李海榮

（中共中央黨校 科社部，北京100091）

“以農(nóng)立國”還是“工商立國”，曾是20世紀(jì)前后困擾中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的根本難題之一，這與當(dāng)時(shí)世界的整體格局密切相連。19世紀(jì)以來尤其自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開埠通商后，中國從以天朝為自居的“帝國時(shí)代”猝然進(jìn)入諸國競(jìng)技的“列國時(shí)代”，中華文明遭遇一場(chǎng)“千年未有之大變局”，它不同于以往的“一治一亂”的因循之變，而是一場(chǎng)大病變、一種總體性危機(jī)。因此，如何在世界新秩序中重新確立自己的位置以“保國保種”成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)各界亟須解決的時(shí)代任務(wù)。反映在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，便是“以何立國”之爭(zhēng)。

當(dāng)時(shí)主張社會(huì)改良與社會(huì)建設(shè)的學(xué)者大致有兩種取向：要么“從傳統(tǒng)的要素中去重塑中國”，要么“從國際資本主義的擴(kuò)張中去尋找中國”［1］?？傮w而論，費(fèi)孝通在這一問題上是兩種取向兼而有之，“強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)力量與新的動(dòng)力具有同等重要性是必要的，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)生活變遷的真正過程，既不是從西方社會(huì)制度直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到了干擾而已。目前形勢(shì)中所發(fā)生的問題是這兩種力量相互作用的結(jié)果”［2］2。據(jù)此而言，中國的轉(zhuǎn)型并非全盤的西化，也不是傳統(tǒng)的復(fù)舊，而應(yīng)是“開出新道路，救活老民族”［3］614。

1938年，費(fèi)先生利用對(duì)家鄉(xiāng)的調(diào)查材料寫成博士畢業(yè)論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該論文是費(fèi)先生從社會(huì)學(xué)角度研究中國問題的一部重要作品，它主要探討了中國傳統(tǒng)生產(chǎn)的組織化及秩序問題，且論文的主題十分鮮明，即受西方現(xiàn)代工商業(yè)侵入劇烈的中國農(nóng)村，手工業(yè)破產(chǎn)，土地權(quán)外流，傳統(tǒng)的農(nóng)副經(jīng)濟(jì)制度無法繼續(xù)支撐；而發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)成為重建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體系以致推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的必由之路。

一、傳統(tǒng)中國的產(chǎn)權(quán)與生產(chǎn)組織

費(fèi)先生認(rèn)為，以往爭(zhēng)論“以何立國”的“分歧之處是由于對(duì)事實(shí)的誤述或歪曲”，但“這不是一個(gè)哲學(xué)問題，更不應(yīng)該是各學(xué)派思想爭(zhēng)論的問題。真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的常識(shí)性判斷”［2］4。因此，有別于以往的口舌之論與思辨之爭(zhēng)，在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)先生勇于拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，將研究“社會(huì)事實(shí)”放在首位，用回歸事實(shí)本身的方式，科學(xué)地解釋了中國衰敗的經(jīng)濟(jì)原因。

（一）“倫理所有”的產(chǎn)權(quán)形態(tài)

按錢穆的說法，鄉(xiāng)村作為人心秩序與社會(huì)體統(tǒng)的發(fā)源地，一直是傳統(tǒng)中國社會(huì)組織（包括城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山林和江湖四部分）的重心［4］；梁漱溟進(jìn)一步指出，“中國文化有形的根就是鄉(xiāng)村，無形的根就是老道理”［3］613。因此，要科學(xué)分析中國的事情，真正解決實(shí)際困難，就應(yīng)將鄉(xiāng)村作為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！罢J(rèn)識(shí)老中國”，才能“建設(shè)新中國”，而“大抵社會(huì)組織，首在經(jīng)濟(jì)上表著出來”［5］，費(fèi)先生首先考察了傳統(tǒng)中國的基本經(jīng)濟(jì)制度。

在“江村”，物的所有權(quán)劃分為“無專屬的財(cái)產(chǎn)”“村產(chǎn)”“擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)”和“家產(chǎn)”四類，“個(gè)人所有權(quán)”并沒有被列出，它總是包括在家的所有權(quán)名義之下的。其中，最為關(guān)鍵的“家產(chǎn)所有權(quán)”，“實(shí)際表示的是這個(gè)群體以各種不同等級(jí)共有的財(cái)產(chǎn)和每個(gè)成員個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)”。可以說，中國傳統(tǒng)的物權(quán)關(guān)系是一種以“集體共意”為基礎(chǔ)的、能夠反映人倫關(guān)系的“家族共產(chǎn)”。

土地這一傳統(tǒng)社會(huì)最基本的生產(chǎn)資料，作為“家”的一種特殊所有物，它的形態(tài)也受此規(guī)范的制約。在使用權(quán)方面，土地要圍繞家族來進(jìn)行，收益亦要依據(jù)家族成員來進(jìn)行分配；涉及土地轉(zhuǎn)讓時(shí)，主要依照“差序格局”的原則進(jìn)行，首先在族內(nèi)轉(zhuǎn)讓，其次則可在征得家族成員同意的情況下實(shí)施族外轉(zhuǎn)讓；在代際分配過程中，基本按照“父系傳嗣、單系繼承”的原則，土地被一代代地劃分到接替“香火”的男性財(cái)產(chǎn)繼承人手中。

中國這種以家族為載體、以倫理為原則的產(chǎn)權(quán)組織形式，一方面降低了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，增加了個(gè)人抵御社會(huì)危機(jī)的能力，進(jìn)而形成了以家族為主要載體的社會(huì)照顧支持網(wǎng)絡(luò)。而這與西方以個(gè)人本位為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)形態(tài)大相徑庭。另一方面，盡管有人口控制的手段存在，但長此以往，個(gè)人土地的擁有量也漸漸趨向平均化，小農(nóng)遍地就成為必然的結(jié)果。根據(jù)調(diào)查，“江村”極少有面積在6畝以上的地帶，絕大多數(shù)田地都在1～2畝?！蔼M窄的地帶和分散的地塊妨礙了畜力的使用，也妨礙了采用其他集體耕作方式。這是中國農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因”［2］141，同時(shí)也表明農(nóng)業(yè)產(chǎn)出在“江村”已經(jīng)極大化了，再在農(nóng)業(yè)方面企圖增加收入已無可能。

（二）“農(nóng)工相配”的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)

我們?cè)賮硭阋还P“經(jīng)濟(jì)賬”。在“江村”，職業(yè)分化程度很低，全村有2／3以上（約76%）的農(nóng)業(yè)人口，而在正常情況下，單個(gè)家庭每年正常生活的最低開支中，土地收入僅占34%［2］98，145，所以，只靠農(nóng)業(yè)收入不足以維持龐大的人口。在此種“匱乏經(jīng)濟(jì)”情形下，一方面需要人們節(jié)省開支，養(yǎng)成知足常樂的節(jié)制精神，發(fā)揮文化對(duì)于消費(fèi)的控制；另一方面還需要從農(nóng)業(yè)之外去開源，尋求副業(yè)的支持。

盡管“自給自足”是對(duì)我國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本屬性的一般概括，但并不意味著農(nóng)村社區(qū)與外界的完全隔離，而是說明鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部具有一定的完整性，能使生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)得到良性運(yùn)行以達(dá)到收支平衡，唯有如此，一項(xiàng)社會(huì)制度才能滿足人們的需要而獲得認(rèn)可。

既然“江村”的農(nóng)業(yè)收入有限，那么滿足當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)正常生計(jì)的任務(wù)就要放到副業(yè)上面。除農(nóng)業(yè)這一基本職業(yè)外，蠶絲業(yè)是“江村”的主要副業(yè)。據(jù)費(fèi)先生統(tǒng)計(jì)，平均四口之家，單靠農(nóng)業(yè)每年虧空約為131.6元；而當(dāng)繅絲工業(yè)興旺時(shí)，除去成本一般農(nóng)戶每年可盈余250元，這樣就足以維持最低的生活水平?？梢姡爸袊l(xiāng)村中工業(yè)的發(fā)達(dá)并不是偶然的。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中工業(yè)是必要的部分，原因是在中國農(nóng)業(yè)并不能單獨(dú)養(yǎng)活鄉(xiāng)村中的人口”；加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季候性特點(diǎn)，使得農(nóng)業(yè)與蠶絲業(yè)錯(cuò)時(shí)而立成為可能，富余勞動(dòng)力也得到消化。于是“中國的傳統(tǒng)工業(yè)，就是這樣分散在鄉(xiāng)村中。我們不能說中國沒有工業(yè)。中國原有工業(yè)普遍的和廣大的農(nóng)民發(fā)生密切的關(guān)系”［6］4－5。這就是在傳統(tǒng)中國歷時(shí)彌久的農(nóng)副生產(chǎn)相配合的經(jīng)濟(jì)制度。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)秩序的破壞與社會(huì)危機(jī)

自19世紀(jì)開始，中國社會(huì)便由于西方列強(qiáng)的進(jìn)入而發(fā)生變化。正如梁漱溟先生所言，“最初的破壞，還沒有到鄉(xiāng)村——無論是變法維新，或者是辛亥革命……等，都是先從上層中央政府改變起，再淺淺地間接地影響到鄉(xiāng)村；先從沿江沿海通都大邑破壞起，才漸漸地延及到內(nèi)地農(nóng)村”［3］613。這種形勢(shì)到20世紀(jì)20年代發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村的破壞也愈演愈烈，其間以資本主義生產(chǎn)方式的入侵最為顯著，整個(gè)鄉(xiāng)村秩序經(jīng)歷前所未有的惡劣遭遇?！膀?qū)逐農(nóng)村工業(yè)的力量是有力和深入的。在它后面有軍艦和大炮的支持，‘帝國主義’是被很好地組織起來的工業(yè)國家。傳統(tǒng)的手工業(yè)工人是一些住在分散村莊里的農(nóng)民，沒有組織歸屬感，沒有現(xiàn)代科學(xué)力量的幫助”［7］。這就造成“外國工業(yè)的侵入廢除了農(nóng)村手工業(yè)，打亂了傳統(tǒng)機(jī)制”［2］79的局面。

傳統(tǒng)工業(yè)的收入急劇下降，借貸成為農(nóng)民繼續(xù)維持生計(jì)的無奈選擇。盡管農(nóng)村社區(qū)原有的借貸體系仍在發(fā)揮幫扶作用，但它“只能對(duì)付這個(gè)社區(qū)內(nèi)部財(cái)富分配上的不平等，不能解決普遍無力償付債務(wù)問題”［2］188，并且近年“經(jīng)濟(jì)蕭條使拖欠人數(shù)增加，從而威脅著當(dāng)?shù)氐男刨J組織。這對(duì)現(xiàn)存的親屬聯(lián)系起著破壞的作用”［2］190。在這種農(nóng)村金融竭蹶的情況下，城鎮(zhèn)資本流入農(nóng)村也就成為必然。不過，由于傳統(tǒng)社會(huì)差序格局主導(dǎo)下的人際關(guān)系模式?jīng)]有改變，富于地方性的鄉(xiāng)土社會(huì)無力與城鎮(zhèn)建構(gòu)起互補(bǔ)性的金融體系，高利貸也就成為一種無奈的選擇。而無力還貸的農(nóng)民只能出賣土地所有權(quán)，最終導(dǎo)致農(nóng)村土地權(quán)外流，農(nóng)民離地；沿海地區(qū)“80%以上的農(nóng)民已經(jīng)是佃農(nóng)了”，“許多農(nóng)民離開土地，變?yōu)闆]有土地的勞動(dòng)者。他們擁擠在通商口岸里，或者做工，或者當(dāng)歹徒。那些留在鄉(xiāng)下的人掙扎著，他們面臨著高壓之下的苛刻的稅收、租息和利息。他們已到了窮途末路”［2］130；并且“是一直下去不回頭的一種鄉(xiāng)村破壞，鄉(xiāng)村純落于被破壞地位，破壞的程度日漸加深加重加速”［3］606?！稗r(nóng)村地區(qū)工業(yè)的迅速衰退打亂了城鎮(zhèn)和農(nóng)村之間的經(jīng)濟(jì)平衡。廣義地說，農(nóng)村問題的根源是手工業(yè)的衰落，具體地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)并最后集中到土地占有問題上來”［2］198。

“19世紀(jì)的中國既受到西方經(jīng)濟(jì)帝國主義的影響又受到西方文化的影響”［8］，在二者的裹挾下，中國經(jīng)濟(jì)秩序首當(dāng)其沖受到破壞，傳統(tǒng)的農(nóng)副產(chǎn)業(yè)破產(chǎn)，緊跟著是君主政治的瓦解、家族治理的失序、倫理禮教的式微。費(fèi)先生《江村經(jīng)濟(jì)》的研究，某種程度上為我們提供了傳統(tǒng)中國的一些面相，揭示了傳統(tǒng)中國的生產(chǎn)組織及秩序在西方工業(yè)強(qiáng)勢(shì)入侵后遭受破壞的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)反映了中國傳統(tǒng)社會(huì)面臨的總體性危機(jī)。

三、“合作工廠”何以可能

總體危機(jī)需要總體改革，但“中國農(nóng)村的基本問題是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題”［2］199，目前，中國廣大鄉(xiāng)村面臨著“國內(nèi)工業(yè)的衰落，高額地租的負(fù)擔(dān)使村民面臨著空前的經(jīng)濟(jì)不景氣。村民難以取得貸款，或成為高利貸者犧牲品，他們的處境是進(jìn)退維谷”［2］84。在沒有替代職業(yè)的情況下放棄傳統(tǒng)收入來源則將導(dǎo)致家庭收入的繼續(xù)減少。所以，“最終解決中國土地問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入?；謴?fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施”［2］201，“應(yīng)當(dāng)把工業(yè)引進(jìn)農(nóng)村，使農(nóng)民能在農(nóng)余時(shí)間從事工業(yè)生產(chǎn)”［9］。

中國傳統(tǒng)農(nóng)副經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)起于傳統(tǒng)工業(yè)（家庭手工業(yè)）的崩潰，但更根本的原因則是“鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場(chǎng)之間的關(guān)系問題”［2］200，這源于中西雙方所用“力”的不同，簡言之，可以歸結(jié)為機(jī)器動(dòng)力對(duì)人力的勝利?！肮爬系拿褡骞I(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了”，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。正如馬克思、恩格斯所言：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！保?0］

資本作為一種欲望體系、一種“異化”力量，發(fā)展到19世紀(jì)中葉，已經(jīng)成為一種世界體系。它將世界各國，無論是工業(yè)發(fā)達(dá)國家還是經(jīng)濟(jì)落后民族，都卷入世界市場(chǎng)之中。在這種大潮之下，世界的經(jīng)濟(jì)秩序已經(jīng)被資本主導(dǎo)，中國繼續(xù)堅(jiān)持田園牧歌般的古樸生活已經(jīng)不再可能；古老中華文明想在“世界列國時(shí)代”獨(dú)善其身也只能是一種幻想。世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌逆之則亡。后起中國若想在世界新秩序中掙得一席之地，勢(shì)必要迎頭趕上，發(fā)展工業(yè)則成為中國現(xiàn)代化的必然要求。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化既是抗衡西方工業(yè)強(qiáng)國的手段，亦是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動(dòng)力所在。正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，費(fèi)先生才著重提出從工業(yè)入手，“重組”生產(chǎn)秩序的方案。

但在“工商立國”的既定方針下，中國是走西方式的工業(yè)化擴(kuò)張道路，還是“重組”傳統(tǒng)農(nóng)副經(jīng)濟(jì)？這是擺在社會(huì)改革者面前的一道難題。費(fèi)先生給出的答案是，中國應(yīng)依據(jù)傳統(tǒng)，生成一種新式的“鄉(xiāng)村工業(yè)”。

一方面，西方工業(yè)為主、都市本位的社會(huì)體制與中國農(nóng)業(yè)為主、鄉(xiāng)村本位的文明路徑存在抵牾之處。中國都市是在外力脅迫下，首先以通商口岸的形式發(fā)展起來的，并不同于西方經(jīng)濟(jì)力量在本國內(nèi)部積聚－擴(kuò)散的形成模式，它不是中國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)力量集聚的結(jié)果。在費(fèi)先生看來，“都市不只是一套建筑和街道，而是一套生活的習(xí)慣和做人的態(tài)度，有了都市的習(xí)慣和態(tài)度，這套建筑和街道才能利用來增進(jìn)我們生活的幸福，不然，就會(huì)變成一個(gè)可怕的陷阱，成為人間罪惡的淵藪”［6］103－104。這從反面說明了中國工業(yè)的布局應(yīng)放在鄉(xiāng)村。

另一方面，“新的得在舊的上邊改出來。歷史的綿續(xù)性確是急求改革的企圖的累贅，可是事實(shí)上卻并不能避免這些拖住文化的舊東西、舊習(xí)慣”［11］424?！拔业牧硪恍拍钍牵Q絲工業(yè)曾經(jīng)是而且應(yīng)該繼續(xù)是一種鄉(xiāng)村工業(yè)。我的理由是，如果我們把工業(yè)從農(nóng)村引向別的地方，像很多工業(yè)家所做的那樣，也是非常容易做到的，農(nóng)民實(shí)際上就會(huì)挨餓。另一方面，我也很了解，工人們?cè)诔鞘欣锸侨绾紊畹?。農(nóng)村姑娘被吸引到城市工廠去工作，掙微薄的工資，幾乎不能養(yǎng)活自己，她們離開了自己的家。這種過程既損害了城市工人又破壞了農(nóng)村的家庭。如果中國工業(yè)只能以犧牲窮苦農(nóng)民為代價(jià)而發(fā)展的話，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)代價(jià)未免太大了。”［2］149

退一步而言，費(fèi)先生也注意到機(jī)器文明的流弊。一方面它造成了人的“異化”，使人依附于機(jī)器，容易導(dǎo)致個(gè)人的人格失調(diào)以及社會(huì)的波動(dòng)與不安；另一方面也使人與人之間原本契洽的關(guān)系發(fā)生偏離，社區(qū)生活的完整性遭到破壞，社會(huì)生活也發(fā)生了解體的現(xiàn)象。當(dāng)然，這固然是機(jī)器文明的弊端，但并不意味著機(jī)器作為技術(shù)本身無法被利用，因?yàn)椤袄脵C(jī)器時(shí)可以有不同的社會(huì)方式，并不是一定要西洋朋友所走過的舊路而一成不變”［6］397。換言之，技術(shù)本身可以嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，為人所用。

相較之下，中國傳統(tǒng)分散的手工業(yè)盡管在與機(jī)器工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中式微了，但它遷就了人性，其精神應(yīng)予以保存?！拔覀冎鲝?jiān)谂f的傳統(tǒng)工業(yè)的社會(huì)機(jī)構(gòu)中去吸收西洋機(jī)器生產(chǎn)，目的就在創(chuàng)造一個(gè)非但切實(shí)，而且合乎理想的社會(huì)方式”［2］393。即將西方新式技術(shù)與中國傳統(tǒng)技藝精神融合，發(fā)展符合中國國情的新式工業(yè)。

用技術(shù)下鄉(xiāng)改造傳統(tǒng)工業(yè)?！拔覀冎鲝埌褭C(jī)器逐漸吸收到傳統(tǒng)工業(yè)的社會(huì)機(jī)構(gòu)中去，一方面使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到新的活力，另一方面使農(nóng)村工業(yè)因機(jī)器及動(dòng)力的應(yīng)用而逐漸變質(zhì)”。這樣一來，既顧及到了我國原有的工業(yè)形式，又引進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)動(dòng)力，二者的結(jié)合一方面能恢復(fù)已然式微的“鄉(xiāng)村工業(yè)”，對(duì)增加農(nóng)民收入、安定社會(huì)秩序、以至積累發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的資本都有益處，另一方面則會(huì)使舊有的“鄉(xiāng)村工業(yè)”逐漸變質(zhì)為現(xiàn)代的新式工業(yè)。

以“合作”原則組織新式工業(yè)，有別于西方資本占有的工廠形式。費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)“江村”合作工廠的基本原則是：合作工廠的所有權(quán)屬于合作社的社員；合作工廠成員身份的認(rèn)定依據(jù)是自愿入股，成為股民便享有工廠的收益權(quán)；工廠的原料由社員供應(yīng)，勞動(dòng)力也來自社員?！斑@顯然是不同于資本主義大工業(yè)性質(zhì)的工業(yè)形態(tài)，它并不是靠國家的法律強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)它的合法性，而是在鄉(xiāng)村社會(huì)靠農(nóng)民的普遍承認(rèn)來獲得自身的合法性；它不是掠奪農(nóng)民的資源與勞動(dòng)力，而是盡量從資源的最佳利用和勞動(dòng)力的最佳安排來考慮；它不是要在草創(chuàng)階段就要千方百計(jì)地進(jìn)行‘資本的原始積累’，而是要即刻挽救農(nóng)村凋敝的“經(jīng)濟(jì)生活。”這就是費(fèi)先生于20世紀(jì)40年代提出的中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的初步設(shè)想，即以“合作工廠”的形式融合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)倫理于一體，改革傳統(tǒng)的物權(quán)關(guān)系，構(gòu)建新型的社區(qū)共同體。

四、討論與反思：現(xiàn)代化與文明轉(zhuǎn)型

在人類文明進(jìn)程中，現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，中國作為后起國家，若要在世界體系中掙得一席之地，主動(dòng)參與現(xiàn)代化并完成自身的文明轉(zhuǎn)型是一種必然選擇。

傳統(tǒng)中國作為典型的農(nóng)業(yè)國，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，“以工立國”。正如費(fèi)先生所言，“現(xiàn)代文明來自工業(yè)，不是來自農(nóng)業(yè)”，“我們必須拋棄農(nóng)民思想。我的看法是除非80%在小農(nóng)經(jīng)營中的農(nóng)民改變他們的職業(yè)，并離開在土地上勞作的老路，否則，中國將繼續(xù)顛簸難行。”因此，“我們必須走的第一步是把農(nóng)民變成一個(gè)能離開土地的生產(chǎn)者。那意味著我們必須改變產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)。那時(shí)人們的思想和生活條件才會(huì)改變”［12］。

（一）追述：“鄉(xiāng)村工業(yè)”的現(xiàn)代意義

費(fèi)先生以“科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)”為己任，一生“志在富民”，他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化要走且可以走一條與西方不同的發(fā)展路徑，力倡將中國工業(yè)化道路建立在傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代技術(shù)之上，生成一種以“鄉(xiāng)村工業(yè)”為過渡產(chǎn)業(yè)形式，以及以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)的以農(nóng)建工、以工補(bǔ)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型模式。

從當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)“實(shí)驗(yàn)”的立意與效果來看，費(fèi)先生“鄉(xiāng)村工業(yè)”之于當(dāng)代的學(xué)術(shù)與社會(huì)價(jià)值更顯著。費(fèi)先生以合作為原則的新工廠有別于西式的資本工廠，其意圖是讓生產(chǎn)從家庭之中得到解放，避免“倫理”的牽扯，同時(shí)保留鄉(xiāng)土的倫理情感，讓經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會(huì)生活相互契合。用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的術(shù)語說，引導(dǎo)工廠的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深度嵌入村落共同體的社會(huì)生活，既提升工廠的團(tuán)結(jié)與活力，增強(qiáng)抵御經(jīng)濟(jì)危機(jī)的彈性，又避免資本的剝削、人倫的衰退與人情關(guān)系的干擾，為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接奠定基礎(chǔ)。一言以蔽之，“鄉(xiāng)村工業(yè)”草創(chuàng)了“私人產(chǎn)權(quán)”與“集體共有”于一體的新型產(chǎn)權(quán)制度。

從歷史視野看，費(fèi)先生“鄉(xiāng)村工業(yè)”是近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一次突破，是傳統(tǒng)“家族共產(chǎn)主義”向“產(chǎn)業(yè)共產(chǎn)主義”轉(zhuǎn)型的重要嘗試，其意義重大不言而喻。然而，因戰(zhàn)亂與政權(quán)更替的緣故，沒能成型為真正中國特色的產(chǎn)權(quán)制度與產(chǎn)業(yè)模式。

此后，在相繼經(jīng)歷人民公社、社隊(duì)工業(yè)后，中國農(nóng)村又衍生出新的經(jīng)濟(jì)組織方式，即“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”。本質(zhì)上來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與“鄉(xiāng)村工業(yè)”同樣是農(nóng)民集體經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是農(nóng)村社區(qū)共同體為破解經(jīng)濟(jì)困局，在文明轉(zhuǎn)型內(nèi)生動(dòng)力促動(dòng)下自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，在一定程度上增加了中國基層鄉(xiāng)村的收入，也為工業(yè)化建設(shè)積累了資金。當(dāng)然，由于脫胎于農(nóng)村社區(qū)的社隊(duì)工業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息與政府色彩，產(chǎn)權(quán)形態(tài)也復(fù)雜多樣。到20世紀(jì)90年代中期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模產(chǎn)權(quán)改制，在催生新的產(chǎn)權(quán)形式的同時(shí)，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織在國家推行大城市戰(zhàn)略后也轉(zhuǎn)入低迷狀態(tài)。

2012年底，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議決定，“要把有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化作為重要任務(wù)抓實(shí)抓好。要把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化全過程，走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化道路?！泵鞔_了將城鎮(zhèn)化而非城市化作為今后的發(fā)展戰(zhàn)略，突出了將圍繞“人”來推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，這或許能避免新一輪的“造城運(yùn)動(dòng)”，亦可能成為中國現(xiàn)代化過程中的另一個(gè)拐點(diǎn)。

繼此之后，2013年《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出，在發(fā)展取向上要“堅(jiān)持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化”，在農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系上要“鼓勵(lì)農(nóng)村發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)”，農(nóng)村合作社成為新一階段農(nóng)村建設(shè)的核心載體。

（二）討論：經(jīng)濟(jì)秩序的重建與社會(huì)總體轉(zhuǎn)型

“秩序”與“進(jìn)步”一直是社會(huì)學(xué)的中心議題，中西概莫能外。近代以來，中國努力追尋的是重建安定的社會(huì)秩序，達(dá)至國家進(jìn)步，并在世界民族之林爭(zhēng)得一席之地。而中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)原有的組織機(jī)制在各種內(nèi)外部因素的角力下已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，因此，重建社會(huì)秩序就成為中國完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵一步。在社會(huì)秩序的眾多面向中，費(fèi)先生最為關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)秩序的重建，畢竟生產(chǎn)的組織化及秩序問題，才是關(guān)乎民生的根本。就這點(diǎn)來看，費(fèi)先生的社會(huì)學(xué)思想既抓住了時(shí)代的主題，又充滿了人文關(guān)懷。

當(dāng)然，費(fèi)先生也認(rèn)識(shí)到，近代中國面臨的危機(jī)是一種總體性的，政治方面，帝制終結(jié)，士紳失勢(shì)，傳統(tǒng)的君主政治走向窮途末路；社會(huì)組織方面，傳統(tǒng)家族的影響力式微；文化方面，倫理禮教遭遇西方文明的強(qiáng)烈沖擊；經(jīng)濟(jì)方面則如費(fèi)先生分析得那樣，家庭手工業(yè)在西方現(xiàn)代工業(yè)的入侵下已然破產(chǎn)。就這些方面來說，中國僅僅改進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)，只是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是不夠的，中國社會(huì)需要再組織，更需要一種總體轉(zhuǎn)型。

文明轉(zhuǎn)型一方面需要社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，另一方面需要個(gè)人人格的改變，以此消解社會(huì)與個(gè)人的罅隙，既能避免“社會(huì)”的缺席，又能防止二者之間產(chǎn)生斷裂?！爱?dāng)一種制度不能滿足人民的需要時(shí)，甚至可能還沒有替代它的其他制度。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織得起來的”［2］2－3。正如美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯所言，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件”［13］8。盡管中國的城鎮(zhèn)人口比重于2011年已達(dá)到51.27%［14］，但“半城市化”現(xiàn)象仍很突出。每一類型的社會(huì)若想獲得安定的秩序與持續(xù)的進(jìn)步，必定要奠基于人格系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整上，而我們堅(jiān)信“生活經(jīng)驗(yàn)促使人們轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化”［13］9。所以，就此點(diǎn)來看，費(fèi)先生提出中國要建設(shè)新式“鄉(xiāng)村工業(yè)”，走“工商立國”的道路，是企圖運(yùn)用“工作經(jīng)驗(yàn)”促使中國傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)變的一次嘗試，是將中西文化的各自優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行綜合利用的一個(gè)嘗試；一方面著眼世界的現(xiàn)代化大勢(shì)，另一方面又顧及了中國文化的個(gè)性。因此，新式“鄉(xiāng)村工業(yè)”的建立不只涉及生產(chǎn)的組織化與秩序問題，亦有推動(dòng)中國進(jìn)行人格系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的涵義。

（三）反思：現(xiàn)代化與文明轉(zhuǎn)型

中國近代以來所遭遇到的危機(jī)，從經(jīng)濟(jì)體系破壞始，后又蔓延到政治秩序、社會(huì)秩序等方面，但它并非瞬時(shí)的崩潰而是一種逐步的癱瘓，這固然是西方強(qiáng)勢(shì)入侵的結(jié)果，但也可就此看出中國傳統(tǒng)制度的堅(jiān)韌。傳統(tǒng)中國雖然在中西文明的碰撞下暫時(shí)式微了，但若以此完全否定中國傳統(tǒng)文化，抹殺傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)未免有失公允。傳統(tǒng)中國所孕育出的各種制度，是中華民族長期“位育”的結(jié)果，它與西方文化一起，構(gòu)成人類文明的不同面相，因此并無優(yōu)劣高低之分，只有文化個(gè)性之別。費(fèi)先生晚年正是從這點(diǎn)生發(fā)出“文化自覺”概念，同時(shí)亦蘊(yùn)涵了一種對(duì)我國傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”。

討論文化要注意國別性，經(jīng)濟(jì)制度也是如此。一方面，中國傳統(tǒng)農(nóng)副生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)制度，是與傳統(tǒng)中國所具有的倫理禮教、君主政治、家族治理相嵌而生的，歷經(jīng)兩千余年而不衰。這在一定程度上說明此種經(jīng)濟(jì)制度在傳統(tǒng)中國具有很強(qiáng)的慣性，也表明它是與中國傳統(tǒng)文化的基本精神，尤其是經(jīng)濟(jì)觀中的節(jié)制資本與制約精神相契合的。誠然，并不是說它就無缺點(diǎn)，制度運(yùn)行久了難免存有流弊，技術(shù)應(yīng)用的限制就是突出的一點(diǎn)，這也是它與西方工商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失利的關(guān)鍵原因。但另一方面，西方的經(jīng)濟(jì)制度雖與技術(shù)高度結(jié)合，極大激發(fā)了生產(chǎn)力的發(fā)展，物資豐盈的同時(shí)卻造成了欲望的無限增長，人性扭曲的同時(shí)社會(huì)也處于無序狀態(tài)。因此，中西文明互有利弊，不可簡單相較，而如何綜合二者的優(yōu)點(diǎn)，也成為人類文明必須面對(duì)的問題。從這點(diǎn)來看，“中國社會(huì)變遷，是世界的文化問題”［11］312，社會(huì)轉(zhuǎn)型是世界各國共同面對(duì)的問題，也是人類文明無所遁逃的課題。正是從這點(diǎn)出發(fā)，費(fèi)先生晚年提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的處世原則，寄托了費(fèi)先生對(duì)世界人類文明發(fā)展前景的美好祝福。

試看今日中國工業(yè)化現(xiàn)狀，貫徹以城市為中心的發(fā)展模式，無疑又走上了西方的老路，這點(diǎn)是費(fèi)先生一輩學(xué)者竭力避免的。從更大的視野看，中華文明轉(zhuǎn)型的困局正在于在西方國家主導(dǎo)的世界秩序中亦步亦趨，喪失了文明發(fā)展的自主性。而中國若訴求在西方國家構(gòu)建的世界體系中找尋自己的位置，本身便是一個(gè)不可為的偽命題，在西方文化話語權(quán)下的中國現(xiàn)代化之路，其結(jié)果無疑是經(jīng)濟(jì)上成為西方資本主義國家的附庸，文化上淪為小國，社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型必然陷入茫然無序的混亂狀態(tài)之中。

“溫故而知新”，中國老一輩社會(huì)學(xué)人的智識(shí)，對(duì)當(dāng)今快速轉(zhuǎn)型期的中國仍具啟發(fā)意義。中國文明乃至世界文明的轉(zhuǎn)型之路，既不能固步自封，只見樹木不見森林，在各自的文化圈中獨(dú)自打轉(zhuǎn)，亦不能盲目抄襲，生搬硬套，而應(yīng)反思中西文明的利弊，綜合二者的優(yōu)點(diǎn)，生發(fā)出一種新文化，引領(lǐng)人類文明走向前進(jìn)。

［1］潘建雷，何雯雯.差序格局、禮與社會(huì)人格［J］.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（1）：44－54.

［2］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集：第2卷［M］.北京：群言出版社，1999.

［3］梁漱溟.梁漱溟全集：第1卷［M］.山東：山東人民出版社，1989.

［4］錢穆.現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡［M］.北京：三聯(lián)書店，2006.

［5］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2011.

［6］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集：第3卷［M］.北京：群言出版社，1999.

［7］費(fèi)孝通.中國紳士［M］.惠海鳴，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［8］［美］斯塔夫里亞諾斯.全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程：上冊(cè)［M］.遲越，王紅生，譯.北京：商務(wù)印書館，1993.

［9］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土重建與鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展［M］.香港：牛津大學(xué)出版社，1994.

［10］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集：第4卷［M］.北京：群言出版社，1999.

［12］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集：第11卷［M］.北京：群言出版社，1999.

［13］［美］阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為［M］.殷陸君，譯.成都：四川人民出版社，1985.

［14］中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局.中國統(tǒng)計(jì)年鑒［M］.北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2012.