高文君

摘 要：文化作為一種上層建筑對社會經(jīng)濟具有能動的反作用，溫州文化是以“義利并舉”的永嘉文化為主線的海洋文化開放性與鄉(xiāng)土文化封閉性的有機融合，對溫州社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，是溫州模式誕生的內(nèi)在文化根源。海洋文化的開放性孕育了溫州文化的敢于冒險、敢為人先、勇于開拓和市場意識，鄉(xiāng)土文化的封閉性則使溫州文化具有強烈的家族意識和行為模式上的人格化交易特性。文化對社會經(jīng)濟的反作用具有兩面性，當文化適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展進程時才會對社會經(jīng)濟產(chǎn)生積極的作用。當前，在全球化日益加劇的國際背景下，溫州文化的弊端逐漸暴露出來，所以溫州經(jīng)濟的進一步發(fā)展以及溫州模式的轉(zhuǎn)型升級需要對溫州文化進行深入的反思與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文化；溫州文化；溫州模式；影響

一、文化對經(jīng)濟的影響

縱觀人類社會，不同的國家、不同的民族走過了不同的經(jīng)濟發(fā)展歷史，取得了不同的發(fā)展成績，也形成了發(fā)達國家與不發(fā)達國家、富裕地區(qū)和貧困地區(qū)之分。對于經(jīng)濟發(fā)展差異的原因，各國經(jīng)濟學(xué)家、思想家紛紛從文化的角度給出了深層解讀：舒爾茲認為：土地和資本等生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中的作用逐漸下降，而曾依附于土地與資本的人的作用逐漸增強，人的知識水平、技術(shù)能力、文化素養(yǎng)成為決定經(jīng)濟增長的主要因素。[1]諾斯認為文化是一種非正式制度，對人的經(jīng)濟活動產(chǎn)生導(dǎo)向與制約作用。唐芒斯認為：“人們的經(jīng)濟活動是以他們共享的習(xí)俗文化資源為基礎(chǔ)的，習(xí)俗文化的本質(zhì)特征是一種集體的強制”；[2]馬克思·韋伯認為：特定的文化——新教——是培養(yǎng)資本主義精神、促進資本主義產(chǎn)生和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的最重要的因素；[3]勞倫斯·哈里森將“不發(fā)達”歸結(jié)于一種“心態(tài)”。[4]由此可見，思想觀念、價值取向、精神狀態(tài)以及倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等統(tǒng)稱為文化的東西是經(jīng)濟社會發(fā)展的搖籃。隨著現(xiàn)代國家的興起與發(fā)展，文化迫切需要法律和規(guī)則等制度的規(guī)約，弗里德利?！ゑT·哈耶克說，“我們現(xiàn)在的這種不尋常的秩序的形成，以及存在著目前這種規(guī)模和結(jié)構(gòu)的人類，其主要原因就在于一些逐漸演化出來的人類行為規(guī)則，特別是有關(guān)私有財產(chǎn)、誠信、契約、交換、貿(mào)易、競爭、收獲和私生活的規(guī)則?！盵5]文化雖然通過內(nèi)化于人們心中的價值觀念對人的行為產(chǎn)生影響，但是與社會發(fā)展相適應(yīng)的文化因子依然需要上升為制度，以便對整個社會經(jīng)濟產(chǎn)生合理的規(guī)約。

講求“義利并舉”、“農(nóng)商并重”的溫州文化始終與溫州的社會經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系。溫州文化最大的特點是重商主義與市場意識，這種追求功利，講求實效的文化模式在改革開放的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期為溫州積累了雄厚的原始資本，促進了溫州地區(qū)社會經(jīng)濟的快速崛起。但是，在現(xiàn)代社會中，追求功利的商業(yè)文化日益顯示出它的不足與缺陷，過分的追求利潤導(dǎo)致了溫州社會經(jīng)濟發(fā)展的“短見”，造成了人才和教育的不足、高新科技的短板以及現(xiàn)代合作精神的缺失，這些都制約著溫州經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，使溫州模式的生命力面臨“衰竭”。因此，溫州模式向縱深方向的改革與創(chuàng)新，需要對溫州的人文精神進行反思與重構(gòu)。

二、海洋文化的開放性及其對溫州模式的影響

（一）海洋文化的開放性

黑格爾認為：高原的生計在于牛羊牧畜——畜牧業(yè)，平原流域從事農(nóng)業(yè)，在和海相連的海岸地區(qū)則盛行航海和商業(yè)，黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中這樣寫道：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己的無限的時候，他們就會被激起勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)……平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土地上，把它卷入無限的依賴里邊，而大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限圈子……他便是從一片鞏固的陸地上，移到一片不穩(wěn)的海面上，隨身帶著他那人造的地盤，船——這個海上的天鵝，它以敏捷巧妙的動作，破浪而前，凌波以行?！盵6]黑格爾對海洋文化的稟性和特征撰寫的淋漓盡致。海洋文化具有不同于陸地文化的開放性，首先，海洋文化的開放性最直接的表現(xiàn)在對商品貿(mào)易和市場的追求上，對貿(mào)易的追求使人們敢于冒險、富于開拓；第二，海洋的流動性和侵略性使人們強烈的意識到競爭的存在，在競爭中求得生存與發(fā)展；第三，海洋變幻莫測，與陸地相比具有更多的未知性和危險性，這就造成了人們不等不靠、獨立自主的品質(zhì)；第四，對海洋的征服培養(yǎng)和激發(fā)了人們勇敢進取的精神，因此，海洋文化更多的強調(diào)的是人的作用，突出人的個性和創(chuàng)造性，是一種自我與理性的文明。最后，多變的海洋氣候需要在大海上航行的人們相互合作，用協(xié)商討論的形式確定相互之間的權(quán)利義務(wù)，因此，海洋文化還孕育了人們對契約與民主的追求。

（二）海洋文化的開放性對溫州模式的影響

1、敢于冒險、敢為人先、勇于創(chuàng)新

首先，溫州經(jīng)濟走向世界得益于其敢于冒險、四海為家的海洋文化。溫州有200多萬人分布于全國各地，50多萬人分布于世界各地，共觸及世界65個國家和地區(qū)，分布于全國及世界各地的溫州人所到之處都建立了自己的商業(yè)經(jīng)銷點，構(gòu)建了龐大的銷售網(wǎng)絡(luò)。據(jù)統(tǒng)計，全世界每30件衣服中就有一件是溫州產(chǎn)品，溫州生產(chǎn)的打火機在全球的市場份額超過70%。正是溫州文化中的這種“戀鄉(xiāng)不守土”、“走南闖北打天下”的精神開拓了商業(yè)市場，使溫州經(jīng)濟走向了世界，為溫州經(jīng)濟的發(fā)展積累了雄厚的原始資本。

其次，溫州經(jīng)濟發(fā)展的活力得益于敢為人先、勇于創(chuàng)新的海洋文化。敢為人先、勇于創(chuàng)新的海洋文化使溫州人素來有“虧本的生意沒人做，殺頭的生意有人做”的經(jīng)商傳統(tǒng)，改革開放之前，溫州人就開始發(fā)展個體工商業(yè)，永嘉縣早在20世紀50年代就開始偷偷實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，文革時期“到溫州看資本主義”的傳言人盡皆知。改革開放之初，溫州在全國范圍內(nèi)率先形成以家庭工業(yè)為主的私營經(jīng)濟發(fā)展勢頭，進行了市場化改革，完成了企業(yè)制度的創(chuàng)新等，促進了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，最終創(chuàng)造了以民營企業(yè)為載體，以市場需求為導(dǎo)向，以民間融資為手段的區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展模式——溫州模式，使溫州擺脫了計劃經(jīng)濟的約束，帶來了經(jīng)濟的先發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)了溫州人的脫貧致富。

2、市場意識

市場意識強，獨立性、自主性強是溫州文化的一大特色，它來自于敢于開拓、追求利潤的海洋文化。

首先，溫州人的市場意識發(fā)展得較早較強。早在計劃經(jīng)濟時代，個體私營經(jīng)濟還受到國家禁錮，溫州人就開始了走南闖北的市場開拓行為，他們通過各種變相的方式從事個體私營經(jīng)濟，如四處彈棉花、修鞋等。到改革開放之初，私營經(jīng)濟被允許在一定程度上的發(fā)展，具有強烈市場意識的溫州人通過釘皮鞋、裁衣服、理發(fā)、賣小商品等商業(yè)活動跑遍全國的角角落落，形成了千家萬戶跑市場、搞經(jīng)濟的局面，當時正值中國商品物資短缺的時代，溫州的小商品很容易被市場廣泛的接受，溫州的小商品在全國市場中占據(jù)了很大的份額。

其次，溫州人的市場意識還表現(xiàn)為偏遠山區(qū)的農(nóng)民也將外出做生意當做賺錢謀生的重要手段。改革開放以來，地處偏遠山區(qū)的泰順、永嘉、文成三縣常年在外從事經(jīng)商活動的農(nóng)民有二十多萬人，還有不少人飄洋過海到國外從事各類商業(yè)活動，正可謂“哪里有商機，哪里就有溫州人”。在法國巴黎，溫州人創(chuàng)建了自己的商業(yè)區(qū)，把大量物美價廉的溫州產(chǎn)品行銷到歐洲。在意大利，有12萬溫州人開辦中國餐館、食品店、理發(fā)店和皮件店。全歐洲約有7000家中餐館中有半數(shù)是由溫州人所創(chuàng)辦的。[7]

最后，溫州人的市場意識還表現(xiàn)在他們善于通過模仿創(chuàng)造低成本產(chǎn)品獲取市場青睞。溫州人善于學(xué)習(xí)，常常將一種好的產(chǎn)品、好的技藝迅速仿制成功并傳播于市場。巴黎時裝的最新款，不出10多天就能在溫州企業(yè)家的服裝生產(chǎn)線上找到仿制品；廣州最新潮的家具款式馬上就會成為溫州家具企業(yè)的克隆對象。

雖然，溫州文化中敢于冒險、敢為人先、勇于創(chuàng)新的精神和強烈的市場意識為溫州經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力，但是也必須看到這些文化特色在發(fā)揮積極作用的同時也具有消極的一面，比如敢于冒險背后隱含著缺少前瞻性與系統(tǒng)性思維方式的弊端，對市場的過度依賴又造成了溫州經(jīng)濟發(fā)展過程中的投機性和從眾性。企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要前瞻性思考和系統(tǒng)的戰(zhàn)略規(guī)劃，市場秩序的建立需要良好的規(guī)則意識和誠信意識，高品位的產(chǎn)品設(shè)計需要趕得上潮流更需要獨立自主的創(chuàng)新。因此，溫州經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型和升級仍然需要文化層面的升華。

三、鄉(xiāng)土文化的封閉性及其對溫州模式的影響

（一）鄉(xiāng)土文化的封閉性

首先，鄉(xiāng)土文化的封閉性表現(xiàn)在的人際關(guān)系形態(tài)的相對隔離性。這種相對隔離的人際形態(tài)是以“血緣”、“親緣”、“地緣”關(guān)系為紐帶的，由此人們相互之間形成了樸素的道德和情感義務(wù)，支撐著鄉(xiāng)土社會的延續(xù)和發(fā)展。羅伯特·埃杰頓所言：“鄉(xiāng)間社會的特點就是道義和情感義務(wù)、人與人之間親密無間、社會凝聚和持久的連續(xù)性”，[8]（p.299）道出了鄉(xiāng)土社會的這一人際關(guān)系特點。其次，鄉(xiāng)土文化的封閉性也表現(xiàn)在農(nóng)民個體行為特征的“理性化”。從廣義上講，“理性”即為一種“趨利避害”的行為特征，鄉(xiāng)土社會中的農(nóng)民在生存壓力下學(xué)會了一分一厘地計算，一得一失地權(quán)衡。農(nóng)民的個體行為是具有目的性的理性行為，“是為達到一定目的而通過人際交往或社會交換所表現(xiàn)出來的社會性行動，這種行動需要理性地考慮（或計算）對其目的有影響的各種因素”。[9]最后，鄉(xiāng)土文化的封閉性還表現(xiàn)在思維意識的“倫理化”。中國社會是“倫理本位”的社會。梁漱溟認為，中國人“存在于各種關(guān)系之上”，而“各種關(guān)系，即是種種倫理”。他強調(diào)：“倫者，倫偶；正指人們彼此之間相與。相與之間，關(guān)系隨生。家人父子，是其天然基本關(guān)系；故倫理首重家庭”，又言：“隨著一個人年齡和生活之展開，而漸有四面八方若近若遠數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！盵10]如此，鄉(xiāng)土文化中農(nóng)民的思維意識是“倫理化”的，鄉(xiāng)村倫理是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，它嚴格地限定著人們的行為方式?/p>

注重倫理、血緣和理性的中國鄉(xiāng)土文化是中華文明的重要組成部分，它在歷史上對中國社會的穩(wěn)定性產(chǎn)生了積極而深遠的影響，但是鄉(xiāng)土文化的封閉性帶來的消極影響不言而喻。美國學(xué)者克拉克認為，“文化其實并沒能讓所有的人都獲得健康和幸福，從更長遠的角度看，文化也不能確保所有社會都獲得發(fā)展或生存，因為那些獲得成功的社會都不是無限期地原封保存著它們的文化，而是必須使它們發(fā)生改變?！盵8]（p.219）如此說明，即便是根深蒂固的傳統(tǒng)文化也是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷變化的，文化的動態(tài)性要求我們要以發(fā)展的眼光去看待文化現(xiàn)象。

（二）鄉(xiāng)土文化的封閉性對溫州模式的影響

1、家族倫理

自古以來，溫州的宗族組織就比較發(fā)達，以宗族血緣關(guān)系為紐帶將流散、松散的古代溫州人聚合在一起，產(chǎn)生具有歸屬感和認同感的家族統(tǒng)一體，又經(jīng)世代繁衍而行成了同族聚居的村落。因此，溫州傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中孕育出強烈的家族倫理。在本文中，筆者主要分析家族文化對溫州民營企業(yè)的影響。

一方面，家族文化促進了溫州民營企業(yè)的發(fā)展。在改革開放之初，溫州農(nóng)民紛紛采用家庭工廠這種簡單的組織形式，生產(chǎn)技術(shù)含量低的勞動密集型小商品，物美價廉的小商品滿足了當時國內(nèi)市場的需求，使溫州民營企業(yè)和溫州經(jīng)濟迅速崛起。家族文化在溫州企業(yè)的起步和發(fā)展階段，有效地將家庭成員凝聚在一起，家族成員或同鄉(xiāng)、朋友之間的信任關(guān)系成為企業(yè)的一種社會資源，節(jié)約了交易成本，家族成員之間的合作和信任也使企業(yè)具有了更大的穩(wěn)定性。另外，家庭企業(yè)更加管理簡單、機制靈活，大大降低了企業(yè)的管理成本，使企業(yè)的發(fā)展克服了資金、技術(shù)管理、營銷等方面的困難。

另一方面，家族文化阻礙了溫州民營企業(yè)的進一步發(fā)展。溫州家族文化造成了民營企業(yè)對現(xiàn)有制度安排的路徑依賴，家族成員的利益與企業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起，溫州民營企業(yè)制度的變遷極具艱巨性。家族文化阻礙了企業(yè)形成良性的用人機制，在企業(yè)內(nèi)部，血緣關(guān)系決定了企業(yè)員工與決策者之間的親疏遠近，決定了其在企業(yè)中的地位和報酬，使員工的地位和報酬跟個人能力的高低沒有根本關(guān)聯(lián)，這種狹隘的家族利益和自我封閉觀念使外來人才尤其是管理人才很難發(fā)揮應(yīng)有的作用。家族化管理的傳統(tǒng)使企業(yè)家們在面對問題時更多地求助于親友家族而很少考慮外援，使原本支撐溫州企業(yè)成功的低成本的信用關(guān)系成為制約其進一步發(fā)展的弊端。

傳統(tǒng)的家族文化已不能支撐溫州企業(yè)的第二次創(chuàng)業(yè)，這種注重親緣的特殊主義的家族文化，在一定時期有利于溫州經(jīng)濟社會發(fā)展，但在新的國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境下，它的弊端也逐漸暴露出來，家族文化的封閉性與排外性制約了企業(yè)發(fā)展的規(guī)模，不利于溫州經(jīng)濟走向國際化，嚴重制約了溫州古典經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。因此，溫州民營企業(yè)的長期發(fā)展，需要在企業(yè)內(nèi)部建立正常的權(quán)力轉(zhuǎn)移機制、良性的用人機制等現(xiàn)代化企業(yè)制度，實現(xiàn)對家族制的現(xiàn)代化改造。

2、人格化交易

首先，人格化交易必然導(dǎo)致溫州社會法制的消除。人情社會、人格化交易造成溫州經(jīng)濟發(fā)展的非法制化，在計劃經(jīng)濟時代，溫州的人格化交易方式為溫州突破僵化的經(jīng)濟制度發(fā)揮了重要的作用，推動了溫州經(jīng)濟從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。然而人格化交易在溫州模式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，卻成為了社會經(jīng)濟進一步轉(zhuǎn)型升級的鉗制力量。

其次，人格化交易放大經(jīng)濟活動的市場風(fēng)險。起初，親戚熟人間的人情往來具有合作互助的性質(zhì)，是幫助個體應(yīng)對經(jīng)濟風(fēng)險的重要機制。例如鄉(xiāng)土文化下的溫州民間習(xí)俗繁雜，個體家庭很難獨立承擔(dān)各種紅白喜事，這時親朋好友的人情份子就起到了很好的分擔(dān)作用。這種依靠人情關(guān)系之間互助合作的民間傳統(tǒng)在溫州逐漸發(fā)展為各種“合會”、“抬會”等民間金融組織，成為溫州民間經(jīng)濟發(fā)展的一大特色，為溫州個體民營經(jīng)濟的發(fā)展注入了強大的活力。然而2011年溫州爆發(fā)了一場民間借貸風(fēng)險到今天為止依然余波未停，這場金融風(fēng)暴說明由人情關(guān)系、人格化交易維系的金融形式蘊藏著巨大的市場風(fēng)險。

最后，人格化交易使公共權(quán)力的行使發(fā)生異化。人情關(guān)系、人格化交易是溫州市場經(jīng)濟發(fā)展過程中連接政府與市場的紐帶。調(diào)查顯示，不僅是企業(yè)家，甚至很多政府部門的工作人員都覺得政府的“服務(wù)意識淡薄”、“行政審批程序繁雜”、“腐敗現(xiàn)象較為嚴重”等。人格化交易顯然不符合要求照章辦事、一視同仁的現(xiàn)代政府管理理念和科層制的邏輯。在人格化交易模式下，政府官員不僅要履行公共職責(zé)，更要履行“親親相隱”的人情責(zé)任。人格化交易模式不僅給公共權(quán)力的行使造成了巨大的壓力，使公共權(quán)力發(fā)生異化，而且耗盡了社會資源，增加了社會交易成本，造成了社會經(jīng)濟運行的低效率。

鄉(xiāng)土文化中的人情社會觀念、人格化交易模式給溫州經(jīng)濟的發(fā)展帶來了獨特的區(qū)域優(yōu)勢，然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和國際化日益加劇，人格化交易所造成的市場風(fēng)險、法制缺失以及公共權(quán)力的低效率等弊端日益阻礙溫州經(jīng)濟的進一步與國際接軌。

四、結(jié)論

溫州文化是永嘉文化貫通下的海洋文化與鄉(xiāng)村文化的混和，既具有海洋文化開放性的一面也具有鄉(xiāng)村文化相對封閉性的一面，既敢為人先、勇于開拓市場又有著濃厚的家族意識和人情意識，但溫州文化始終以追逐功利的永嘉文化為主線，使得不管是開拓市場的海洋文化還是小農(nóng)色彩的鄉(xiāng)村文化都蒙上了一種追逐利潤的特性。文化與經(jīng)濟息息相關(guān)，在溫州文化的作用下產(chǎn)生的溫州模式即反應(yīng)了這種文化作為一種上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，溫州人“義利并舉”的思想觀念、冒險開拓的市場意識、血濃于水的鄉(xiāng)土情感是溫州創(chuàng)造以私營經(jīng)濟為主體、市場需求為導(dǎo)向、人格化交易為特征的溫州模式的文化內(nèi)因，為溫州經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力，使溫州這個三面環(huán)山一面臨海的地級市享譽全國。但是，文化對經(jīng)濟的影響始終是兩面性的，優(yōu)秀的文化促進經(jīng)濟的發(fā)展，落后的文化則阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。當前，對利潤的無限追求、不顧得失的冒險、無規(guī)則的交易行為使溫州經(jīng)濟的發(fā)展遭遇瓶頸，市場經(jīng)濟的逐利性、投機性、從眾性在溫州表現(xiàn)的尤為突出，要破除溫州文化中的落后因素對溫州民營企業(yè)的鉗制和對溫州社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用，需要對溫州文化進行深刻的反思和重構(gòu)。相信富于探索的溫州人一定會在不斷的自我否定中完成文化的重建與提升，發(fā)揮溫州文化對社會經(jīng)濟建設(shè)的有力作用，最終實現(xiàn)溫州模式的轉(zhuǎn)型升級。（作者單位：溫州大學(xué)）

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