摘要：在正義問題上，西方學(xué)者的研究起步較早，其中最具代表性的是美國學(xué)者約翰·羅爾斯。在他的《正義論》中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。正義原則要通過調(diào)節(jié)主要的社會(huì)制度，來從全社會(huì)的角度處理這種出發(fā)點(diǎn)方面的不平等。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;分配正義;啟示

一、羅爾斯分配正義思想內(nèi)涵

羅爾斯在《正義論》中的分配正義思想，可以從以下三個(gè)方面分析：

一是正義假設(shè)前提中的分配正義思想，正義論假設(shè)的目的在于實(shí)現(xiàn)平等。

羅爾斯正義原則的平等觀是以“原初狀態(tài)”為理論前提的?！盁o知之幕”是指處于“原初狀態(tài)”之中的人們?cè)诓恢雷约旱纳鐣?huì)地位、自然天賦、所處的社會(huì)特殊環(huán)境等情況下，他們只知道社會(huì)的一般社會(huì)事實(shí)，這種“無知之幕”理論，是嘗試讓判斷者退回“原初狀態(tài)”，使之達(dá)到一種平等的狀態(tài)，不受既定角色的影響。在這種自由平等的環(huán)境中，人們一般會(huì)作出正義的選擇。

二是正義原則中的分配正義思想，主要包括自由平等、機(jī)會(huì)分配平等和差別原則中的分配平等。羅爾斯是在“原初狀態(tài)”和“無知之幕”理論假設(shè)前提的這個(gè)基礎(chǔ)上，分別提出了兩個(gè)正義原則。第一個(gè)原則是平等自由的原則，第二個(gè)原則是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的組合。這種平等是正義的，是在他的正義原則的基礎(chǔ)之上提出的平等思想，使每一個(gè)人都享有平等的權(quán)利。

三是正義原則應(yīng)用中的分配平等思想，主要表現(xiàn)為制度正義中的分配平等，程序正義與實(shí)質(zhì)正義的分配平等等。正義原則的主題或?qū)ο笫巧鐣?huì)，尤其是社會(huì)的基本政治和經(jīng)濟(jì)制度，正義的基本主題就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者說得準(zhǔn)確些，就是主要的社會(huì)體制分配基本權(quán)利義務(wù)以及確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益而分配的方式。在羅爾斯理想的良性秩序里，只有分配的正義。

二、羅爾斯分配正義思想對(duì)當(dāng)今世界的影響

在我國經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，分配不公現(xiàn)象趨于嚴(yán)重。因此，中國社會(huì)的分配公平問題已經(jīng)到了不得不引起我們深刻反思的時(shí)候了。社會(huì)公正是人類社會(huì)一直追求的價(jià)值之一，也是轉(zhuǎn)型時(shí)期中國社會(huì)的基本價(jià)值需求。而當(dāng)下，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，有些人無視程序公正原則，將權(quán)力市場(chǎng)化、商品化。面對(duì)這種發(fā)展的代價(jià)，如何將其限定在合理的范圍之內(nèi)是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問題。

而羅爾斯的正義理論無處不與現(xiàn)實(shí)相銜接。他將在原初狀態(tài)中挑選出來的“作為公平的正義”原則運(yùn)用于主要的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，在政治上追求“重疊共識(shí)”，使不同的價(jià)值體系之間保持一種張力平衡;在經(jīng)濟(jì)上主張?jiān)谏鐣?huì)合作體系中“每一個(gè)人都獲利”的“中道”原則，即差別原則，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到很好的協(xié)調(diào)，各種矛盾得以緩和，社會(huì)的公平與正義得以實(shí)現(xiàn)，從而求得穩(wěn)定，正義的良序社會(huì)。

三、羅爾斯分配正義思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義

首先，按勞分配的公平性就在于它預(yù)設(shè)了具有自我獨(dú)立性的勞動(dòng)主體均處于健康、理想的平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)主體的天賦能力及后天習(xí)得的技能在分配中就具有合理性，由此而導(dǎo)致的勞動(dòng)貢獻(xiàn)的差別自然也就具備合理性。此外，按勞分配的公平性還體現(xiàn)在等量勞動(dòng)等量分配。個(gè)人應(yīng)得的社會(huì)財(cái)富是他個(gè)人的勞動(dòng)所得，因此按勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，拉開收益分配上的檔次，形成全體社會(huì)成員在勞動(dòng)成果所得上的不平等，從而激發(fā)勞動(dòng)主體的積極性和創(chuàng)造性，形成高效率的社會(huì)生產(chǎn)力。

其次，按照羅爾斯的分配正義思想，社會(huì)體系是一個(gè)合作體系，任何人通過社會(huì)的分工與合作，又可以獲得比僅靠個(gè)人所獲得的更多的利益，這種利益在某種意義上，是社會(huì)合作的產(chǎn)物，而不僅僅是對(duì)個(gè)人努力的報(bào)償。個(gè)人所獲越多，由于社會(huì)群體的效率也就越高。古語有云“不患寡而患不均”，那么如何實(shí)現(xiàn)這一均等的分配結(jié)果呢？按照上文提到的程序正義分配的理論來講，最恰當(dāng)?shù)牟呗允菑谋娙酥刑暨x一人來公平的主管切分蛋糕，剩下的人都可以在主管切分者之前拿走一塊蛋糕。主管切分蛋糕者如果想要最后剩下的一塊是最大的蛋糕，他唯一的方法就是均等的切分他負(fù)責(zé)分配的蛋糕。社會(huì)合作帶來的共同利益不能獨(dú)占，必須達(dá)到共享、雙贏、共同富裕，也就是我們常說的“使所有人都得益”。

最后，改革的成本或代價(jià)理應(yīng)由全社會(huì)來分擔(dān)，但實(shí)際上絕大部分或主要部分由弱勢(shì)群體在承擔(dān);同樣，社會(huì)進(jìn)步的成果理應(yīng)由全社會(huì)來分享。那么對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體，國家有義務(wù)以調(diào)配的形式對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)償。國家的職能就是為公民創(chuàng)造條件，使社會(huì)最不利者能夠享受社會(huì)福利，如失業(yè)救濟(jì)金、城市最低生活補(bǔ)貼，依次行使維護(hù)社會(huì)公正的職能。對(duì)弱勢(shì)群體的政策性關(guān)注不僅僅可以減少社會(huì)沖突，促使社會(huì)穩(wěn)定，而且更多的能體現(xiàn)社會(huì)的糾錯(cuò)功能和構(gòu)建和諧、公正的社會(huì)理想。在社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步中，對(duì)于正義人類一直有著美好的向往。羅爾斯正義原則的基本精神，即要實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利和義務(wù)的完全平等分配，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域還要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和負(fù)擔(dān)的基本平等分配，但是要允許惠及最少受惠者的不平等政策的存在，社會(huì)的發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)公平與正義兼顧的效率發(fā)展。同時(shí)羅爾斯正義觀中的“最少受惠者的最大利益”原則也與我國社會(huì)主義建設(shè)中提倡的縮小兩極分化，減少貧富差距，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是相契合的。將這種分配正義思想更好的與我國實(shí)際相結(jié)合，正確處理公平與效率的關(guān)系，切實(shí)關(guān)注弱勢(shì)群體，縮小收入差距實(shí)現(xiàn)共同富裕，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)互利互惠的合作體系和友愛和諧的美麗社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何鵬舉.羅爾斯正義論的和諧意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示[J].求索，2009.08.

作者簡(jiǎn)介：

陳靜，（1990.11～），女，山東省濟(jì)寧市人，南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院行政管理專業(yè)碩士研究生，研究方向：行政管理理論與實(shí)踐。