于鵬

摘要：愛(ài)彌兒.涂爾干作為與馬克斯.韋伯、卡爾.馬克思并列的社會(huì)學(xué)三大奠基人之一，其最主要的“唯社會(huì)論”思想貫穿于他的一生。在他的主要論著《社會(huì)分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》三本著作中，“社會(huì)”一直是他一以貫之概念.作為其畢業(yè)論文的《社分工論》從歷史上分工的發(fā)展引起的社會(huì)團(tuán)結(jié)方式的變化，不僅可以作為是涂爾干向經(jīng)濟(jì)學(xué)中“個(gè)體理人”開(kāi)戰(zhàn)的代表作，同樣也表現(xiàn)出涂爾干濃厚的“唯社會(huì)論”思想。

關(guān)鍵詞：唯社會(huì)論；社會(huì)分工；社會(huì)團(tuán)結(jié)

涂爾干，1858年4月15日出生于法國(guó)埃皮納勒的一個(gè)猶太教士家庭。《社會(huì)分工論》是其在1893年提交并通過(guò)的博士答辯論文。在《社會(huì)分工論中》中，他提出了社會(huì)團(tuán)結(jié)、功能、集體意識(shí)等概念，這些概念奠定了其日后社會(huì)學(xué)思想的雛形。

第一版序言中，涂爾干強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)作為一門實(shí)驗(yàn)學(xué)科的重要性，他不僅反對(duì)以往的用形而上學(xué)的思辨方式來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也反對(duì)一些道德學(xué)家從社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)推導(dǎo)出的前提作為論證其道德傾向的前提。也就是說(shuō)，涂爾干拒絕承認(rèn)那些打著各種科學(xué)旗號(hào)的道德哲學(xué)家向公眾宣揚(yáng)自己的道德傾向。雖然他不反對(duì)任何改良的觀念，但他主張，任何改良的觀念要建立在對(duì)道德科學(xué)的認(rèn)識(shí)之后。因此，涂爾干主張建立一種道德的科學(xué)。他認(rèn)為道德跟科學(xué)不是相悖的，道德跟科學(xué)結(jié)合起來(lái)的方法就是建立一門道德科學(xué)。他的研究目的就在于研究個(gè)人人格與社會(huì)團(tuán)結(jié)之間的關(guān)系“為什么個(gè)人越變的自主，他就會(huì)越依賴社會(huì)”。[1]他認(rèn)為從社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的變化著手，可以解答這個(gè)問(wèn)題。在他的第二版序言里，他又集中為法人團(tuán)體進(jìn)行辯護(hù)，初版的《社會(huì)分工論》后，涂爾干堅(jiān)持重建法人團(tuán)體的主張?jiān)獾搅藢W(xué)界的反對(duì)。他們認(rèn)為法人團(tuán)體作為歷史上的事物早已到了壽終正寢的時(shí)候，重建法人團(tuán)體是違背歷史潮流的。涂爾干針對(duì)這樣的看法反駁說(shuō)，法人團(tuán)體消亡的原因不在于法人團(tuán)體本身功能的失效，而在于其它因素。反對(duì)重建法人團(tuán)體的人們認(rèn)為從歷史的角度來(lái)看，法人團(tuán)體是干涉?zhèn)€人進(jìn)行理性行動(dòng)的阻礙力量，阻礙著人們盡自己的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行職業(yè)選擇的機(jī)構(gòu)。涂爾干則認(rèn)為，歷史上的法人團(tuán)體之所以如此，是因?yàn)榉ㄈ藞F(tuán)體不再是獨(dú)立的力量而受控于國(guó)家機(jī)構(gòu)，成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的傀儡，這才在歷史上產(chǎn)生了諸多負(fù)面的影響。而對(duì)于反對(duì)者們的意見(jiàn)，涂爾干認(rèn)為他們的主張最終只可能導(dǎo)致無(wú)政府主義，社會(huì)本身最終陷入混亂。在簡(jiǎn)單舉出了涂爾干在兩版序言中的主張，接下來(lái)是《社會(huì)分工論》的正文部分。

一、社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型

涂爾干根據(jù)分工發(fā)展的不同提出了兩種團(tuán)結(jié)類型。在近代工業(yè)社會(huì)以前社會(huì)中人們的團(tuán)結(jié)方式是機(jī)械團(tuán)結(jié)，按照涂爾干的解釋，因?yàn)樵谶@些社會(huì)中，人們進(jìn)行分工時(shí)，成員地位是不可替代的，每個(gè)職業(yè)不是融入在整個(gè)職業(yè)系統(tǒng)當(dāng)中，是可以獨(dú)立存在的。因而在這種分工類型為主的社會(huì)中，缺少任何一個(gè)部分對(duì)整體是沒(méi)有多大影響的。因而他稱這種社會(huì)的團(tuán)結(jié)類型為機(jī)械團(tuán)結(jié)，對(duì)應(yīng)的社會(huì)類型是環(huán)形社會(huì)。而在分工高度發(fā)展之后，社會(huì)中各個(gè)職業(yè)之間都存在著相互依賴的聯(lián)系。職業(yè)上的分工是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴的，他認(rèn)為，這種形式的分工就如人的機(jī)體各個(gè)系統(tǒng)以及分屬于各系統(tǒng)之間的器官相互合作為有機(jī)體提供生命的保障一樣。因此，他將這種分工類型成為有機(jī)的團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)構(gòu)成的社會(huì)稱為為組織社會(huì)。

二、兩種團(tuán)結(jié)類型的法律的差異

涂爾干認(rèn)為，屬于機(jī)械團(tuán)結(jié)類型的社會(huì)法律主要是壓制性法律，表現(xiàn)為集體意識(shí)的對(duì)個(gè)體意志的絕對(duì)消滅?！吧鐣?huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。”[2]在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，個(gè)人意識(shí)并沒(méi)有很明顯的特征，個(gè)人意識(shí)是被集體意識(shí)所代表的。因而，當(dāng)一個(gè)人觸犯了哪怕是現(xiàn)在看來(lái)微不足道的法律，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，同樣可能遭到失去性命的懲罰。這是因?yàn)樵诃h(huán)形社會(huì)中，構(gòu)成團(tuán)結(jié)因素的不是各部分要素之間的互相依賴與聯(lián)系，而純粹是靠著共享的強(qiáng)烈的集體意識(shí)。因此集體意識(shí)是絕對(duì)至上而不容侵犯的。與此不同的是，在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中壓制性法律的地位在不斷的減少，補(bǔ)償性法律特別是契約法在法律中的比列占到越來(lái)越大的地位。這是因?yàn)橛脕?lái)維護(hù)集體之統(tǒng)一的集體意識(shí)被分工帶來(lái)的各部分相互聯(lián)系依賴的團(tuán)結(jié)方式所取代。因而在法律上同樣也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。

三、關(guān)于失范

涂爾干自己也承認(rèn)，當(dāng)分工發(fā)展到一定階段之后，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生各行業(yè)間的某種沖突。因?yàn)楫?dāng)人們都耗費(fèi)大量精力于自己所從事的職業(yè)的時(shí)候，他們很容易會(huì)產(chǎn)生一種感覺(jué)自己所進(jìn)行的職業(yè)是世界上最偉大的最不可缺少的傾向。在這種條件下，各職業(yè)間勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生各種分歧，有機(jī)的系統(tǒng)聯(lián)系的穩(wěn)固同樣也會(huì)遇到困難。

但吊詭的是，現(xiàn)代分工的模式一方面瓦解了曾經(jīng)在環(huán)形社會(huì)中占統(tǒng)治地位的集體意識(shí)，但另一方面，由分工形成的不同職業(yè)之間卻需要某種程度的一致性。甚至，既然分工已經(jīng)成了不可避免的歷史趨勢(shì)，那么重要的問(wèn)題便是如何塑造新時(shí)代的集體意識(shí)問(wèn)題。

四、關(guān)于強(qiáng)制分工

在這一部分涂爾干舉出了印度的種姓制度作為其分析的對(duì)象。他認(rèn)為，在分工沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，諸如種姓制度此類制度并沒(méi)有對(duì)社會(huì)本身產(chǎn)生直接的沖擊作用。他認(rèn)為，每種職業(yè)都需要相應(yīng)的職業(yè)才能對(duì)應(yīng)。在社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，職業(yè)能力更多的取決于天賦、性格，而不是后天的學(xué)習(xí)能力。因此，以種姓制度為例，即使位于上層階級(jí)的成員并沒(méi)有接受恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)培訓(xùn)方式，那么他在職業(yè)能力上也不會(huì)與下層的成員有太大的差距。所以在職業(yè)能力上，整個(gè)社會(huì)并不存在明顯的沖突。但是在分工高度發(fā)達(dá)的社會(huì)當(dāng)中，種姓制度就不能再作為職業(yè)能力的一種標(biāo)準(zhǔn)了。因?yàn)殡S著分工的發(fā)展，職業(yè)能力更多的取決于后天的專業(yè)化的教育，而更少的取決于人們的先天優(yōu)勢(shì)。因此，一旦在高度發(fā)達(dá)社會(huì)當(dāng)中依然以類似種姓制度的方式進(jìn)行職業(yè)能力的劃分標(biāo)準(zhǔn)顯然是會(huì)引起社會(huì)沖突的。

總結(jié)：

《社會(huì)分工論》是涂爾干最具代表性的社會(huì)學(xué)著作之一。他在這本書里奠定了他今后的社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)。一方面，諸如社會(huì)團(tuán)結(jié)、失范、有機(jī)團(tuán)結(jié)、機(jī)械團(tuán)結(jié)、組織社會(huì)、環(huán)形社會(huì)、給后人們留下了寶貴的分析概念。另一方面，也難發(fā)現(xiàn)為其早期不成熟的《社會(huì)分工論》所存在的缺點(diǎn)。盡管在本書中涂爾干強(qiáng)調(diào)了他的“社會(huì)”的觀念，但這里的社會(huì)的觀念還有著強(qiáng)烈的斯賓塞主義色彩，社會(huì)結(jié)構(gòu)多帶有固定僵化的形式。而在他后期關(guān)于宗教的研究中，這種固定的形式更多的被“社會(huì)儀式過(guò)程”所取代。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店

[2]同上