謝娟 張文

（贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

淺談客家童帽文化元素在動漫玩具開發(fā)中的運用

謝娟 張文

（贛南師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000）

文章分析了客家童帽文化元素的外在表現(xiàn)形式及其形成背景，并以此為基礎(chǔ)提煉出相關(guān)元素，并從實用性、美觀性、趣味性、文化性方面歸納出將客家童帽文化元素與動漫玩具形態(tài)相結(jié)合的幾種設(shè)計原則。

客家童帽文化；動漫玩具；開發(fā)運用

贛南地區(qū)被譽為客家搖籃，在這片土地上客家人創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化，有著深厚的文化底蘊。其中童帽作為客家服飾中一種具有代表性的兒童服飾，以其獨特的造型裝飾風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵而受到關(guān)注。客家童帽的產(chǎn)生和發(fā)展離不開客家地區(qū)特殊的社會環(huán)境和自然環(huán)境的影響，也折射出當(dāng)?shù)靥赜械膶徝佬睦砗兔耖g文化，對于我們了解和傳承傳統(tǒng)文化具有重要意義。

一、客家童帽概述

（一）造型的特點

贛南童帽整體表現(xiàn)出造型精美構(gòu)思精巧的特點，在整體造型上各部分比例勻稱，細(xì)節(jié)完善，使其在達(dá)到良好的使用目的的同時也符合形式美法則。一頂?shù)湫偷目图彝钡慕M成部分主要有這幾部分組成：帽頂，護(hù)額，護(hù)耳，垂簾組成，護(hù)額和護(hù)耳常常做成一體從而組成帽身的主要部分。整體給人以類似中國古代軍帽的造型，顯得精神十足。從造型的角度來看，相較童帽的其它部分帽頂是最具有變化性的部分，有簡潔的扇形，元寶型，橢圓形，其面積一般要大于帽身，前額部分還修剪成精致的花邊，越是精致的帽子其帽頂?shù)脑煨途驮绞蔷馈？图彝睂γ表敳糠衷煨偷闹匾曌屓瞬唤氲竭@與中國傳統(tǒng)建筑思想重視代表上部的屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)是一致的。此外，客家的仿生童帽也是比較具有代表性的童帽，其造型除有虎頭帽獅頭帽等常見的題外還有客家地區(qū)特有的狗頭帽，豬頭帽。究其原因，可能是由于當(dāng)?shù)氐挠^念認(rèn)為豬狗這類最平常不過的家畜其生命力是非常旺盛的，小孩戴著這類童帽身體會更加健康。

（二）裝飾的特點

在外觀的裝飾上，贛南客家童帽一般會在護(hù)額位置措以銀飾作為裝飾，童帽上的銀飾加工工藝以鏨金和沖壓工藝為主，即在銀金屬片上沖壓出各種造型的浮雕圖案。銀飾圖案表現(xiàn)的題材大多是以道教的“八仙““媽祖”或者佛教的“羅漢”題材為主，有的童帽還會在“八仙”的中間位置增加一個騎鹿的福星圖案，寓意“福祿雙全”。精美的刺繡和銀飾搭配，金屬的質(zhì)感與黑色面料的結(jié)合給人以布彩絢麗古樸厚重的視覺印象。

在刺繡的加工方法上，多運用平繡、長短繡和補(bǔ)花的刺繡表現(xiàn)方法，產(chǎn)生出層次豐富的視覺效果。贛南客家童帽的裝飾風(fēng)格上多以寫意而非寫實的手法來表現(xiàn)事物，運用夸張與變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法來突出事物的主要特征。在紋飾的造型法則上也追求對稱均衡，虛實相交，表現(xiàn)出整齊而不僵化的形象特征。從而把原本普通的動植物造型提煉出以線條為主，以點為輔的抽象造型元素，再重組成富有裝飾性的理想化紋飾。其中比較有代表性的紋飾如虎面紋，它給人留下最深的印象特征就是其夸張的眼睛和嘴上巨大的牙齒，而其他部位則變形虛化成植物花卉的形式。通過這種裝飾方法，使猙獰的猛獸形象變成了兼具動物的“神”和植物花卉的“形“的裝飾意味濃烈的刺繡圖案。由此可見客家童帽的紋飾善于表現(xiàn)事物的神態(tài)特征來塑造出富有藝術(shù)感染力的形象，因而給人留下淳樸而富有活力的印象。

（三）色彩的特點

客家童帽多用黑色為底色搭配紅色為主色和綠色為輔色的圖案，呈現(xiàn)出對比濃烈色彩鮮明的視覺效果。黑、紅、綠（青色）這幾種顏色是民間服飾中常用的顏色，屬于五行色的范圍。主色用黑色為主的原因可能是因為在客家地區(qū)流行道教，道家崇尚水德，而在五行學(xué)說里水色即玄色（黑色），并最終演變成具有某種宗教象征意義的色彩。大片的紅色與小部分的綠色這兩種對比色搭配，統(tǒng)一在黑色這種中性色之中，表現(xiàn)出活潑與寧靜，奔放與內(nèi)斂這幾種不同的心理感受的和諧統(tǒng)一。即使以現(xiàn)代流行的審美眼光來看客家童帽的色彩搭配也依然呈現(xiàn)出神秘與富有生命活力的審美感受。

二、客家童帽文化元素的運用原則

（一）實用性原則

根據(jù)我國著名畫家兼工藝美術(shù)家陳之佛先生的觀點，實用性表現(xiàn)在適應(yīng)于使用目的，適應(yīng)于使用對象，適應(yīng)于材料技術(shù)具體品種。①在客家童帽的漫長形成過程中，智慧的客家人對客家童帽的實用功能經(jīng)過了持續(xù)的改進(jìn)才形成了現(xiàn)在的集良好的實用性和美觀于一體的形態(tài)。

童帽的主要的使用目的在于防寒保暖，有別于成年人的帽子，為了防止冬日的寒風(fēng)侵襲兒童相對虛弱的身體，客家地區(qū)秋冬季節(jié)劇烈的溫差，在客家童帽的后部往往具有可拆卸的垂簾披肩，有了這一設(shè)計在寒冬時節(jié)可以防止寒風(fēng)吹入頸脖，而在相對溫暖的天氣則可以卸下以調(diào)節(jié)體溫，這反映出客家人主動的適應(yīng)自然環(huán)境和改造自然的能力。從中我們可以看到模塊化的設(shè)計思路，在玩具設(shè)計中為了滿足不同的消費群體的需求，有目的的針對這些消費人群提供可供跟換的相應(yīng)的部件，比如在玩偶類玩具中可以生產(chǎn)多種與玩偶搭配的衣服和配飾來供消費者選擇，這樣做的優(yōu)勢在于既可以以比較小的生產(chǎn)成本來滿足大部分消費者的個性化需求，又可以節(jié)約成本同時增強(qiáng)了消費者的動手能力。

（二）美觀性原則

車爾尼雪夫斯基說過：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！雹谡f明美與人生活的環(huán)境密切相關(guān)?？图胰私?jīng)過長期艱苦的跋涉遷徙最終來到贛粵閩三省交界的客家集聚區(qū)。相對中原地區(qū)，當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。具體體現(xiàn)到造物層面，則體現(xiàn)了《易經(jīng)》中“制器尚象，象法天地”的思想。客家人通過觀察生產(chǎn)生活中的事物，產(chǎn)生出了富有地域特點的民間藝術(shù)，并運用到到客家童帽中。其題材和元素來源于客家人對生活的感悟，并升華到審美的層面表現(xiàn)出來。反映了客家人特有的天命觀和福祿觀，并與出客家人的人生禮儀與生活習(xí)俗息息相關(guān)。因此，作為傳統(tǒng)客家兒童服飾的典型樣式，客家童帽的裝飾并非簡單的停留在為了裝飾而裝飾的層面。相比之下，現(xiàn)在市場上存在大量的玩具造型直接套用模仿知名動漫形象，而沒有考慮到該形象是否符合玩具的特性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象讓人反思目前玩具外觀設(shè)計是否陷入了“食古不化”和“食洋不化”的境地。

（三）趣味性原則

對一件玩具產(chǎn)品來說，能否吸引消費者的興趣進(jìn)行玩耍是玩具具有良好的可玩性的前提。而玩具正是通過趣味性設(shè)計傳達(dá)給消費者幽默詼諧，新鮮奇特的情感體驗。因此，趣味性作為一種設(shè)計手法在現(xiàn)在的玩具設(shè)計中越來越受到重視，在玩具設(shè)計中合理地運用趣味性設(shè)計將有助于調(diào)動消費者的情緒，這對增強(qiáng)使用體驗和消費者的溝通起到重要作用。

客家童帽的仿生帽以其鮮明的造型特點特別能代表客家童帽的趣味性設(shè)計理念，其主題為仿造動物的造型如虎頭帽狗頭帽，其造型特點采用簡化的造型，顏色多為有趣對比鮮明的色彩。具體來說，要在動漫玩具中體現(xiàn)客家童帽的趣味性設(shè)計，需要了解兒童這一消費群體的心理生理特點。相較于成年人，兒童的心理特點表現(xiàn)出更加好奇，喜動并善于模仿的特點，但是其心理狀態(tài)較為不穩(wěn)定。針對兒童的這些特點，首先在造型上要符合兒童的審美心理。比如采用卡通造型使得兒童更加容易理解玩具的特性并能吸引他們的注意，而簡潔的輪廓和夸張的表情則使得兒童的注意力更加持久地專注于玩具。其次在色彩的運用上，由于幼兒視力發(fā)展相對偏弱，應(yīng)該采用明度高較為鮮艷的顏色，來吸引兒童的注意力。

（四）文化性原則

在我國傳統(tǒng)造物思想體系中，眾多的圖案紋飾除了具有較高的審美價值之外還有著豐富的精神內(nèi)涵。創(chuàng)制出的器物……能于仿象之形中保留、涵融象理、象德，遂使器物之行具有象征意義，進(jìn)而演變成我國造物特有的一種突出特征，即模仿與象征。③作為民間兒童服飾的客家童帽受到形制等級的約束相對較弱，但并不意味著缺乏文化內(nèi)涵，其裝飾圖案可以說是“圖必有意，意必吉祥”，通過象征、比喻、雙關(guān)的隱喻手法含蓄地表達(dá)出期盼子孫吉祥安康，健康成長的寓意。比如，牡丹和芙蓉寓意著富貴和幸福。還有些圖案配飾與宗教有關(guān)，比如道教的八仙，媽祖等形象會作為金屬配飾出現(xiàn)在童帽中，還有佛教的卍字標(biāo)記也經(jīng)常出現(xiàn)。

在現(xiàn)代玩具設(shè)計與衍生品開發(fā)中也不乏成功運用傳統(tǒng)吉祥文化的案例，大家耳熟能詳?shù)谋本W運會吉祥物“福娃”所蘊含的傳統(tǒng)五行觀念就是代表性的設(shè)計。在玩具設(shè)計中巧妙地融入中國傳統(tǒng)文化元素，把諸如我國的神話傳說，寓言故事的元素提煉成兒童喜聞樂見的形式，對培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的親近感和興趣是大有益處的。

三、結(jié)語

總之，客家童帽文化元素要運用到玩具設(shè)計中應(yīng)該充分考慮各方面要素，從某種程度來說，童帽文化作為客家文化的重要組成部分，“其結(jié)構(gòu)造型、裝飾特點、制作工藝都凝聚了客家人在生產(chǎn)生活中形成的審美心理和文化價值觀，它建構(gòu)了在時空和心理空間上代代傳承的與生共存緊密相連的人文格局。”④

因此，研究客家童帽對提升玩具的文化內(nèi)涵和增加產(chǎn)品附加值有著很高的參考價值和借鑒意義。同時應(yīng)當(dāng)注意的是，研究客家童帽的意義并不是僅停留在把客家童帽的外在造型裝飾元素生搬硬套到現(xiàn)代玩具設(shè)計之中，而是通過考察客家童帽在贛南地區(qū)的自然人文條件下的形成和發(fā)展過程來為現(xiàn)代玩具設(shè)計注入傳統(tǒng)文化元素從而提升原創(chuàng)能力。

★本文為贛南師范學(xué)院校級課題“贛南蘇區(qū)紅色動漫衍生品設(shè)計研究”項目成果之一，項目序號：430395。

注釋：

①陳之佛.談工藝美術(shù)的幾個問題 [J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2002(02): 132-133

②北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書館,1980:242.

③徐飆.先秦工藝造物思想研究[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2008:140.

④張海華,肖承光.贛南客家童帽文化初探[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報,2003 (01):78-81.

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