東方曉

陶瓷界所謂“三彩”，泛指以黃、綠、白為基調(diào)的低溫鉛釉彩陶；而“三彩”前面加個(gè)“唐”字，則特指中國唐代以來燒制的三彩釉陶。其造型生動(dòng)古樸，釉色斑駁流韻，藝術(shù)品位上乘。

一千多年前，富于創(chuàng)造的華夏先民在中原大地上篩選出細(xì)膩的白色黏土，做成人物、動(dòng)物或器物等泥坯，在1000—1100℃氛圍中預(yù)燒，冷卻后滴灑含鉛、鋁等氧化物為基礎(chǔ)熔劑和以銅、鐵、鈷等礦物原料作發(fā)色劑的多彩釉料，再次入窯以850—950℃火候燒成如夢如幻的三彩釉陶。雖然歷史悠久，世界仰慕，但一直處于有其實(shí)而無其名的地步，直到清末民初一次偶然的開掘，不同凡響的中國多彩釉陶方才有了令地球人為之傾倒的大號——“唐三彩”（圖1、2）。

清光緒三十一年（1905），隴海鐵路開建。當(dāng)工程進(jìn)展到開封至洛陽地段穿越漢唐以來著名墓葬區(qū)邙山時(shí)，在損毀的唐墓中挖出大量色彩綺麗的彩釉仕女俑、樂伎俑、陶馬、陶駝、陶枕等完器和殘片。這些美麗物件一經(jīng)流入北平南琉璃廠古董市場，立即受到羅振玉（1866—1940）、王國維（1877—1927）等考古學(xué)巨擘的極大關(guān)注，繼而成為眾多藏家競相追逐的目標(biāo)。由于出自唐墓，色彩多以黃、綠、白或綠、赭、藍(lán)等三色為主，于是“唐三彩”之名不脛而走，成為世界陶瓷史上可圈可點(diǎn)的名品之一。因首發(fā)于洛陽一帶，故又稱洛陽三彩（圖3）。

可是，這些被后人極為看重的瑰寶，翻遍歷代古文獻(xiàn)卻怎么也查不到根底。其癥結(jié)究竟何在？竊以為，問題應(yīng)歸咎于不太“吉利”的用途上。

我國于公元前十六世紀(jì)商代中期就出現(xiàn)了原始瓷器。到唐代，實(shí)用性、觀賞性及技術(shù)性俱佳的耀州窯青瓷、邢州窯白瓷輕巧精致，引領(lǐng)潮流；而相對粗疏厚重的釉陶當(dāng)然自嘆弗如，逐漸退出日用器行列，轉(zhuǎn)而作為權(quán)力和地位象征性替代品的冥器，加入了戰(zhàn)國時(shí)期就有的泥塑陪葬隊(duì)伍，給原本灰頭土臉的地下大軍平添了幾多奢華。貞觀十年（636），貴為一國之母的長孫皇后在臨終前特地囑咐夫君：“所須器服，皆以木瓦。”三彩的不凡地位，由此可見一斑。然而，盡管八方寵愛，但以其冥器的“不祥”身份，活人無不避諱，難登史籍大雅之堂就不難理解了。

文字依據(jù)缺如，導(dǎo)致中國三彩始于哪個(gè)朝代成了一樁懸案。以紀(jì)年墓的出土物為參照，是史學(xué)界得以比較客觀地圈定一個(gè)大致年代的常用手段。迄今為止，被中外史學(xué)家認(rèn)可最早出土三彩俑器的紀(jì)年墓，為唐鄭仁泰墓或李鳳墓。

鄭仁泰（601—663），名廣，唐朝武將。其墓位于陜西省咸陽市所轄禮泉縣煙霞公社馬寨村西南約半華里處，是太宗李世民（598或599—649）昭陵一百八十余座陪葬墓之一。1972年出土了一批色彩柔美、造型生動(dòng)、排列有序的彩釉陶俑。有關(guān)專家指出，其繼承和發(fā)展了漢魏以來彩繪陶器的制作工藝，是一批具有代表性的初期三彩珍品（圖4）。

李鳳（622—675），字季成，唐高祖李淵（566—635）的第十五子，虢王。該墓為李鳳和妻劉氏的合葬墓，位于陜西渭南富平縣呂村公社呂村大隊(duì)北呂生產(chǎn)隊(duì)正西約二百五十米處，是高祖獻(xiàn)陵六十七座陪葬墓之一。1973年出土的三彩雙聯(lián)盤造型別致，在黃、綠、褐三色環(huán)形彩紋的映襯下，盡顯“高大上”的皇家氣派（圖5）。

這兩個(gè)具有代表性的墓葬均為七世紀(jì)中期所建，據(jù)此大致可以引證唐三彩就誕生于這個(gè)時(shí)段。但是，據(jù)日本相關(guān)報(bào)道，昭和四十年（1965）曾經(jīng)在奈良斑鳩地區(qū)的御坊山古墳出土過據(jù)說為七世紀(jì)前期中葉的唐三彩陶硯。七世紀(jì)前期對應(yīng)中國歷史年表應(yīng)該是隋代（581—630？），那唐三彩就該是“隋三彩”了。好在史學(xué)上有“隋唐不分家”之說，無須過多糾纏于此，爭議集中在三彩的真?zhèn)紊稀Ｓ腥毡緦＜抑赋?，所謂“三彩”，實(shí)屬誤判。因該硯長期埋于地下，部分含鉛釉料發(fā)生“銀化現(xiàn)象”，從而顯現(xiàn)綠以外的白色和淡淡的黃色。其真實(shí)身份應(yīng)該是一只帶蓋綠釉陶硯。孰是孰非，未有定論（圖6）。

唐三彩不僅是中國陶瓷藝苑的瑰寶，而且借助大唐王朝強(qiáng)大的文化輻射力，通過陸上或海上“絲綢之路”流布到世界各地。從全仿到自創(chuàng)，派生出波斯三彩、新羅三彩以及奈良三彩等等各具異域風(fēng)情的“洋三彩”。

“波斯”是古代西方人對西亞一大片土地的泛稱，歷史上該地區(qū)曾建立過多個(gè)帝國。

早在古波斯的倭馬亞時(shí)代（661—750），伊斯蘭陶工便能燒造以褐色黏土作胎的無釉素陶或施以青、綠、黃色的彩釉陶，器型以罐、缽、瓶等日用器皿為主。

750年，自稱“薩法赫（屠夫）”的阿布·阿拔斯（721？—754）滅了倭馬亞，建立了阿拉伯帝國歷史上最輝煌的阿拔斯王朝。即我國《新舊唐書》稱為“黑衣大食”者。751年，在絲綢之路的重要樞紐中亞古城撒馬爾罕以東的塔拉斯河畔，阿拔斯王朝在與大唐帝國的一場戰(zhàn)役中俘獲了一批中國陶工，唐三彩制造技術(shù)因此被移植到伊斯蘭大地，波斯三彩由此而生。

西亞一帶缺乏色白的黏土，為了達(dá)到唐三彩的視覺效果，波斯陶工先用白色泥漿給紅褐色坯體打底，待施以線刻紋樣后，滴掛或?yàn)旌趸~、鈷、鐵等發(fā)色劑的釉料，最后罩無色透明釉入窯一次燒成。通過控制坯體的擺放形態(tài)得到不同的釉料流掛效果；通過調(diào)節(jié)窯內(nèi)火焰的含氧量得到綠、藍(lán)、黃、褐等多種色彩。剔刻的紋樣通常為花瓣紋、纏枝紋、幾何紋等。流暢圓潤的線條與多彩融合的色釉交相輝映，瑰麗瀟灑，盡顯波斯三彩的獨(dú)特個(gè)性。薄薄一層玻璃釉，不僅使器物更加光鮮潤澤，還具有很好的防滲透功能，大大提升了波斯三彩陶器的日用性（圖7）。

此外，在阿拔斯王朝的其他地域，諸如馬格里布（今突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥地區(qū)）以及敘利亞、塞浦路斯、意大利等地，陶工們吸收唐三彩技藝，相繼燒制出地域風(fēng)格強(qiáng)勁的多彩或多彩線刻紋樣釉陶（圖8、9、10）。

再說東亞。朝鮮半島南部的新羅（公元前57—935）曾借助大唐軍力，于660年滅了百濟(jì)，668年滅了高句麗，結(jié)束了朝鮮半島三國割裂的局面，735年開啟了統(tǒng)一新羅時(shí)代。

據(jù)朝鮮現(xiàn)存最古的典籍《三國史記》載，統(tǒng)一新羅第三十五代君主景德王金憲英在位的二十四年間（742—765），曾派出十一次以上的遣唐使，走北路出黃海到我山東半島的萊州或登州，再轉(zhuǎn)陸路經(jīng)青州、兗州、汴州（開封）最后到達(dá)洛陽或長安。這些使節(jié)把朝鮮的土特產(chǎn)帶到中國，返回時(shí)再把中國的貨物帶回朝鮮，其中當(dāng)然不乏包括唐三彩在內(nèi)的陶瓷器。另外，江蘇揚(yáng)州通過與河南省連接的大運(yùn)河，只需六天時(shí)間便可以把中原的產(chǎn)品源源不斷地運(yùn)往新羅。