(jié)構(gòu)論角度而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的鞏固要通過論證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。從利益論角度而言，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)是物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)是維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的思想話語權(quán)。通過對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的梳理和汲取，有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，堅(jiān)守和建設(shè)在多形態(tài)文明視域下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

2.弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的民族特色

儒家文明是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化精粹、文化基因和文化血脈，是我國(guó)古代人民倫理道德、精神信仰和價(jià)值追求的靈魂寄托。在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的儒家文明，有利于傳承我國(guó)悠久歷史中物質(zhì)文明和精神文明成果，可以做為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向的話語基點(diǎn)，為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建增添民族特色。2014年10月，在中共中央政治局關(guān)于我國(guó)歷史上的國(guó)家治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出要“把長(zhǎng)期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)”[8]。從習(xí)近平對(duì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的話語中，可以看出，習(xí)近平將傳統(tǒng)文化融入我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)提升的重要途徑。有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)主流文化與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的深入融合“既顯示了馬克思主義中國(guó)化的理論威力和話語優(yōu)勢(shì)， 又能贏得現(xiàn)代民眾最為廣泛的認(rèn)同”[9]29。隨著馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐的推進(jìn)，馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷融合，形成了具有中國(guó)民族特色的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐。

3.批判和吸收世界文明的合理因素，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的國(guó)際化

西方文明形態(tài)是近現(xiàn)代以來處于世界主導(dǎo)地位的文明形態(tài)。我們務(wù)必要擺出“他山之石，可以攻玉”的姿態(tài)，批判地借鑒、吸收其文明成果，比如先進(jìn)的制度理念、法治精神等。我們也應(yīng)堅(jiān)持開放性的視野洞察當(dāng)今國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)，積極融入世界文明發(fā)展潮流中。通過對(duì)世界文明理念的吸收，努力使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)走向國(guó)際化。當(dāng)然，這一過程中，我們要對(duì)西方文明的積極因素、消極因素等方面進(jìn)行深入分析和批判，然后加以選擇性地吸收，否則“中國(guó)就會(huì)在一場(chǎng)喧囂的暴發(fā)之后最終淪為西方文明的附庸地”[10]69?！叭齻€(gè)自信”表明，我國(guó)正處于制度、理論和道路三個(gè)層面較為先進(jìn)的時(shí)代，然而我們的社會(huì)制度理念、法治精神等各方面都還有待提高。同時(shí)，我們還要辯證地看待世界各種文明成果，要注意批判和吸收世界除西方文明以外的其他文明，在“文明交流互鑒”[11]中不斷完善和發(fā)展我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

四、結(jié)語

世界不同文明對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建的利弊不能一概而論，我國(guó)對(duì)待不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短，將其合理部分吸收并融入我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的成長(zhǎng)中。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。我國(guó)要在吸收其他文明的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的民族化，通過打造自身意識(shí)形態(tài)的民族特色提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。未來的世界將是不同文明共同演繹和繁榮發(fā)展的舞臺(tái)，我國(guó)要在世界文明的大舞臺(tái)上展示具有以儒家文明為“底料”的中國(guó)特色社會(huì)主義的自信姿態(tài)，才能在大眾化領(lǐng)域、民族化領(lǐng)域和國(guó)際化領(lǐng)域獲取我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。同時(shí)我們應(yīng)該看到通過我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的提升而演繹的中國(guó)道路，“彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性”[12]5，為世界文明的成果做出了一定的歷史貢獻(xiàn)。

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