姜超英

（開(kāi)原市高級(jí)中學(xué)，遼寧 鐵嶺 112300）

“烏托邦”文學(xué)與文學(xué)中的“烏托邦”

姜超英

（開(kāi)原市高級(jí)中學(xué)，遼寧 鐵嶺 112300）

烏托邦是人類(lèi)思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，文學(xué)也中不乏對(duì)理想世界的描繪，它們雖都有悖于現(xiàn)實(shí)生活，給人一種荒謬的不真實(shí)之感，但“烏托邦”確是承載人們美好期望的理想之地，為世人展示了生命虛無(wú)中的美好之處。值得一探究竟。

烏托邦；文學(xué)；理想世界

《烏托邦》一書(shū)是英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著，用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成，書(shū)的全名原為《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》。在這部書(shū)中，他創(chuàng)造了一個(gè)拉丁文新詞“Utopia”，它由“U”和“topia”兩部分組成。其中“U”源于希臘語(yǔ)“ou”（沒(méi)有），又與“eu”（完美）相聯(lián)系”，而源于希臘文的“topia”意思是“地方”。因此，“Utopia”一次的最初意思是“現(xiàn)實(shí)中不存在的完美地方”。

早期空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》里描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削沒(méi)有私有制，人人勞動(dòng)，社會(huì)組織生產(chǎn)分配，擁有大智慧的“圣哲”（太陽(yáng)）作為城市最高管理者的理想社會(huì)?！疤?yáng)城”是康帕內(nèi)拉虛構(gòu)的理想城邦。在太陽(yáng)城里，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，人人參加勞動(dòng)，生活日用品按需分配，每天工作四小時(shí)，其余時(shí)間用于讀書(shū)娛樂(lè)。兒童從二三歲開(kāi)始接受教育，10歲前學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)。17世紀(jì)德國(guó)神學(xué)家、基督教修道院院長(zhǎng)約翰·凡·安德里亞在《基督城》里，描寫(xiě)了理想國(guó)度--基督城。在這座面積不大，人口不多的城市中，由三人執(zhí)政，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)制度，人人參加勞動(dòng)，沒(méi)有剝削和壓迫，因而手工業(yè)和農(nóng)業(yè)很發(fā)達(dá)，科技和文化很繁榮，人民不僅享有充裕的物質(zhì)生活，而且享有豐富的精神生活。此時(shí)，“烏托邦”就已具有空想的成分。

陶淵明在《桃花源記》里建構(gòu)的“芳草鮮美，落英繽紛”的醉人世界，漢魏時(shí)期的令人心馳神往的游仙詩(shī)，無(wú)一不體現(xiàn)著“烏托邦”在中國(guó)經(jīng)歷的本土化發(fā)展歷程。而嚴(yán)復(fù)翻譯的亞當(dāng)·斯密《原富》則最早使用了“烏托邦”一詞。書(shū)中嚴(yán)復(fù)對(duì)“烏托邦”的解釋只有“不存在”這一層意思。中國(guó)文學(xué)中則沿用了卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》（1929）中從相對(duì)性角度并上升為哲學(xué)對(duì)“烏托邦”含義所作出的界定：“與實(shí)際情況不一致”和戴鎦齡譯本中的‘烏攸之鄉(xiāng)’⑤這一含義，此后，中國(guó)人便將“烏托邦”和“空想”畫(huà)上了等號(hào)。

文學(xué)作品中也不乏“烏托邦”世界的建構(gòu),流連其中就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些美好的“烏托邦”世界無(wú)一不是“桃源夢(mèng)”的復(fù)制與變形。阮籍不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與殘酷，卻無(wú)力做出改變，無(wú)奈感嘆“天下多故，名士少有全焉”，自己滿(mǎn)腔的政治熱情只能在《詠懷詩(shī)八十二首》中曲折表現(xiàn)。他的摯友嵇康也為當(dāng)時(shí)政治所苦，隱逸山林主張“越名教而任自然”甚至是“審貴賤而通物情”，其實(shí)，在游山玩水逍遙自得的背后是悲憤難平的憤慨。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描繪了一個(gè)溫柔富貴鄉(xiāng)--“大觀園”，無(wú)論是里面的亭臺(tái)樓閣還是主人公的飲食起居，如果不是身處其境，常人只能在夢(mèng)里觀望它的繁華美好。時(shí)間流出近代轉(zhuǎn)入民國(guó)，周作人在動(dòng)蕩的社會(huì)浪潮中舉起了“人的生活”這面大旗，追求自由平等。而在30、40年代的文學(xué)作品中，無(wú)論革命文學(xué)還是民主主義文學(xué)，無(wú)一不對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的“獨(dú)裁”統(tǒng)治加以批判，想要建立一個(gè)思想自由的理想國(guó)度，但是批判過(guò)后文人理想終歸毀于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是“桃源夢(mèng)”的建構(gòu)在后革命時(shí)代的文學(xué)作品中繼續(xù)呈現(xiàn)。“革命樣板戲”中盡情展現(xiàn)革命者的英雄形象，救黎民百姓于水火之中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)和平生活的向往。紅色經(jīng)典“三紅一創(chuàng)青山保林”，或是表現(xiàn)殘酷的革命斗爭(zhēng)，歌頌革命者的機(jī)智堅(jiān)韌；或是表現(xiàn)中國(guó)老農(nóng)民在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所付出的艱辛努力，歌頌了中國(guó)兒女們對(duì)理想生活的執(zhí)著追求。

文學(xué)中不乏對(duì)理想世界的描繪，它雖有悖于現(xiàn)實(shí)生活，給人一種荒謬的不真實(shí)之感，諸如康帕內(nèi)拉向往的沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的太陽(yáng)城，但“烏托邦”確是承載作家美好期望的理想之地。

“在中國(guó)文學(xué)史上，已經(jīng)形成了一個(gè)綿延不斷的桃花源情結(jié)的系列”。漢魏時(shí)期曹植的游仙詩(shī)《飛龍篇》，寄予了作者得道成仙、超凡脫俗的人生追求。東晉陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削沒(méi)有階級(jí)壓迫，百姓自給自足生活恬淡的世外桃源。比照當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，“桃花源”充分表達(dá)了作者對(duì)美好社會(huì)的追求。曹氏政權(quán)與司馬氏政權(quán)的爭(zhēng)奪，讓多少的懷揣政治理想的文人成為犧牲品。寄情于山水成為阮籍、嵇康等人的保護(hù)傘?！对亼言?shī)八十二首》中對(duì)社會(huì)黑暗的揭露、對(duì)統(tǒng)治者的期待、對(duì)自己壯志難酬的悲憤，在以旁觀者冷眼訴說(shuō)的同時(shí)，表達(dá)的是阮籍、嵇康等人對(duì)實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的期望。盛唐李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》則一吐“詩(shī)仙”心中不快，豪筆揮灑不為權(quán)貴所困的理想人生。盛極而衰的“大觀園”，暗含著曹雪芹遠(yuǎn)離社會(huì)困境、重建家族輝煌的理想。大觀園里的園林建筑、器物擺設(shè)以及衣食起居，匯集了人間精華與享樂(lè)，像劉姥姥一樣的普通人身在其中宛若置身夢(mèng)境。到了現(xiàn)代，“烏托邦”敘事仍沒(méi)中斷，周作人在“新村”運(yùn)動(dòng)中積極倡導(dǎo)“人的生活”，反對(duì)革命暴力，追求平等獨(dú)立、普度眾生的超世理想。

烏托邦是人類(lèi)思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，今天烏托邦往往有一個(gè)更加廣泛的意義，它一般用來(lái)描寫(xiě)任何想象的、理想的社會(huì)。往往烏托邦也被用來(lái)表示某些好的，但是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的（或幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的）建議、愿望、計(jì)劃等。文學(xué)正是為人建構(gòu)一個(gè)虛無(wú)的世界，來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活中所無(wú)法達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的一切，在這一層面上，“烏托邦”和文學(xué)有著異曲同工之妙。

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1005-5312（2015）32-0016-01