姚莉

（蘭州財經(jīng)大學(xué) 長青學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

平面設(shè)計的符號學(xué)研究

姚莉

（蘭州財經(jīng)大學(xué) 長青學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

平面設(shè)計，具有藝術(shù)性和專業(yè)性，它是以視覺圖像作為設(shè)計表現(xiàn)的語言，通過多種方式來設(shè)計圖形和文字，借此作出用來傳達(dá)想法或信息的視覺表現(xiàn)。換而言之，這是一個思維創(chuàng)作的過程。但是，它不是一般意義上的思維過程，它是從設(shè)計師的靈感出發(fā)，通過形象思維和抽象思維的相互激發(fā)，延伸至大眾接受的思維過程，這種思維過程主要依賴于傳遞視覺信息的設(shè)計符號。

平面設(shè)計；符號學(xué)；圖形

符號學(xué)是美學(xué)研究領(lǐng)域中的一個重要分支，它在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用是文化傳播中一種行之有效的工具，并為設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計提供了優(yōu)秀的創(chuàng)作思路和方法，體現(xiàn)出較強的指導(dǎo)意義。平面設(shè)計中的符號學(xué)應(yīng)用，不僅使信息傳達(dá)更加有效，也使表現(xiàn)手法更加豐富多樣。選擇和創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計符號形式，巧妙地傳遞信息，成為衡量一個平面設(shè)計成敗的關(guān)鍵。

一、平面圖形設(shè)計與符號學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

1.關(guān)于符號與符號學(xué)。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。

2.符號從何而來。由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實際生活經(jīng)驗的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨立于思維中保持并運作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。

二、發(fā)掘符號特性，準(zhǔn)確運用符號語言

（一）深化提煉符號

從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)中，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分為以下三種類型，同時也是符號的三個層次：（1）圖像符號（Icon）圖像符號是通過模擬對象或與對象相似而構(gòu)成的。如肖像就是某人的圖像符號，人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來；（2）指示符號（Index）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號；（3）象征符號（Symbol）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

上述三者，既是符號的三種類型——并存而不可相互取代，又是符號逐漸深化的三個過程，一個由圖像符號至指示符號再至象征符號（圖像符號→指示符號→象征符號），其程度不斷深化，信息含量不斷增加的過程。由此可見，為了使思想感情的信息得到更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)，需要一個符號不斷深化的過程。但是，一味地，漫無目標(biāo)地深化符號的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。

（二）時間、空間與符號變量思維

作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主題，符號在時間與空間的變換中也是可變的。不同的時間空間，賦予某一具體符號以不同的指涉物；不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物。在設(shè)計中，對于符號的挑選發(fā)掘運用，應(yīng)該把握住這些可變性，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確化。

作為平面設(shè)計師，在使用傳統(tǒng)設(shè)計符號時，不僅要理解其外在形式，而且還要懂得它所傳遞的思想內(nèi)容和感情，結(jié)合時代特點賦予其新的意義，做到“取其形，延其義，傳其神”。因此，設(shè)計者在具體的創(chuàng)作中，必須研究符號的表征及其內(nèi)涵。同時，設(shè)計者在發(fā)展傳統(tǒng)符號的基礎(chǔ)上，還要突破傳統(tǒng)，并結(jié)合特定的對象和背景，不斷地給這些符號注入新的內(nèi)涵，將我們的設(shè)計文化和民族文化發(fā)揚光大，將平面設(shè)計提升到一個新的高度和境界。

三、總結(jié)

作為中間媒體的平面設(shè)計作品，充當(dāng)著傳遞設(shè)計者思想感情的符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確、快速、有效地接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。

[1]蘇志巖.平面設(shè)計的視覺語言研究[D].鄭州:河南大學(xué),2006.

[2]王曉娜.現(xiàn)代平面設(shè)計中藝術(shù)符號的研究[D].合肥:合肥工業(yè)大學(xué), 2006.

[3]章菊.廣義符號學(xué)對藝術(shù)設(shè)計的啟示[D].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2006.

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1005-5312（2015）32-0075-01