摘 要：崔致遠(yuǎn)是朝鮮新羅時(shí)期著名的詩(shī)人、學(xué)者。他自小赴唐留學(xué)，期間創(chuàng)作了大量漢詩(shī)。這些漢詩(shī)不僅受到當(dāng)時(shí)唐朝詩(shī)風(fēng)的影響，也反映著唐朝百姓生活狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象，本文以崔致遠(yuǎn)在唐時(shí)期生涯及漢詩(shī)作品為基礎(chǔ)，從文學(xué)體裁和社會(huì)狀態(tài)兩方面，探索其漢詩(shī)中體現(xiàn)的唐朝文化。

關(guān)鍵詞：崔致遠(yuǎn)；漢詩(shī)；唐朝；新羅

作者簡(jiǎn)介：孫雪婷，女，漢，遼寧遼陽(yáng)人，助教，碩士研究生，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)（朝鮮語(yǔ)）。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--02

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)期的古代詩(shī)歌也發(fā)展到了極高的水準(zhǔn)。唐朝的鄰國(guó)--新羅（今朝鮮半島）與唐朝的學(xué)術(shù)交流日益密切，諸多學(xué)者赴唐留學(xué)。唐朝的社會(huì)制度、文化生活等對(duì)新羅形成了深遠(yuǎn)的影響。

新羅時(shí)期的詩(shī)人崔致遠(yuǎn)在兩國(guó)文化交流的歷史進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。他所創(chuàng)作的漢詩(shī)受到唐末期詩(shī)風(fēng)的影響，大部分是七言律詩(shī)和七言絕句的格式。行文用詞充滿著憂郁和傷懷的感情。崔致遠(yuǎn)對(duì)于唐朝文化的見識(shí)深刻，他的作品成為兩國(guó)間文化交流的珍貴資料。

本文將以崔致遠(yuǎn)和其在唐朝生活的經(jīng)歷為基礎(chǔ)分析唐朝文化對(duì)崔致遠(yuǎn)產(chǎn)生的影響。同時(shí)，以崔致遠(yuǎn)在唐時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)為基礎(chǔ)，考察他的漢詩(shī)作品中出現(xiàn)的唐朝文化。

一.崔致遠(yuǎn)的生平及主要作品

（一）在唐時(shí)期的生活

崔致遠(yuǎn)，字孤云，既是在儒教、佛教、道教領(lǐng)域有著深厚造詣的學(xué)者，又是一位出色的文學(xué)家?，F(xiàn)存的作品集有《桂苑筆耕集》、《孤云文集》、《東文選》等多部。

公元868年，12歲的崔致遠(yuǎn)辭別親人，只身西渡，隨商船入唐，臨行，其父諄諄重托，嚴(yán)苛誡告：“十年不第進(jìn)士，則勿謂吾兒，往矣勤哉，無(wú)惰乃力。”據(jù)史料記載，來(lái)到唐朝之后的崔致遠(yuǎn)一心專研學(xué)習(xí)，為了消除學(xué)習(xí)時(shí)的困倦頭懸梁，錐刺股.最終，在赴唐六年之后，18歲的崔致遠(yuǎn)參加科舉考試，一舉及第。

在科舉及第后的第二年，崔致遠(yuǎn)被朝廷任命為溧水縣尉，第二年辭職卸任，之后受經(jīng)同窗推薦來(lái)到揚(yáng)州，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的淮南節(jié)度使高駢的幕府。在揚(yáng)州四年間，撰寫了大量詩(shī)文，回國(guó)后不久，崔致遠(yuǎn)則把它們整理成集。

黃巢起義爆發(fā)后，高駢被任命為諸道兵馬都統(tǒng)，崔致遠(yuǎn)代其撰寫了大量的公書文牒，其中最著名的是《檄黃巢書》，因措辭犀利酣暢，感召力強(qiáng)而被傳誦一時(shí)。公元884年，崔致遠(yuǎn)上書請(qǐng)求歸國(guó)，并于同年八月離開唐土?；貒?guó)途中他寫下了描寫沿途所見風(fēng)光的詩(shī)作，主要有十首，這十首詩(shī)被認(rèn)為是他的風(fēng)景抒情詩(shī)的代表作。

（二）在唐時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)

崔致遠(yuǎn)創(chuàng)作的漢詩(shī)中，以原稿流傳于世的有一百多篇。主要收錄在《桂苑筆耕集》、《東文選》、《全唐詩(shī)》中，在其他史料中也有相關(guān)記錄。崔致遠(yuǎn)的漢詩(shī)大致可以分成三類。

1.贊頌祖國(guó)和故鄉(xiāng)的詩(shī)

崔致遠(yuǎn)在唐時(shí)期的漢詩(shī)將抒情與風(fēng)景描寫相結(jié)合創(chuàng)作的《秋夜雨中》、《山陽(yáng)與鄉(xiāng)友話別》、《東風(fēng)》、《海邊散步》、《海邊春望》等愛國(guó)漢詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人在他國(guó)，對(duì)于祖國(guó)無(wú)線的愛與思念。通過(guò)這些作品，可以看出詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。最有代表性的當(dāng)屬《秋夜雨中》：

“秋風(fēng)為苦吟，世路少知音。

窗外三更雨，燈前萬(wàn)里心?！?/p>

此首詩(shī)中，詩(shī)人崔致遠(yuǎn)在聽到秋風(fēng)夜雨的時(shí)候，感受到身在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)故土的深刻思念。

2.描繪風(fēng)景的詩(shī)

在崔致遠(yuǎn)的諸多漢詩(shī)中，留存著吟誦中國(guó)江南風(fēng)景的《石峰》、《沙汀》、《杜鵑花》、《海鷗》、《紅樹葉》等。這一時(shí)期，崔致遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)作水平已經(jīng)達(dá)到了很高的位置。如《杜鵑花》一詩(shī)中這樣寫：

“石罅根危葉易乾，風(fēng)霜偏覺見摧殘。

已饒野菊夸秋艷，應(yīng)羨巖松保歲寒。

可惜含芳臨碧海，誰(shuí)能移植到朱欄。

與凡草木還殊品，只恐樵夫一例看?！?/p>

杜鵑雖長(zhǎng)在海邊的石頭上，處在及逆境之中，卻頑強(qiáng)地生長(zhǎng)起來(lái)，這與詩(shī)人自身的精神極為相似。

3.批判社會(huì)矛盾的詩(shī)

崔致遠(yuǎn)在經(jīng)歷了“黃巢之難”事件之后，對(duì)唐朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更深層次的認(rèn)識(shí)。不僅如此，在受到中國(guó)儒教、佛教思想的形象，對(duì)于平民百姓的生活狀態(tài)更加關(guān)注，對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的階級(jí)矛盾問題和腐敗現(xiàn)象都通過(guò)漢詩(shī)表達(dá)了出來(lái)。

二.唐朝文化給予崔致遠(yuǎn)的影響

崔致遠(yuǎn)的青年時(shí)代在唐留學(xué)，學(xué)習(xí)唐朝的文字與文化，與唐朝文人們交流心得，并受到唐朝儒教、佛教、道教思想的影響。這正是為崔致遠(yuǎn)創(chuàng)作漢詩(shī)打下了牢固的基礎(chǔ)。

朝鮮三國(guó)時(shí)期的漢詩(shī)主要是五言詩(shī)，而此時(shí)期的七言詩(shī)因崔致遠(yuǎn)的創(chuàng)作達(dá)到頂峰。雖然在崔致遠(yuǎn)之前，也有王巨仁、樸仁範(fàn)①等文學(xué)名家創(chuàng)作的七言詩(shī)，但他們的內(nèi)容和技法遠(yuǎn)不及崔致遠(yuǎn)的漢詩(shī)。

崔致遠(yuǎn)在唐時(shí)，受到唐朝文學(xué)思潮以及詩(shī)風(fēng)對(duì)于自身創(chuàng)作的影響頗大。崔致遠(yuǎn)在唐時(shí)期的朋友，詩(shī)人羅隱創(chuàng)作的唐詩(shī)中大部分是七言絕句，值得一提的是，他擅長(zhǎng)采用起句押韻成詩(shī)。崔致遠(yuǎn)受其影響，他的漢詩(shī)作品中也是七言絕句居多，多數(shù)也采用了起句押韻的形式。如《留別女道士》一詩(shī)：

“每恨塵中厄宦途，數(shù)年深喜識(shí)麻姑。

臨行與為真心說(shuō)，海水何時(shí)得盡枯?！?/p>

唐朝末期的詩(shī)風(fēng)，頗具藝術(shù)美和重視婉約的情感表達(dá)。如李商隱的詩(shī)文，“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡， 蠟炬成灰淚始干”。大概是因?yàn)榇拗逻h(yuǎn)身處異國(guó)他鄉(xiāng)獨(dú)自生活的環(huán)境，其漢詩(shī)中多有傷懷感情的表達(dá)。如漢詩(shī)《沙汀》中寫道：

“遠(yuǎn)看還似雪花飛，弱質(zhì)由來(lái)不自持。

驟散只憑潮浪簸，高低況被海風(fēng)吹。

煙籠精練人行絕，日射凝霜鶴步遲。

別恨滿懷吟到夜，那勘又值月圓時(shí)?！?/p>

雖然詩(shī)人用華麗美妙的文字對(duì)眼前景色進(jìn)行了描寫，但同時(shí)蘊(yùn)含著他孤獨(dú)悲傷的心境。

中國(guó)封建社會(huì)中文人們的觀點(diǎn)是“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身”。也就是說(shuō)，在自己的理想和抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，大多數(shù)文人會(huì)選擇隱居山野，一心埋頭于文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)作品可以反映出社會(huì)生活的精神層面，是時(shí)代精神的標(biāo)志崔致遠(yuǎn)的漢詩(shī)《題伽倻山讀書堂》是他晚年隱居于伽倻山創(chuàng)作的詩(shī)。

“狂奔?jí)臼鹬貛n，人語(yǔ)難分咫尺間。

?？质欠锹暤蕉?，故教流水盡籠山。”

詩(shī)人通過(guò)對(duì)山石之聲以及水聲等自然聲音的強(qiáng)調(diào)，烘托了自身孤高而凌絕的氣質(zhì)，描繪了其遠(yuǎn)離塵世喧囂的隱居生活。[1]

三.崔致遠(yuǎn)漢詩(shī)中出現(xiàn)的唐朝文化

（一）文學(xué)體裁方面

唐朝時(shí)期，以描述夢(mèng)中故事為體裁而創(chuàng)作的文學(xué)作品被稱作“傳奇②”。例如，詩(shī)人王勃夜讀易經(jīng)之后，夢(mèng)中則有一人勸勉他說(shuō)：“《易》有太極，予勉思之”，使王勃的學(xué)問和思量大有增益，于是創(chuàng)作了《易發(fā)揮》數(shù)篇。像這樣，在神秘夢(mèng)境中出現(xiàn)的故事展示了唐朝時(shí)期民俗文化的新視點(diǎn)。

在崔致遠(yuǎn)創(chuàng)作的眾多優(yōu)秀作品中有一首收錄在《新羅殊異傳》③中的長(zhǎng)詩(shī)《雙女墳》。崔致遠(yuǎn)在擔(dān)任溧水縣尉時(shí)期，在南部地區(qū)招賢館停留幾日。其間，他發(fā)現(xiàn)了山坡上的雙女墳。墓中葬著兩個(gè)因不滿父母包辦婚姻而死的姊妹。崔致遠(yuǎn)知道后感慨萬(wàn)千，在墓門賦詩(shī)一首：“誰(shuí)家二女此遺墳，寂寂泉扃幾怨春。孤館若逢云雨合，與君繼賦洛川神。”題罷回到招賢館。當(dāng)夜，果然做了美夢(mèng)。先見一個(gè)丫鬟模樣的美女手提兩只紅袋裊裊而來(lái)，說(shuō)“我家姑娘感謝相公贈(zèng)詩(shī)，為此特作和加以報(bào)答?！?/p>

崔致遠(yuǎn)打開第一詩(shī)袋，是大小姐八娘子奉酬秀才的，詞曰：“幽魂離恨寄孤墳，桃臉柳眉猶帶春?！钡诙嵌〗憔拍镒拥?，其詞曰：“往來(lái)誰(shuí)顧路旁墳，鸞鏡怨衾總?cè)菈m。欲見襄王云雨夢(mèng)，千思萬(wàn)憶損精神?！贝拗逻h(yuǎn)閱讀“芳詞”后，便邀請(qǐng)二女魂前來(lái)相會(huì)。那天晚上，崔致遠(yuǎn)正在恍惚入夢(mèng)之際，二女翩翩而至，正似兩朵瑞蓮。席間互吐愛慕之心。至情深意篤時(shí)，同枕共衾，喜結(jié)連理。

崔致遠(yuǎn)后來(lái)寫的長(zhǎng)詩(shī)《雙女墳》記述了那天晚上“宴語(yǔ)至?xí)浴鼻楦薪涣鞯木唧w經(jīng)過(guò)。這首詩(shī)從體裁角度可以看出唐朝傳奇文學(xué)對(duì)其的影響。[2]

（二）社會(huì)狀態(tài)方面

由于崔致遠(yuǎn)久居唐朝，可以直接明了地看到平民百姓的生活狀態(tài)，因此創(chuàng)作了許多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活現(xiàn)狀以及揭露平民百姓與統(tǒng)治階級(jí)間矛盾的詩(shī)作。例如，漢詩(shī)《饒州鄱陽(yáng)亭》形象地刻畫了關(guān)心百姓疾苦的饒州太守的形象，以及《江南女》、《古意》、《寓興》等都屬于批判殘酷現(xiàn)實(shí)的代表之作。

揚(yáng)州是唐朝江南地區(qū)的重要交通樞紐與經(jīng)濟(jì)文化中心， 作為當(dāng)時(shí)繁華錦繡的大城市，素有“時(shí)四方無(wú)事，廣陵為歌鐘之地，富商大賈，動(dòng)遍百數(shù)”之稱。漢詩(shī)《江南女》中詩(shī)人崔致遠(yuǎn)描述了唐末期揚(yáng)州城喧囂繁華的社會(huì)中貴族富家女子的奢侈生活及貧苦女性受壓迫的生活境遇，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。《江南女》一詩(shī)中寫道：

“江南蕩風(fēng)俗，養(yǎng)女嬌且憐。性冶恥針線，妝成調(diào)管弦。

所學(xué)非雅音，多被春心牽。自謂芳華色，長(zhǎng)占艷陽(yáng)年。

卻笑鄰家女，終朝弄機(jī)杼。機(jī)杼縱勞身，羅衣不到汝?！?/p>

這首詩(shī)中，批判了江南貴族富家女子的驕奢淫逸和傲慢無(wú)度，同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)于勞苦生活的勞動(dòng)女性的同情心理。通過(guò)描繪這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，也反映出晚唐貧富差異對(duì)立社會(huì)矛盾。

漢詩(shī)《雙女墳》的女主人公們雖然是富家之女，但有著積極的對(duì)抗社會(huì)封建思想的意識(shí)。唐朝時(shí)期，人們一直延續(xù)著有史以來(lái)的男尊女卑的思想觀念。女人要嚴(yán)格遵從《禮記》中“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的社會(huì)準(zhǔn)則。自小聰穎，才華出眾的女主人公們，依舊無(wú)法逃避封建禮法和道德制約，必須遵從父母之命，媒妁之言。女主人公們通過(guò)死亡表達(dá)自己的不滿，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)于封建家長(zhǎng)制度之罪惡的批判。[3]

四.結(jié)論

詩(shī)人崔致遠(yuǎn)將在唐留學(xué)期間對(duì)于先進(jìn)的唐文化的理解與新羅文化相結(jié)合，開啟了新羅的漢文文學(xué)的先河，對(duì)于唐朝與新羅之間的文化、文學(xué)交流起到了重要的作用。12世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人李圭報(bào)④也受崔致遠(yuǎn)的影響頗深，并評(píng)價(jià)他的詩(shī)作就像一眼望不穿的高大山脈，從9世紀(jì)末期到10世紀(jì)初期在朝鮮文學(xué)史上留下了舉足輕重的一筆。

《桂苑筆耕集》是詩(shī)人崔致遠(yuǎn)親自收集整理的他在唐時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品集。因此它不僅是研究崔致遠(yuǎn)的生平及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)必不可少的重要資料，又是窺見晚唐社會(huì)風(fēng)俗的珍貴文獻(xiàn)。崔致遠(yuǎn)以留學(xué)生的視角，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)比唐朝詩(shī)人有著更理性的分析。

以上是基于崔致遠(yuǎn)生平以及他在時(shí)期創(chuàng)作的漢詩(shī)為中心，淺析了其漢詩(shī)中體現(xiàn)的唐朝文化特征、社會(huì)情況、宗教思想等方面的內(nèi)容，同時(shí)考察了唐朝時(shí)期中韓的文化交流及相互影響。

注釋：

①王巨仁、樸仁範(fàn)：朝鮮三國(guó)時(shí)期詩(shī)人

②傳奇：唐時(shí)期的一種文學(xué)體裁

③新羅殊異傳：朝鮮時(shí)期志怪、傳奇作品集

④李圭報(bào)：高麗時(shí)期具有愛國(guó)精神的朝鮮詩(shī)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔藝花. 晚唐詩(shī)在崔致遠(yuǎn)的接受與影響[J].人力資源管理， 2010（5）.

[2]金喜成. 崔致遠(yuǎn)與漢文詩(shī)[J].滿族研究，1992（2）.

[3]何振華. 朝鮮新羅時(shí)期詩(shī)人崔致遠(yuǎn)及其作品[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1982（01）.