余 斌，蔡 銳

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

陶瓷藝術(shù)作品解讀的符號(hào)學(xué)行為模式研究

余 斌，蔡 銳

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論和方法，對(duì)陶瓷藝術(shù)作品進(jìn)行了深入解讀，以期更好地了解其行為的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)邏輯。

賦值；取值；作者與觀者；符號(hào)學(xué)；行為模式

把陶瓷藝術(shù)作為一種藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行研究［1］，在研究視角上能夠突破傳統(tǒng)研究思路帶來(lái)的局限，尤其是在整體性、體系化視野上能夠改變傳統(tǒng)方法過(guò)于關(guān)注個(gè)案分析的狀況。陶瓷藝術(shù)在很多方面已經(jīng)指代和蘊(yùn)含了社會(huì)、文化、政治等內(nèi)容，甚至充當(dāng)了國(guó)家或民族的象征，在中國(guó)文化形象傳播上有著不可替代的符號(hào)意義。

一、陶藝解讀行為模式分析：觀者的取值行為

當(dāng)陶藝作品展示于觀者面前，信息的交換與傳播便開始了，這種情況即是觀者的解讀行為。不同的人看同一件作品，會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)和體會(huì)，更不用說(shuō)是在不同的時(shí)間和空間下進(jìn)行的。那么這種區(qū)別是怎么產(chǎn)生的？解讀行為的運(yùn)動(dòng)邏輯是如何的？從符號(hào)學(xué)角度分析它們或許能找到答案。

二、陶藝符號(hào)到觀者：信息提取和符號(hào)解碼

當(dāng)陶藝作品直接或間接進(jìn)入觀者視野，陶藝符號(hào)便傳遞給了觀者。對(duì)觀者的解讀行為與作者的創(chuàng)作行為進(jìn)行比較：首先，觀者是一個(gè)群體，而作者相對(duì)來(lái)說(shuō)是單一或少數(shù)的；其次，作者創(chuàng)造陶藝符號(hào)，觀者理解陶藝符號(hào)，兩者的視角不同；還有，時(shí)間上，創(chuàng)作行為是有限的，而解讀行為是無(wú)限的；進(jìn)而，作者創(chuàng)作完成之后，其身份發(fā)生了變化，可以說(shuō)作者在完成創(chuàng)作行為之后轉(zhuǎn)換成為特殊的觀者，只能進(jìn)行作者的自我解讀行為了。

三、解讀行為的運(yùn)動(dòng)邏輯：符號(hào)學(xué)意義上的取值行為

對(duì)解讀行為的邏輯研究，索緒爾能指與所指的二分法符號(hào)學(xué)理論側(cè)重于符號(hào)的社會(huì)性，而皮爾士符號(hào)學(xué)理論則關(guān)注符號(hào)的個(gè)性和歷史發(fā)展［2］。采用皮爾士三分法的符號(hào)學(xué)方法分析對(duì)陶藝符號(hào)的解讀行為更加具有解釋力［3］，也符合解讀行為的動(dòng)態(tài)延續(xù)、遞進(jìn)、發(fā)展、開放的特征。皮爾士的三分結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為符號(hào)的意指過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，意指過(guò)程是皮爾士的符號(hào)化過(guò)程，是指一種行為，一種影響。

觀者在不同時(shí)空環(huán)境下對(duì)陶藝作品的賞析都是一種對(duì)陶藝符號(hào)的意指過(guò)程，也因此陶藝符號(hào)也處于連續(xù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)意指過(guò)程，陶藝符號(hào)的代表項(xiàng)、對(duì)象和解釋項(xiàng)也在連續(xù)的動(dòng)態(tài)相互作用運(yùn)動(dòng)。如圖1所示，陶藝作品的符號(hào)解釋運(yùn)動(dòng)中，符號(hào)（代表項(xiàng)）在觀者的頭腦中引起一個(gè)等效的符號(hào)，或許是一個(gè)更發(fā)達(dá)的符號(hào)。它所引起的那個(gè)符號(hào)即為第一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)，符號(hào)代表了某物，即其對(duì)象，這一過(guò)程即符號(hào)學(xué)意義上的解釋行為的邏輯路線。在解釋陶藝符號(hào)的活動(dòng)中，代表項(xiàng)指向?qū)ο?，?duì)象引發(fā)解釋項(xiàng)，對(duì)象決定代表項(xiàng)，代表項(xiàng)決定解釋項(xiàng)［4］。

圖1　觀者解讀行為（取值行為）的運(yùn)動(dòng)邏輯演示圖

不同觀者在欣賞解讀陶藝作品及陶藝符號(hào)時(shí)，指向了不同的對(duì)象，這是因?yàn)椴煌娜司哂胁煌纳鐣?huì)文化背景和知識(shí)儲(chǔ)備，且在不同時(shí)空下對(duì)同一件陶藝作品產(chǎn)生了不同的聯(lián)想和反應(yīng)，進(jìn)而引發(fā)出不同的理解或感覺，形成意義或情感上的差別。解釋行為是一種復(fù)雜的可持續(xù)延伸發(fā)展的行為活動(dòng)，如圖2所示，代表項(xiàng)向解釋項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)對(duì)象的決定性作用對(duì)陶藝符號(hào)進(jìn)行理解和解讀的同時(shí)，解釋項(xiàng)形成了一種更高層次的陶藝符號(hào)繼續(xù)向深層次解釋活動(dòng)運(yùn)動(dòng)。

圖2　觀者取值行為（解讀行為）是動(dòng)態(tài)發(fā)展的無(wú)限活動(dòng)

四、結(jié)論及思考

陶藝作品的創(chuàng)作行為和解讀行為是緊密聯(lián)系而又相互區(qū)別的，創(chuàng)作行為是賦值行為，而解讀行為是取值行為，被賦予的價(jià)值在觀者的解讀中取得交換價(jià)值和使用價(jià)值，兩者不可互缺。

行為的轉(zhuǎn)換不僅是作者與觀者角色的轉(zhuǎn)換，還是語(yǔ)言及話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。賦值過(guò)程中陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言是作者使用的語(yǔ)言，而取值活動(dòng)則是對(duì)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化和翻譯，是觀者用文字、圖像、影視等其他語(yǔ)言及話語(yǔ)方式表達(dá)對(duì)陶藝作品的觀感和體會(huì)的過(guò)程。

［1］肖絢，沈海云，李興華.陶藝設(shè)計(jì)符號(hào)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2011，6（3）:58-60.

［2］郭鴻.索緒爾符號(hào)學(xué)與皮爾斯符號(hào)學(xué)的比較［J］.中國(guó)外語(yǔ)，2004，1（2）:29-31.

［3］翟麗霞，張彩霞.皮爾斯的語(yǔ)言符號(hào)意指觀［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2006，（5）:26-29.

［4］胡瑞娜，王姝慧.皮爾士符號(hào)學(xué)的實(shí)用主義特征及其后現(xiàn)代趨向［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，24（4）:59-62+111.

J527

A

1007-0125（2015）11-0223-01

“江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（YG2014183）”，“景德鎮(zhèn)市社科規(guī)劃項(xiàng)目（2013-47）”。