劉曉楠

【摘要】修養(yǎng)是指主體通過長期的學習、訓練而獲得的一種心靈狀態(tài)。而領(lǐng)導修養(yǎng)則是領(lǐng)導在政治、道德、思想、經(jīng)驗、知識、管理等方面，所能夠達到的水平或程度。在現(xiàn)今社會管理中，領(lǐng)導者的修養(yǎng)非常重要，它不僅關(guān)系到領(lǐng)導形象的好壞，所在組織整體領(lǐng)導水準的高低，甚至關(guān)系到整個組織的興衰與成敗。因此，重視培養(yǎng)領(lǐng)導者的修養(yǎng)具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】修養(yǎng)；領(lǐng)導；興衰與成敗

中圖分類號：C93

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-054-01

一、“修養(yǎng)”的含義

Virtue更為確切地說就是修養(yǎng)的意思，它曾被許多國外學者定義過。被譽為“百科全書式學者”的亞里士多德也對它做出過定義：使主體善良的品質(zhì)狀態(tài)，并且它能夠讓主體更好地完成自己的工作。<神學大全》中這樣記載：Virtue是心靈的一種善良品質(zhì)。通過它，我們可以正確地生活；沒有人會利用它做壞事；上帝通過它和我們同在，卻不告知我們。麥金太爾的理解是：Virtue是一種獲得性的人類品質(zhì)。對它的擁有和練習會讓我們獲取實踐的內(nèi)在的善；相反，缺少它，就會妨礙我們獲取這些善。

從以上這些定義中，我們能夠得出：

它是經(jīng)過實踐而來的，一種主體的主觀與心靈狀態(tài)，并且是一種值得稱贊的、積極的、善良的品質(zhì)。它可以使主體更加出色地完成自己的任務，正所謂偉大的事業(yè)，適合讓偉大的人來完成。

漢語中的“修養(yǎng)”，是經(jīng)動詞變化而來的名詞。它由“修”和“養(yǎng)”這兩個表示行動的動詞組成。在古漢語中，“修”的意思是修飾、整治，使某物更加完善。“修”在日常，也是人生中必學的一門學問，它和我們平常的生活有著不可分割的聯(lián)系。從修身到養(yǎng)性，從表象到內(nèi)里，無不閃爍著人生哲學的光芒。在《孟子》里有句話是這樣的：天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。人這一輩子有許多的經(jīng)歷和頓悟，但卻都在這個“修”字當中?！梆B(yǎng)”和食物有關(guān)，它是指通過供給食物而讓某物生長。因此，將“修”和“養(yǎng)”放在一起，其意為：利用環(huán)境中的東西讓自身得到改變和盡善盡美，并且在實踐中得到成長。

二、領(lǐng)導者的修養(yǎng)

領(lǐng)導者的修養(yǎng)，對整個民族、乃至國家都有非常大的定位作用。中華上下五千年，文化源遠流長，我們國家更是舉世聞名的禮儀之邦，自古以來就十分推崇道德修養(yǎng)，且十分重視修養(yǎng)的提高。在如此濃厚的文化熏陶下，不僅對普通百姓有著較高的修養(yǎng)要求，對為官者更是有著不同層次的修養(yǎng)期待。

在中國，為官者修養(yǎng)的高低，向來都會引起社會的極大關(guān)注。這并不只是因為中國是個文化歷史久遠的國度，在歷經(jīng)兩千年多年的封建統(tǒng)治之后，重視德性修養(yǎng)，輕視法治建設(shè)；重視人倫綱常，輕視客觀理性的原因，更大程度上在于儒家文化主張的文化精神和核心，使得整個封建社會得以生存和延續(xù)長達兩千多年。

在我國早期的一部政治性論文選編《尚書》中有這樣的記載：“德惟治，否德亂”，意思就是要告誡人們，搞政治要重視德性修養(yǎng)，以德治理，否則就會亂套?？鬃右苍偷赖滦摒B(yǎng)這個問題留下過不少經(jīng)典語錄，他說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼X得，用政治和懲戒去管制百姓，百姓們大概僅能做到不犯罪，但是卻沒有羞恥之心；然而用道德、禮儀、修養(yǎng)去教化百姓，他們不僅會獲得羞恥心，更會步入正途。因此，為官者的道德修養(yǎng)的程度，不僅關(guān)系到自身的修養(yǎng)問題，更關(guān)系到國家的興盛與衰亡。在新的社會背景條件下，提高官員的素質(zhì)修養(yǎng)，不僅是社會發(fā)展的必然，更是國家長盛不衰的重要原因之一。

我國傳統(tǒng)的政治觀點里一直都十分看重官員自身的修養(yǎng)問題。儒家文化更是把為官者修養(yǎng)境界的高低視為國家長治久安與否的關(guān)鍵。孔子覺得君子應當“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，通過不斷地“修”從而達成“正”的結(jié)果。他也這樣說過：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”不難看出，儒家文化把個人道德修養(yǎng)對于管理國家來說的意義過度夸張化了，把國家的管理狀況直接和為官者自身的道德修養(yǎng)掛鉤，明顯有點過于絕對并且不合理。任何事物都具有兩面性，雖然一方面有過于絕對和不合理之嫌，但另一方面卻對如今官員道德修養(yǎng)問題有著十分重要的借鑒和警示作用。

做人先于做官，只有端正自己，才能指導他人。做人的首要一點便是提高修養(yǎng)?，F(xiàn)如今，許多領(lǐng)導中都存在搞形式、重官僚、愛享樂、享奢侈等不良之風，之所以如此腐敗，一個重要原因便是“修養(yǎng)欠缺”。修養(yǎng)和威懾力是領(lǐng)導關(guān)鍵的軟實力，缺少軟實力而僅僅靠鐵腕政治，是不會有理想政治效果的。

三、結(jié)語

只有具備良好的修養(yǎng)，領(lǐng)導才會被人民信服，才能贏得人民的尊重。提高修養(yǎng)也并不是單單只為了領(lǐng)導自己，更為了穩(wěn)固社會和國家。古人更把王侯將相的修養(yǎng)直接和國家的生死存亡聯(lián)系在一起。單就這一點，古人對官員就有“以修身為根本”的要求，這是衡量為官者官德的一個重要標準。“公生明，廉生威”，為官者要將自己手中的權(quán)力和崇高的修養(yǎng)結(jié)合起來，這樣才能夠形成融洽的行政氛圍，達到理想的執(zhí)行效果。這是新時代賦予領(lǐng)導的新要求。

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