趙懿婷　孟燕

摘要：霍克海默從批判傳統(tǒng)理論入手，以對(duì)人的研究為落腳點(diǎn)，通過(guò)對(duì)獨(dú)裁國(guó)家的分析和啟蒙辯證法思想的論述，初步建構(gòu)起了自己的社會(huì)批判理論。這一理論系統(tǒng)而深入地批判了實(shí)證主義、理性主義，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科研究和批判的先河。本文試圖從霍克海默自身的哲學(xué)語(yǔ)境出發(fā)，辯證地分析和評(píng)價(jià)霍克海默的社會(huì)批判理論，彰顯其批判性，充分肯定其積極的理論意義。同時(shí)，文章對(duì)霍克海默社會(huì)批判理論的缺陷和不足也給予了深入的分析。

關(guān)鍵詞：霍克海默；社會(huì)批判理論；啟蒙辯證法

一、霍克海默的批判理論起源與理論基礎(chǔ)

1.什么是批判理論

霍克海默認(rèn)為，批判理論乃是一種“以社會(huì)本身為對(duì)象的人類活動(dòng)”，“在真正的批判思想里，解釋不只意味著一個(gè)邏輯過(guò)程，而且也意味著一個(gè)具體的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和理論家與社會(huì)的關(guān)系都發(fā)生了變化，即主體和思想的作用都發(fā)生了變化”?？梢?jiàn)，在霍克海默看來(lái)，批判理論不僅要在理論上對(duì)社會(huì)提出批判，還要實(shí)現(xiàn)其改造社會(huì)的功能。

2.批判理論的理論基礎(chǔ)

法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是以“否定的辯證法”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。早在1941年，馬爾庫(kù)塞在其<理性與革命>這部專門探討黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺(jué)嗅到了否定的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論提供“否定的”哲學(xué)基礎(chǔ)?；艨撕ＤJ(rèn)為，傳統(tǒng)理論是建立在笛卡爾哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并得到廣泛應(yīng)用的一種認(rèn)識(shí)方式，它一直支配著科學(xué)方法和科學(xué)結(jié)果，并且規(guī)定著科學(xué)所特有的與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這種理論的關(guān)鍵就在于要按經(jīng)驗(yàn)世界的樣子來(lái)把握世界。在霍克海默看來(lái)，正是傳統(tǒng)理論的這一目標(biāo)決定了，“在傳統(tǒng)的理論思想里，個(gè)別客觀事實(shí)的起源、思想借以把握事實(shí)的概念系統(tǒng)的實(shí)際應(yīng)用以及這類系統(tǒng)在活動(dòng)中的地位，都被看作是外在于理論思想本身的東西?；艨撕ＤJ(rèn)為，批判理論的出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)活動(dòng)的主體和客體都處在社會(huì)之中，二者是統(tǒng)一的，主體通過(guò)自己的活動(dòng)改造著客體世界，二者之間不存在所謂的對(duì)立。而按照傳統(tǒng)理論的方法，則二者是孤立開(kāi)來(lái)的。在他看來(lái)，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了傳統(tǒng)理論的主客二元對(duì)立，“從認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有能力從思想上把握理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，以及對(duì)客觀事件必然性的概念作出限制，是笛卡爾式的思想與存在的二元論。以這種二元論為特征的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)理解不了存在于偉大歷史革命主體的自我意識(shí)中的、變成了一種真正的力量的理論觀念。”他認(rèn)為，批判理論正是在理論上解決了主客體相互對(duì)立的二元論所存在的缺點(diǎn)，解決了它所面臨的難題，這就是批判理論的理論出發(fā)點(diǎn)。

二、霍克海默社會(huì)批判理論的基本內(nèi)容

1.傳統(tǒng)理論決裂：社會(huì)批判理論的起點(diǎn)

霍克海默首次正式提出“批判理論”的知識(shí)形態(tài)，是《傳統(tǒng)理論和批判理論》一文。在這篇論文里，霍克海默正式把“傳統(tǒng)理論”和“批判理論”確定為兩種不同的認(rèn)識(shí)方式，在這一基礎(chǔ)上，他不僅對(duì)“傳統(tǒng)理論”作了批判性考察，而且力圖對(duì)“批判理論”本身做出規(guī)范，為其制定理論綱領(lǐng)?；艨撕ＤJ(rèn)為，“批判理論”就是同“傳統(tǒng)理論”相對(duì)立的理論。這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別在于：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動(dòng)過(guò)程中，旨在幫助社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，而批判理論則把自己放在資本主義再生產(chǎn)和現(xiàn)行勞動(dòng)分工的限制之外，使人意識(shí)到資本主義社會(huì)的基本矛盾，他旨在推翻這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。

“傳統(tǒng)理論”實(shí)證主義地從固定不變的既定事實(shí)出發(fā)，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)和的“順從主義”的結(jié)論，而“批判理論”則認(rèn)為自己的主要目的是破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，所以，它是作為一種否定的理論出現(xiàn)的?！皞鹘y(tǒng)理論”與“批判理論”體現(xiàn)著兩種不同的“認(rèn)識(shí)方式”。這兩種不同的認(rèn)識(shí)方式也反映了兩種不同的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。批判理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是一種人道主義。所以，霍克海默說(shuō)，批判理論首先是一種立場(chǎng)，其次才是一種特定的理論?！皞鹘y(tǒng)理論”同“批判理論”之間的區(qū)別“是從主體的不同中、而不是從客體的不同中產(chǎn)生的”。

2.對(duì)《獨(dú)裁國(guó)家》的分析：社會(huì)批判理論的早期闡述

霍克海默早期對(duì)“批判理論”的闡述集中體現(xiàn)在《獨(dú)裁國(guó)家》中，他用“批判理論”的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，分析、批判了“獨(dú)裁國(guó)家”，更重要的是，通過(guò)這樣的分析，進(jìn)一步闡述和發(fā)揮了“社會(huì)批判理論”的有關(guān)原理。霍克海默對(duì)法西斯主義的批判，使法蘭克福學(xué)派的批判從政治色彩上發(fā)生了重大變化，他把希特勒的法西斯主義同蘇聯(lián)的社會(huì)主義和美國(guó)的“新政”并列在一起，稱作“獨(dú)裁國(guó)家”。這是改變以后法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的政治方向和內(nèi)容的重要一步，開(kāi)創(chuàng)了法蘭克福學(xué)派抹煞社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，把當(dāng)代社會(huì)作為統(tǒng)一的工業(yè)社會(huì)來(lái)進(jìn)行批判的先河。

3.啟蒙辮證法：社會(huì)批判理論的歷史觀點(diǎn)

如果說(shuō)《獨(dú)裁國(guó)家》主要批判了現(xiàn)存社會(huì)，那么，霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》則把批判矛頭指向整個(gè)人類文化，指向幾千年的人類文明史。在這里，社會(huì)批判理論已經(jīng)不再是簡(jiǎn)略的立場(chǎng)和綱領(lǐng)，而是一種名副其實(shí)的“批判”，它首創(chuàng)對(duì)晚期資本主義的批判，這為后來(lái)法蘭克福學(xué)派的批判提供了一種標(biāo)準(zhǔn)的模式，正是這本著作構(gòu)成了法蘭克福學(xué)派批判的社會(huì)理論的思想基礎(chǔ)。這種批判是以對(duì)啟蒙的批判的形式進(jìn)行的。他們通過(guò)論證人類的啟蒙怎么樣由于其自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面，來(lái)說(shuō)明人類文明的發(fā)展過(guò)程包含著不斷衰敗的成分。從霍克海默“啟蒙精神”的分析批判中可以看出，他們實(shí)際上鞭撻的是整個(gè)人類文明史，是千百年來(lái)所形成的人類文化。正是在這里，霍克海默開(kāi)始使他的社會(huì)批判理論帶上了嚴(yán)重的悲觀主義色彩，并把這種悲觀主義思想一直反映到他對(duì)人和自然之間關(guān)系的看法上面，反映到對(duì)社會(huì)發(fā)展前途的展望上面。也正是在這本書里，霍克海默開(kāi)始把極權(quán)主義歸因于科學(xué)的邏輯，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”和“晚期資本主義”的法蘭克福式批判的先例。

三、淺析霍克海默批判理論的缺陷及不足

霍克海默的社會(huì)批判理論由于方法和現(xiàn)實(shí)的原因存在明顯的缺陷與不足。從方法論上來(lái)講：其一是分析方法不夠抽象。拒絕過(guò)分的一般和抽象，常常試圖在具體的特殊的體現(xiàn)中抓住總體，在特殊的歷史現(xiàn)象中尋找普遍。方法上強(qiáng)調(diào)的是類推而非傳統(tǒng)的因果，無(wú)形中縮小了批判理論的理論視界；其二是現(xiàn)實(shí)的分析與批判的混沌結(jié)合形式。本來(lái)從嚴(yán)格意義上講，批判是在現(xiàn)實(shí)性分析的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，但由于霍克海默的批判理論在分析方法規(guī)定上的思辨混雜性質(zhì)，使得現(xiàn)實(shí)的分析偏離方向，遷移到哲學(xué)的思辨考證或無(wú)現(xiàn)實(shí)性的假想或理論闡述。有時(shí)甚至放棄了現(xiàn)實(shí)性分析，回到直接從批判性前提假設(shè)出發(fā)的人道主義譴責(zé)。

不難看出，從許多方面來(lái)說(shuō)，霍克海默比那些自我標(biāo)榜為正統(tǒng)的馬克思主義者更接近馬克思本人的思想。當(dāng)然，也不能因此輕易地下結(jié)論說(shuō)，霍克海默的社會(huì)批判理論發(fā)展了馬克思主義。只能說(shuō)它們確實(shí)與經(jīng)典的馬克思主義和馬克思本人有驚人的相似之處和一致性，最起碼不能簡(jiǎn)單地將之與其他西方馬克思主義流派的理論混為一談。