鄧龍奎

[摘要]第二次世界大戰(zhàn)后，一批學(xué)者把發(fā)展中國家的發(fā)展作為自己的研究對象，并提出了不同的社會發(fā)展理論，主要有現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論等。這些當(dāng)代西方社會發(fā)展理論隨著實踐的變化不斷演變。在當(dāng)代西方社會發(fā)展理論的演變歷程中，基于歷史的原因和階級的局限性，當(dāng)代西方社會發(fā)展理論既具有一定的缺陷和弊端，也具有許多值得借鑒和汲取的合理成分。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代西方；社會發(fā)展理論；價值

中圖分類號：D0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008410X（2015）05009005

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界上雖有區(qū)域性的戰(zhàn)爭與沖突，但沒有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界的主題，世界歷史進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。西方國家在第二次世界大戰(zhàn)以后開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的重建與復(fù)興，一批發(fā)展中國家也面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行社會改革的艱巨任務(wù)。這些西方國家謀求發(fā)展的實踐必然在理論中得到反映，從而形成了當(dāng)代西方的社會發(fā)展理論。

一、當(dāng)代西方學(xué)者社會發(fā)展的三個理論

發(fā)展問題是第二次世界大戰(zhàn)以后西方各國普遍關(guān)注的重大問題，尤其是一大批發(fā)展中國家在第二次世界大戰(zhàn)后都面臨著振興本國經(jīng)濟(jì)、實現(xiàn)政治民主與社會進(jìn)步等任務(wù)，以尋求走上真正自主發(fā)展的道路。在這種形勢下，一批學(xué)者把發(fā)展中國家的發(fā)展作為自己的研究對象，并提出不同的社會發(fā)展理論，主要有現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系理論。

現(xiàn)代化理論有廣義和狹義的區(qū)分，廣義的現(xiàn)代化理論是指有關(guān)工業(yè)革命以來由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程與特征的理論。自工業(yè)革命以來，部分西方國家，如英國、法國、德國、美國等實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了本國的現(xiàn)代化。狹義的現(xiàn)代化理論是指20世紀(jì)60年代形成于美國的有關(guān)發(fā)展中國家實現(xiàn)工業(yè)化的社會發(fā)展理論。本文主要在狹義上使用這一概念?，F(xiàn)代化理論的創(chuàng)始人帕森斯以結(jié)構(gòu)功能主義為基礎(chǔ)提出現(xiàn)代化理論，它的一個基本的假設(shè)是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代性”兩極對立[1]（P3）?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，發(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須改變其落后的制度和觀念，在制度和觀念上全面向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托把經(jīng)濟(jì)成長劃分為六個階段，即傳統(tǒng)社會、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進(jìn)階段、大規(guī)模高額消費階段、追求生活質(zhì)量階段等。他認(rèn)為，發(fā)展中國家要實現(xiàn)“起飛”，面臨的許多障礙需要依靠西方發(fā)達(dá)國家的幫助才能解決[2]（P3641）。現(xiàn)代化理論倡導(dǎo)以西方模式，尤其以美國模式為發(fā)展中國家現(xiàn)代化的普遍模式，認(rèn)為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化屬于外源型、防御型而非內(nèi)源型，其核心內(nèi)容是如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是現(xiàn)代化理論未能揭示出社會發(fā)展的真正動因是什么，把西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的過程普遍化、絕對化，在實踐中使一些拉美國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到挫折，走上不得不依附于發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路。

依附理論于20世紀(jì)60年代初期在拉丁美洲發(fā)展起來，其主要的倡導(dǎo)者和支持者是拉美的一些比較激進(jìn)的學(xué)者，代表人物有弗蘭克、普雷維什、阿明、多斯桑托斯等[1]（P45）。這些學(xué)者對西方發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因進(jìn)行了探索，認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的過程是建立在對不發(fā)達(dá)國家的統(tǒng)治和掠奪基礎(chǔ)之上的，西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化過程就是不發(fā)達(dá)國家被邊緣化的過程。他們把這一現(xiàn)象概括為“中心—外圍”式的依附理論。弗蘭克和多斯桑托斯認(rèn)為，已經(jīng)形成的世界經(jīng)濟(jì)體系將各民族國家變?yōu)檫@一體系的組成部分。西方發(fā)達(dá)國家在世界經(jīng)濟(jì)體系中處于核心地位，發(fā)展中國家處于外圍的依附地位。雖然西方發(fā)達(dá)國家向不發(fā)達(dá)國家提供了一些資金和技術(shù)方面的幫助，使這些國家開始了工業(yè)化的進(jìn)程，但是并不能使這些國家真正走向自主發(fā)展的道路。依附理論認(rèn)為，只要存在著依附就不可能有真正的發(fā)展。所以，要發(fā)展就必須擺脫對發(fā)達(dá)國家的依附，在經(jīng)濟(jì)上處于獨立地位。普雷維什提出，處于外圍的國家要同處于中心的國家脫鉤，并在國內(nèi)進(jìn)行社會改革和實行工業(yè)化，才能實現(xiàn)發(fā)展[3]（P387388）。多斯桑托斯則認(rèn)為，不必要與外部完全脫鉤，改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)是改變外圍國家對中心國家依附狀態(tài)的唯一辦法[4]（P3）。但是，依附理論認(rèn)為不發(fā)達(dá)國家的落后完全歸因于發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家間不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而過分強調(diào)了外部因素對不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，這顯得比較片面，未能找到真正起決定作用的內(nèi)部因素。

世界體系理論主張將不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展納入世界總體背景來認(rèn)識，它將整個世界作為一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素統(tǒng)一的大體系，并分為中心、半邊緣、邊緣幾個層次，探討各國在世界體系中的地位及其相互關(guān)系。世界體系理論的代表人物華勒斯坦認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)體系在運行中形成了核心地區(qū)、半邊緣地區(qū)和邊緣地區(qū)，其中核心地區(qū)的國家通過不等價交換的方式成為主要獲利的地區(qū)，而邊緣地區(qū)的國家則在這種不等價交換的方式下成為受損的地區(qū)[5]（P464）。同時，他指出，世界經(jīng)濟(jì)體系具有周期性的特征，一個國家或地區(qū)在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位是可以改變的，核心國家有可能會下降為非核心國家，低層次國家也可以通過自身的發(fā)展在世界體系中向上一層次提升[5]（P461）。在世界政治體系中，各個國家也處于一個權(quán)力等級結(jié)構(gòu)中，核心國家可以通過政治權(quán)力來干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)利潤的最大化。同時，隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，國家在世界體系中的政治地位也是可能發(fā)生改變的。世界體系在文化層面則以普遍主義為核心。工業(yè)革命以后，科學(xué)性文明隨著世界體系的擴張，披上了普遍主義的外衣，實質(zhì)上這種普遍主義是在世界體系中處于強勢地位的國家對處于弱勢地位的國家的一種文化層面的滲透，從而達(dá)到控制和支配的目的?？梢?，世界體系理論從更大的時空范圍去分析不發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之路，但由于過分強調(diào)世界體系的重要性，沒有給民族國家應(yīng)有的地位，忽視其作用，這就較為不妥了。

除了以上三種理論之外，還有佩魯?shù)男掳l(fā)展觀，丹尼爾·貝爾為代表的未來社會發(fā)展理論，可持續(xù)發(fā)展理論等。其中，新發(fā)展觀是對依附理論和世界體系理論的超越。依附理論和世界體系理論不滿以發(fā)達(dá)國家為核心的體系，但又無法改變這一格局，因而新發(fā)展觀給出了擺脫這一體系，謀求孤立發(fā)展的解決辦法。佩魯認(rèn)為，新發(fā)展是“整體的”、“綜合的”和“內(nèi)生的”[6]（P2），發(fā)展是各個國家在世界性交往中各為主體、獨立內(nèi)生、平等進(jìn)步的過程，以發(fā)達(dá)國家為模式的單一道路的發(fā)展觀是行不通的。同時，作為對以經(jīng)濟(jì)增長為中心的片面發(fā)展觀的批判，佩魯不僅力主發(fā)展是整體的、綜合的和內(nèi)生的，還將發(fā)展提到全人類的高度，認(rèn)為新的發(fā)展是為全人類和一切人的利益的發(fā)展。他指出，“為了一切人和完整人的發(fā)展就理應(yīng)是政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究人員一致接受的目標(biāo)”[6]（P4），從而轉(zhuǎn)向了以人為中心的綜合發(fā)展觀?？梢?，西方學(xué)者不僅關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)展問題，還對整個世界如何發(fā)展進(jìn)行了深入探索，并取得了豐富的成果。endprint

二、當(dāng)代西方社會發(fā)展理論的得與失

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各國都采取各種措施促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)社會的恢復(fù)和重建?；诖?，發(fā)展理論也隨著實踐的變化不斷演變。在當(dāng)代西方社會發(fā)展理論的演變歷程中，體現(xiàn)出當(dāng)代西方社會發(fā)展理論的一些合理因素，同時也暴露出一些弊端。

（一）合理因素

第一，從經(jīng)濟(jì)增長論轉(zhuǎn)向綜合發(fā)展論。在第二次世界大戰(zhàn)后初期，新獨立的發(fā)展中國家都把重建和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為重點，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長，以消除貧困，實現(xiàn)國家和民族的復(fù)興和發(fā)展。在這一時期，出現(xiàn)了以羅斯托的“經(jīng)濟(jì)成長階段論”為代表的社會發(fā)展理論。在以經(jīng)濟(jì)增長為首要目標(biāo)的理論指導(dǎo)下，第二次世界大戰(zhàn)后一些國家的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也帶來了經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、生態(tài)等多方面的難題。隨著時間的推移，這種經(jīng)濟(jì)增長模式的弊端日趨暴露。人們逐漸認(rèn)識到發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的增長，但是經(jīng)濟(jì)增長并不等于發(fā)展。發(fā)展較之經(jīng)濟(jì)增長包含更多的方面，這是一個涵蓋經(jīng)濟(jì)增長在內(nèi)的各個方面的綜合發(fā)展。

第二，發(fā)展理念從重物輕人到以人為核心的轉(zhuǎn)變。對于經(jīng)濟(jì)增長和人的發(fā)展的關(guān)系問題，人們的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由淺入深的過程。在第二次世界大戰(zhàn)以后重視經(jīng)濟(jì)增長有其歷史的合理性，如果沒有經(jīng)濟(jì)的增長，人的發(fā)展便無從談起。但是，這種認(rèn)識將經(jīng)濟(jì)增長作為社會發(fā)展的目的，重物輕人，偏離了社會發(fā)展的方向，必然會引起一系列的嚴(yán)重問題，如腐敗問題、分配不公問題、貧富懸殊問題等。這些問題不得不引起人們的反思，人們逐漸認(rèn)識到發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長，還應(yīng)包括人的發(fā)展，并認(rèn)識到人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的?？梢姡l(fā)展理念從重物輕人逐漸向以人為核心轉(zhuǎn)變，突出了人在社會發(fā)展中的重要地位。

第三，從人類中心主義到人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。在發(fā)展理念中，有一種觀點認(rèn)為，自然界是人類生存和發(fā)展所需物質(zhì)資料的來源地，是人類征服和改造的對象，過分強調(diào)以人為中心，為滿足人類的需要而不惜犧牲自然，造成自然環(huán)境的污染和破壞，使人與自然處于對立狀態(tài)。這種理念在實踐中為人類社會的發(fā)展從自然界獲得了基本的物質(zhì)生活資料，但是由于沒有處理好人與自然的關(guān)系，沒有認(rèn)識到人與自然是一種相互依賴的關(guān)系，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡。20世紀(jì)80年代世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，認(rèn)為人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的核心問題[7]（P11）?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的提出意味著人類對環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展之間的關(guān)系有了更為深刻的認(rèn)識。

第四，要堅持走內(nèi)生為主、外源為輔的社會發(fā)展道路。現(xiàn)代化理論與依附理論采用非此即彼的方法來思考問題。在整個世界的發(fā)展過程中，發(fā)展中國家的發(fā)展并非是全部獨立發(fā)展而不依賴于其他國家，也不是要全部依賴于發(fā)達(dá)國家才能得到發(fā)展。應(yīng)該如世界體系理論所指出的那樣，所有的國家是相互聯(lián)系、相互依賴，同時又依賴于整個世界體系的。當(dāng)然，過分強調(diào)世界體系的作用就顯得不妥當(dāng)了，佩魯認(rèn)為，新的發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、內(nèi)生的、全新的發(fā)展觀念，其中內(nèi)生的發(fā)展是指充分正確地利用本國的力量和資源來促進(jìn)發(fā)展。因此，發(fā)展中國家在尋求自身發(fā)展的進(jìn)程中，既不要過分強調(diào)世界體系的作用，也不能完全割斷與發(fā)達(dá)國家之間的聯(lián)系，應(yīng)該走一條切合自身實際，以內(nèi)生為主、外源為輔的社會發(fā)展道路。

（二）內(nèi)在缺陷及弊端

第一，當(dāng)代西方一些學(xué)者提出的社會發(fā)展理論往往站在西方的立場，具有較濃的西方中心論的色彩?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，發(fā)展中國家的發(fā)展就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的過程，即追求現(xiàn)代化、走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化起源于歐洲，其實質(zhì)是資本主義工業(yè)化的代名詞。第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要遵循西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)體制的轉(zhuǎn)型和變遷。概言之，就是要照搬西方，全盤西化?？梢姡@種西方中心論的立場只會使這些學(xué)者關(guān)于發(fā)展中國家的社會發(fā)展理論不是建立在對發(fā)展中國家的歷史和現(xiàn)實的真實了解的基礎(chǔ)之上，而是以西方發(fā)達(dá)國家的模式為藍(lán)本建構(gòu)的理論體系，在實踐中就造成了“拉美陷阱”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第二，第二次世界大戰(zhàn)后初期，一些學(xué)者根據(jù)各個國家尤其是發(fā)展中國家迫切需要恢復(fù)和重建經(jīng)濟(jì)提出來的“經(jīng)濟(jì)增長論”，雖然具有一定的合理性，但也造成了一系列嚴(yán)重的后果?！敖?jīng)濟(jì)增長論”認(rèn)為增長就是發(fā)展，發(fā)展必然增長，把社會發(fā)展簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長。威廉·劉易斯重點探討怎樣實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的問題[8]（P4），沃爾特·羅斯托說他關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長而不是其他[9]。這樣，西方發(fā)達(dá)國家工業(yè)化所走過的道路就成為發(fā)展中國家要遵循和模仿的樣本。在這種單純追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展理論影響下，一些發(fā)展中國家大多走上了發(fā)達(dá)資本主義國家的老路，雖然一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)總量有所增加，但也出現(xiàn)了貧富分化、貪污腐敗、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化、資源匱乏等一系列惡果，導(dǎo)致有增長無發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)。

第三，當(dāng)代一些西方社會發(fā)展理論帶有形而上學(xué)思維的特點。在現(xiàn)代化理論中，一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對立的兩極，現(xiàn)代的就是好的、完美的，傳統(tǒng)的就是發(fā)展的障礙，應(yīng)該清除這些障礙。這種形而上學(xué)思維方式導(dǎo)致的后果是將傳統(tǒng)當(dāng)中的合理成分也完全拋棄了，而對西方的所謂現(xiàn)代的東西不加分辨地全盤照搬，這就使得發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程較易誤入歧途。另外，在形而上學(xué)思維方式影響下，一些西方社會發(fā)展理論所提出的模型是空洞的、抽象的。如世界體系理論把分析的重心放在籠統(tǒng)的世界體系上，而沒有真實地再現(xiàn)世界的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，只承認(rèn)一個資本主義的體系。在世界體系理論中，包含著體系結(jié)構(gòu)決定一切的命題。世界的發(fā)展不過是各國在世界體系中爭取位置的變化而已。不去考察現(xiàn)實中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在各個國家中發(fā)生的實際變化，僅用一種體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象的邏輯推演，沒有什么實際的價值。

三、當(dāng)代西方社會發(fā)展理論的啟示

第一，轉(zhuǎn)變形而上學(xué)思維方式，在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上建構(gòu)馬克思主義社會發(fā)展理論，以推進(jìn)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會又好又快的發(fā)展。一些當(dāng)代西方社會發(fā)展理論從抽象的理性出發(fā)，建構(gòu)了一些關(guān)于社會發(fā)展的理論模型，而這些所謂的模式與現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展存在著一定的偏差，具有內(nèi)在的缺陷和弊端。因此，為了使理論能夠更好地指導(dǎo)實踐，就必須使理論從實踐中來，再到實踐中去，使理論符合實際。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須繼承馬克思主義實踐的思維方式，從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，探討人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，探討人類社會為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展等諸如此類的問題。所以，要借鑒當(dāng)代西方社會發(fā)展理論的合理成果，在馬克思主義社會發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國社會發(fā)展的新實踐，建構(gòu)當(dāng)代中國社會發(fā)展理論，以推動當(dāng)代中國社會向前發(fā)展。endprint

第二，在當(dāng)代中國社會發(fā)展的進(jìn)程中，雖然要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但不要片面強調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的作用，而要重視人的發(fā)展，實現(xiàn)整個社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在第二次世界大戰(zhàn)后的初期，一些國家忙于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和重建，在這種歷史條件下，出現(xiàn)了把單純的經(jīng)濟(jì)增長看作發(fā)展的觀點，在后來的實踐中引起一系列的惡果。這種情況的出現(xiàn)引起西方學(xué)者的反思，逐漸認(rèn)識到單純的經(jīng)濟(jì)增長并不等于發(fā)展，單一的經(jīng)濟(jì)增長速度也不能推動社會的發(fā)展，只能導(dǎo)致更不發(fā)達(dá)和更不平等；社會發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一個涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多要素于一體的完整現(xiàn)象。在當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)程中，要吸取西方社會發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。根據(jù)當(dāng)代中國社會發(fā)展的實際情況，緊緊抓住以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不放松，同時警惕用片面的經(jīng)濟(jì)增長代替經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等的全面發(fā)展；必須堅持以人為本，重視人的發(fā)展。社會發(fā)展的過程就是現(xiàn)實中的人的活動以及他們在生產(chǎn)、交換過程中的相互作用，社會發(fā)展的目標(biāo)是為了一切人和人的自由全面發(fā)展。

第三，要堅持內(nèi)生為主、外源為輔的發(fā)展方式，將自力更生和對外開放有機結(jié)合起來，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展。依附理論認(rèn)為，核心國家在發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用，外圍國家處于從屬地位，核心國家和外圍國家之間的不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是導(dǎo)致發(fā)展中國家貧窮落后的根本原因，發(fā)展中國家要獲得發(fā)展，就要同西方發(fā)達(dá)國家脫鉤，徹底擺脫對發(fā)達(dá)國家的依附關(guān)系。世界體系理論認(rèn)為，一個國家的發(fā)展?fàn)顩r取決于整個世界體系的構(gòu)成及其在世界體系中的地位。可見，依附理論和世界體系理論都過分強調(diào)了外部因素對一國發(fā)展的影響，而忽視了影響各個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)部因素。針對這種將外部因素的影響絕對化的觀點，一些西方學(xué)者進(jìn)行了反思，認(rèn)為應(yīng)該從被動的依附型發(fā)展向內(nèi)源型發(fā)展轉(zhuǎn)變，“這種新發(fā)展是‘整體的、‘綜合的和‘內(nèi)生的” [6]（P2）?！皟?nèi)生的”這個詞表示一個國家的內(nèi)部力量和資源及其合理的開發(fā)和利用。因此，在推動當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展過程中，首先要堅持自力更生，提高本國人民的素質(zhì)，注重保持本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面發(fā)展的自主性，努力增強國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力，減少對發(fā)達(dá)國家的依賴，走出一條適合本國特色的發(fā)展道路。同時，整個世界是一個有機聯(lián)系的整體，“整體的”這一術(shù)語“當(dāng)然適用于具有不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的各種實體，如一個國家、一個國家集團(tuán)或整個世界” [6]（P2）。因此，在發(fā)展過程中也不能割斷與其他國家的聯(lián)系，而應(yīng)堅持對外開放，互通有無，增強自力更生的能力，更好地實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)社會的健康快速發(fā)展。

第四，要妥善處理好人與自然之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路。在20世紀(jì)50年代到70年代，由于人口、資源、環(huán)境的壓力日益增大，人們對經(jīng)濟(jì)增長等于發(fā)展的模式產(chǎn)生懷疑并展開討論?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的提出使可持續(xù)發(fā)展理論受到廣泛的關(guān)注并逐漸成為人們的共識，它為人類社會提供了一種全新的發(fā)展理念，指明了人類社會發(fā)展的新方向?？沙掷m(xù)發(fā)展理論涉及人與自然、人與人、代內(nèi)人與代際人之間的關(guān)系問題，其核心問題是人與自然的關(guān)系問題。解決好人的問題是解決自然問題的目的，解決好自然問題歸根結(jié)底是為了解決好人的生存和發(fā)展問題。因此，在當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)程中，要以人為本，突出人的主體地位，促使人與自然和諧共生，實現(xiàn)當(dāng)代中國社會的可持續(xù)發(fā)展。

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