陳維

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

試析篆刻的臨摹與創(chuàng)作

陳維

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

篆刻的學(xué)習(xí)大致可以分為實(shí)臨、意臨、模仿創(chuàng)作和獨(dú)立創(chuàng)作四個(gè)步驟。實(shí)臨就是與古人對(duì)話，以臨摹歷代古印和流派印為主，臨其神，亦臨其形，做到形神兼?zhèn)?。意臨是實(shí)臨到一定水平的提升，臨其神，而形在似與不似之間。模仿創(chuàng)作指的是以古印為參考進(jìn)行篆刻創(chuàng)作。獨(dú)立創(chuàng)作是經(jīng)過(guò)前三步的積累和探索，形成較為成熟的個(gè)人風(fēng)格。

篆刻；臨摹；創(chuàng)作；漢??；藝術(shù)

篆刻藝術(shù)與中國(guó)其他藝術(shù)一樣，有著深厚的自身傳統(tǒng)。篆刻藝術(shù)的創(chuàng)新必須立足傳統(tǒng)，深入古璽漢印、明清流派，以篆刻傳統(tǒng)作為根據(jù)，將各種技法熟練掌握。比如，先秦古璽以其靈活多變的章法構(gòu)成為我們留下了自由浪漫的藝術(shù)精神，漢印以其渾厚端莊的氣息為我們創(chuàng)造了印學(xué)的巔峰，鄧石如“印從書出”的觀點(diǎn)為我們提供了一套成熟的創(chuàng)作模式，吳讓之的披削用刀為我們創(chuàng)造了意想不到的線條質(zhì)感，來(lái)楚生開合有度的文字排列為當(dāng)代創(chuàng)作提供了一種新的視覺樣式。可以說(shuō)，漠視傳統(tǒng)就是等于漠視規(guī)矩，漠視法度。沒(méi)有傳統(tǒng)根基的創(chuàng)新必是無(wú)源之水。

在這個(gè)意義上，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的不二法門。臨摹又分實(shí)臨與意臨，實(shí)臨指的是學(xué)習(xí)者在臨習(xí)的過(guò)程中絕對(duì)忠實(shí)于原作，盡可能的還原原作的點(diǎn)畫形狀與精神風(fēng)貌。意臨指的是不同的學(xué)習(xí)者在臨習(xí)時(shí)“各取所需”，有選擇的學(xué)習(xí)或者強(qiáng)化原作中的某種特征，為下一步的創(chuàng)作做鋪墊。

就臨習(xí)而言，并不是每個(gè)人都能得法。在這個(gè)過(guò)程中就要求臨習(xí)者善于發(fā)現(xiàn)范作的特點(diǎn)。以漢代四字官印為例，在章法上，漢印有著典型的“編織關(guān)系”，這種關(guān)系可以起到凝聚印面的作用。臨習(xí)時(shí)掌握了這種規(guī)律，就可以為之后的創(chuàng)作進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備，充分利用這種關(guān)系。比如說(shuō)，以“江河湖海”四字進(jìn)行創(chuàng)作，若以文字本身規(guī)范的寫法布局，則印面板滯雷同，松散無(wú)聯(lián)系。如果融會(huì)貫通，合理處理字法，形成了較凝聚的編織關(guān)系。當(dāng)然，這要求我們?cè)谟幸欢ǖ墓盼淖种R(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)變通。漢四字官印雖大多平正勻停，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候應(yīng)該善于在平正中發(fā)現(xiàn)細(xì)微的變化之處。即點(diǎn)畫的豐富變化。臨習(xí)時(shí)還應(yīng)注意漢印的轉(zhuǎn)折處多作搭接關(guān)系，這種關(guān)系在將軍印中表現(xiàn)尤為明顯。

意臨指的是臨習(xí)者在達(dá)到一定水平之后，有選擇、有辨別地臨摹古印。這種臨摹不同于初學(xué)階段追求形似，而是追求超越形似的神似。要達(dá)到這種境界，需要有比較成熟的藝術(shù)觀念，否則，漫無(wú)目的所謂意臨則是自欺欺人，于進(jìn)步無(wú)益。

一方好印就是一個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中絕不是單一的構(gòu)成。字法、刀法、章法，以至流暢的節(jié)奏、豐富的線質(zhì)……每一個(gè)技巧都是一個(gè)單元。細(xì)而察之，每個(gè)單元中還有更小的單元。比如用刀，還有沖刀、切刀、披削用刀、向線下刀的問(wèn)題——就這樣盡精微，致廣大，組成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。

初學(xué)古印，當(dāng)然要求對(duì)它的這些單元都揣摩熟悉，因?yàn)樗且粋€(gè)有機(jī)的整體，顧此失彼是學(xué)不好的，但這與高級(jí)的臨摹卻不能等同起來(lái)，這一點(diǎn)與書法的意臨相似。以吳昌碩、王福庵臨《石鼓文》為例，他們已經(jīng)具有深厚的筆墨功底，全盤吸收對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不適當(dāng)?shù)?，他要求獲得啟示靈感的信息，因而采取的方式是抓其一點(diǎn)不及其余——為了摸索形成自己的新風(fēng)格、為了書中有我，必須把與自己個(gè)性吻合優(yōu)點(diǎn)吸取過(guò)來(lái)，這被吸取的優(yōu)點(diǎn)就是吳昌碩、王福庵所抓的點(diǎn)，省略掉的是其余。當(dāng)然，不是所有不被吸取的都是缺點(diǎn)。事實(shí)上，吳昌碩、王福庵在臨《石鼓文》中所取的只是他們自己所需要的點(diǎn)。正因此，吳昌碩與王福庵同寫《石鼓文》，他們也不必選取同樣的點(diǎn)，你用筆老辣，我著力求勻，各取所需。各自不需的并不一定是缺點(diǎn);各自所需的也不必都是同一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。同樣，篆刻家在追求個(gè)人風(fēng)格過(guò)程中，這種臨摹是必不可少的途徑。沒(méi)有一種個(gè)人風(fēng)格是建立在一片空白上的。早在古代，篆刻先驅(qū)就已經(jīng)在身體力行了，趙孟頫高舉復(fù)古大旗，他所復(fù)的古并不是要全盤吸收古人的東西，而是在藝術(shù)觀念的指導(dǎo)下提煉古印的精神進(jìn)而指導(dǎo)時(shí)下的創(chuàng)作。浙派印人意臨古印，更是通過(guò)理解古印的線條來(lái)錘煉自己的刀法風(fēng)格。意臨的重要性可見一斑，當(dāng)代印人若想出新，意臨是必不可少的功課。

在篆刻領(lǐng)域亦步亦趨，將傳統(tǒng)的法度演繹的爐火純青自然能得到人們的認(rèn)可，但一輩子做古人的奴隸未必是明智的選擇。因此必須創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造，就是使作品有個(gè)性、有特點(diǎn)。齊白石有句名言：“學(xué)我者生，似我者死”就是這個(gè)道理，只追求學(xué)得很像、亂真，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有所創(chuàng)造，要有自己獨(dú)具的特點(diǎn)和風(fēng)格。這種特點(diǎn)與風(fēng)格，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索、經(jīng)驗(yàn)的積累才能逐漸形成。

無(wú)論是臨摹還是創(chuàng)作，良好的心態(tài)很重要。要有莊子在《南華經(jīng)》里提出的：“天地有大美而不言；美者自美，至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的良好心態(tài)，亦必有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的大境界。

古人曾說(shuō)篆刻“易學(xué)難精”，易學(xué)者，一刀一石足矣；難精者，篆刻集詩(shī)、書、畫諸藝大成，沒(méi)有深厚的功力則難以駕馭。篆刻家只有在熟練掌握篆刻技藝之外融會(huì)其他藝術(shù)，才有可能觸類旁通，入古出新，進(jìn)而走向更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作天地。

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