一、后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

后現(xiàn)代建筑在改變世界“千篇一律”面貌的同時(shí)，普泛化的實(shí)踐也產(chǎn)生了消極影響。由于膚淺的理解，東拼西湊的建筑成為一種新的時(shí)尚。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中也存在這種傾向。過(guò)于重形式、雷同、地方性差，以及對(duì)功能、平面、空間和環(huán)境重視不夠等問(wèn)題。由于對(duì)后現(xiàn)代建筑缺乏深入了解，許多作品內(nèi)部空間雜亂無(wú)章，缺乏和諧感，存在生硬模仿的痕跡。把建筑設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化為二維的店面裝修，模糊了人們對(duì)建筑本體理論的認(rèn)識(shí)。

黑川紀(jì)章曾指出：后現(xiàn)代建筑派有真?zhèn)魏蟋F(xiàn)代建筑派之分，其中偽后現(xiàn)代建筑派占90%，“后現(xiàn)代建筑派在日本較流行，在運(yùn)用符號(hào)學(xué)方面也有幾個(gè)杰作，但其中90%是單純模仿”[1]。因此，在新的時(shí)代背景和信的功能要求下，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳承、優(yōu)秀的城市建筑形式是我們不可回避的責(zé)任，值得我們深思。同樣，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，如果離開(kāi)了其賴以發(fā)展的傳統(tǒng)文化這一沃土，便成了無(wú)水之源、無(wú)根之木，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。這就是說(shuō)，我們的建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)把文化當(dāng)做提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是要能夠站在更高的地方，充分理解前任的文化創(chuàng)造。要求我們具有開(kāi)放的、民主的、靈活的和負(fù)責(zé)任的方式來(lái)對(duì)待多元文化上的差異性，通過(guò)更為廣泛的設(shè)計(jì)語(yǔ)言并在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展的多元性認(rèn)識(shí)論。

二、對(duì)于后現(xiàn)代建筑作品的反思

后現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)以其亮麗的色彩和轟動(dòng)的展示效果一時(shí)成為社會(huì)流行的熱點(diǎn)。正像海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理那樣。在我們的研究工作由宏觀領(lǐng)域進(jìn)入微觀領(lǐng)域時(shí)，會(huì)遇到一個(gè)矛盾：我們的觀測(cè)儀器是宏觀的，可研究對(duì)象卻是微觀的，宏觀儀器必然會(huì)對(duì)微觀粒子產(chǎn)生干擾。建筑理論都無(wú)法對(duì)當(dāng)今的建筑文化現(xiàn)象作出完美的解釋，建筑形象猶如精品時(shí)裝店里的商品一樣，不斷更換，令人眼花繚亂。當(dāng)今我們的建筑師所處的地位同樣如此，對(duì)新事物的困惑和地位的尷尬，使我們無(wú)法確定他們所應(yīng)有的姿態(tài)，各種理論和各種理論下的建筑形式“你方唱罷我登場(chǎng)”，建筑師面對(duì)與世界同步發(fā)展的誘惑，試圖將這個(gè)世界看個(gè)究竟，但這個(gè)企圖就像盲人想看清雪花的形狀與構(gòu)造，雪花一碰到他的手指和舌頭就迅速熔化掉了。

上海博物館（圖一），作為一件優(yōu)秀作品，被解釋為“天圓地方”才能與中國(guó)文化沾上邊。

上海浦東證券大廈雙塔頂部相連的形式，被解釋為與國(guó)際

接軌。

浦東沿黃浦江的一組建筑被解釋為大珠小珠落玉盤(pán)，與如此龐大的建筑形象格格不入。但這些解釋深入人心，抵消了這些建筑作為一種藝術(shù)形象所本應(yīng)具有的感染力，也削弱了人們把建筑作為審美對(duì)象而進(jìn)一步探究的欲望。

三、后現(xiàn)代建筑的“誤用”

在世界建筑歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)代建筑并未死亡，詹克思后來(lái)承認(rèn)，他認(rèn)為現(xiàn)代建筑死于1972年的說(shuō)法是為了增添一點(diǎn)戲劇性。但仍堅(jiān)持死了，到了1983年他認(rèn)為現(xiàn)代建筑死亡的說(shuō)法不符合實(shí)際。后現(xiàn)代并沒(méi)有設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，只關(guān)注建筑形象和風(fēng)格，在時(shí)代演變中，我們經(jīng)歷了數(shù)次建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是哪一次轉(zhuǎn)變，都不僅僅是因?yàn)閹讉€(gè)具有代表性的建筑物的出現(xiàn)，同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是美學(xué)觀念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。從歷史眼光看，后現(xiàn)代建筑是對(duì)現(xiàn)代建筑美學(xué)、形式上一種修正、一種擴(kuò)展或應(yīng)是其中一個(gè)流派。

打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，不從建筑學(xué)的基本原理和形式規(guī)則出發(fā)，致力于形象比附和概念附會(huì)，極大降低了中國(guó)建筑的品位，損害中國(guó)建筑的發(fā)展。出現(xiàn)一些格調(diào)低下的建筑。后現(xiàn)代建筑思潮的涌入在特定的時(shí)代給中國(guó)建筑創(chuàng)作帶來(lái)許多新鮮的感覺(jué)，但更多的建筑師并未看到這一思潮所蘊(yùn)含的后現(xiàn)代建筑精神，而更多地僅僅從設(shè)計(jì)的手法上進(jìn)行理解，從而使自己的目光的專注出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了偏移。因而，在當(dāng)時(shí)，許多在中國(guó)標(biāo)榜的所謂后現(xiàn)代建筑在今天看來(lái)卻不具備后現(xiàn)代精神，多數(shù)建筑在這一時(shí)髦提法下，更理直氣壯地把目光投向了過(guò)去，以為只要在建筑上加上所謂的民族化或傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，就完成了建筑從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而建筑又因此具有了民族特征或某種經(jīng)典的美學(xué)價(jià)值。在今天看來(lái)，這是一種典型的中國(guó)式的對(duì)后現(xiàn)代的誤讀。

國(guó)外建筑師不顧造價(jià)等，忽略中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文脈，使中國(guó)成為其爭(zhēng)奇斗艷的場(chǎng)所。一個(gè)全由賴特的古根海姆博物館和弗蘭克·蓋里，古根海姆美術(shù)館組成的城市是什么樣子，是任何人都能想象出來(lái)的。建筑不應(yīng)被視為一種隨心所欲、憑空想象的設(shè)計(jì)，而應(yīng)在歷史和現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中選擇恰當(dāng)?shù)念愋汀?/p>

注釋：

[1]黑川紀(jì)章，建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[J].世界建筑，1983 （06） .

參考文獻(xiàn)：

[1]黑川紀(jì)章，建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[J].世界建筑，1983（06）.

[2][英]查爾斯·詹克思，后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

[3]鄭時(shí)齡，全球化影響下的中國(guó)城市與建筑[J].建筑學(xué)報(bào)，2003（02）

作者簡(jiǎn)介：杜曉琳（1984.01.01—），女，內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特人，興安盟技工學(xué)校教師，研究方向：建筑學(xué)。