梁帆

【摘 要】在注重教師的引領(lǐng)作用同時(shí)，充分利用中國古代文化的經(jīng)典，使學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心別人、尊重他（她）人、樂于助人的好習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】引領(lǐng)；古代；典籍

0.前言

語文學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的讀書、識(shí)字、寫作、理解等的能力，在學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人、尊重他（她）人、樂于助人的好習(xí)慣。學(xué)生由于年齡小、涉世未深，人生觀和世界觀沒有形成，教師在教學(xué)過程中采用積極的引導(dǎo)方式，讓學(xué)生感受到教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心、幫助與尊重，意識(shí)到關(guān)心、幫助和尊重他（她）人是社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則，是不可逾越的最低要求。要想養(yǎng)成關(guān)心別人、尊重他（她）人、樂于助人的好習(xí)慣，可以從以下幾方面入手。

1.教師要學(xué)會(huì)關(guān)心、尊重、幫助學(xué)生

教師是學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活方面的引領(lǐng)者，教師的處理問題方式、對(duì)待學(xué)生的態(tài)度、對(duì)學(xué)生的教育管理方式都直接影響到學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣。

因此，教師要營造一個(gè)和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境，不要采用粗暴的態(tài)度對(duì)待有問題的學(xué)生，給學(xué)生一些改正的機(jī)會(huì)，不能差別化對(duì)待學(xué)生，學(xué)習(xí)好的學(xué)生，就什么都好，即使犯了錯(cuò)誤了輕描淡寫的處理，而一旦學(xué)習(xí)不好的學(xué)生犯錯(cuò)誤，就嚴(yán)厲處理。這樣處理的結(jié)果，會(huì)給學(xué)習(xí)不好的學(xué)生帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，使學(xué)生不信任教師，對(duì)教師產(chǎn)生抵觸情緒，繼而抵觸教師教授的內(nèi)容，最后是抵觸學(xué)習(xí)，產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。一旦厭學(xué)的情緒形成，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就徹底的消失了，學(xué)生即使在學(xué)校也不會(huì)接受任何知識(shí)，很多厭學(xué)的學(xué)生放棄了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不在踏入校門。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生也帶來一定的負(fù)面效果，讓他們認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤也沒事，這樣不利于學(xué)生改掉一些不好的習(xí)慣，而且破壞了班級(jí)整體的公平性。

教師要營造一個(gè)和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境，就是要讓學(xué)生有差異地、充分地、自主地獲得發(fā)展，它體現(xiàn)在學(xué)生能夠按照自己的個(gè)性和興趣發(fā)展的自由度的平等上，體現(xiàn)在各種成才之路的差異共存上。要教師在教學(xué)中能對(duì)那些后進(jìn)生、少數(shù)民族學(xué)生、特殊兒童等“弱勢(shì)群體”進(jìn)行特殊的關(guān)懷和照顧。教師通過對(duì)這些學(xué)生的區(qū)別對(duì)待和額外關(guān)照， 讓他們能夠加入到與其他學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)、共同學(xué)習(xí)的團(tuán)體中來。

教師還要轉(zhuǎn)變師生角色，更新教學(xué)觀念。要認(rèn)識(shí)教師角色的轉(zhuǎn)變，以往的課堂教學(xué)，聽到的是教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺少大多數(shù)學(xué)生的參與活動(dòng)。教師過于注重自己的講解和課堂的控制，于是學(xué)生就成了“配角”和“觀眾”?，F(xiàn)在的教學(xué)方式要求教師“走出演講的角色”，注重師生互動(dòng)，教師只是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的激勵(lì)者、促進(jìn)者、輔助者和協(xié)調(diào)者。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師是包辦代替不了的。因此，學(xué)生是教學(xué)的中心，是教學(xué)的主體。以學(xué)生為中心，不僅意味著在教學(xué)中將教師的“一言堂”改為學(xué)生和教師的“群言堂”，而且學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的時(shí)間更多、效率更高。教師的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在：決定學(xué)生如何做，何時(shí)做，做什么。從而使每一個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到生動(dòng)活潑、主動(dòng)和諧的發(fā)展。

教師面向全體學(xué)生， 實(shí)行分層教學(xué)課堂教學(xué)要真正有效地面向全體學(xué)生，必須根據(jù)不同的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)。首先，教學(xué)內(nèi)容的安排要體現(xiàn)層次性，教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)的難易程度，要以中等水平的學(xué)生為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)兼顧水平較高的和較低的學(xué)生，創(chuàng)設(shè)出適合不同學(xué)生水平的教學(xué)流程。其次，在練習(xí)作業(yè)的設(shè)置上要體現(xiàn)出梯度性，如設(shè)置必做題、選做題、拔高題等，讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求、個(gè)人興趣以及能力水平進(jìn)行適當(dāng)選擇。再次，教學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)要富有彈性，體現(xiàn)公平。評(píng)價(jià)的公正、公平并不在于對(duì)任何一個(gè)學(xué)生都使用同一尺度。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，所以，對(duì)不同的學(xué)生， 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)不同。

良好的語文習(xí)慣對(duì)提高語文素養(yǎng)有著舉足輕重的作用。良好的語文習(xí)慣有益于人們的身心健康，有助于形成正確的思維方式和良好的思維品質(zhì)。這種習(xí)慣對(duì)語言功能的發(fā)展，語文規(guī)范的形成，語文能力的提高都會(huì)起到直接的作用。

培養(yǎng)良好的語文習(xí)慣，主要采用這樣一些有效的做法：建立教學(xué)常規(guī)，在教學(xué)之初用一段時(shí)間，重點(diǎn)建立教學(xué)常規(guī)，為學(xué)生規(guī)定一定的學(xué)習(xí)語文的規(guī)矩，如語文課上怎樣讀書，怎樣提問，怎樣回答。每個(gè)老師制定的項(xiàng)目不同，但目的是一個(gè)建立良好的課堂教學(xué)秩序，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣。教給學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)化訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的語文習(xí)慣，先要有一定的程序和方法，再加以強(qiáng)化訓(xùn)練，例如，培養(yǎng) 預(yù)習(xí)的習(xí)慣，教師在指導(dǎo)預(yù)習(xí)的步驟和方法，逐步形成一定的思維方式，達(dá)到自動(dòng)的程度，這樣，預(yù)習(xí)的習(xí)慣就養(yǎng)成了。嚴(yán)格要求，堅(jiān)持不懈，良好的語文習(xí)慣不是短時(shí)間就能培養(yǎng)起來的，不良的語文習(xí)慣也不是短時(shí)間就能改變的，因此需要時(shí)間嚴(yán)格要求，作堅(jiān)持不懈的努力。

2.學(xué)習(xí)中國古代的一些典籍

中國古代的教育啟蒙典籍有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，對(duì)教導(dǎo)學(xué)生的思想，提高學(xué)生的人文素質(zhì)有極大的幫助。

《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典故范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》記錄了孔子的108項(xiàng)言行，共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語》等經(jīng)典編寫而成，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育的、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。

除此之外，在青少年時(shí)期學(xué)習(xí)一些古代的經(jīng)典應(yīng)該作為學(xué)習(xí)生活重要組成部分，例如《四書》《史記》《公羊傳》等，作為教師的我們每一次閱讀都是第一次接觸一個(gè)世界，如同現(xiàn)實(shí)中接受新鮮的經(jīng)驗(yàn)一樣，許多年以后，也許我們已經(jīng)忘記了我們讀過的書，可是它已經(jīng)把種子留在了我們身上，它可以持續(xù)地在我們身上起作用。所以在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)不僅僅是看重書中的情節(jié)，更應(yīng)該是書中所涉及的文學(xué)知識(shí)和做人的道理，俗語書：“讀一部好書，做完美人生”雖然我們已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，但在教的過程中確沒能更好的去引導(dǎo)學(xué)生。

3.小結(jié)

語文是教授中國文化的重要課程，通過建立良好的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸收古代文化的精華，古為今用，養(yǎng)成關(guān)心別人、尊重他（她）人、樂于助人的好習(xí)慣，進(jìn)而進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素質(zhì)。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘慶玉.中國傳統(tǒng)語文教育人文精神初探[J].山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（03）.