李佃來

〔摘要〕 馬克思主義政治哲學(xué)是當(dāng)前中國異常活躍的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，要將這個(gè)領(lǐng)域向縱深層面推進(jìn)，有三個(gè)“隱性”基礎(chǔ)問題是值得審思的，它們分別是辯證法問題、事實(shí)與規(guī)范的關(guān)系問題以及市民社會問題。開展馬克思主義政治哲學(xué)研究不能繞過辯證法問題，而要想擺脫來自于辯證法的隱性牽制，就只有切實(shí)地對這個(gè)基礎(chǔ)理論問題予以再思考；只有從融合了事實(shí)性的規(guī)范性中，我們才能洞見到馬克思政治哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)內(nèi)容；市民社會其實(shí)是馬克思政治哲學(xué)問題域中最核心的問題之一，只有充分理解這個(gè)問題，才有可能實(shí)質(zhì)性地開展馬克思主義政治哲學(xué)的研究。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義政治哲學(xué)，辯證法，事實(shí)與規(guī)范，市民社會

〔中圖分類號〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）05-0023-06

學(xué)術(shù)研究中有一個(gè)值得注意的情況，這就是當(dāng)我們力圖去集中探析一個(gè)問題時(shí)，總會將目光全部聚焦在其所在的問題域中，似乎唯其如此我們的探討才是合法和有效。但實(shí)際上，我們在研究過程中，卻會經(jīng)常受到這個(gè)問題域之外問題的牽制，這樣便不得不再回過頭來，去重新思考這個(gè)問題。在目前方興未艾的馬克思主義政治哲學(xué)研究中，就存在著這個(gè)情況。眾所周知，馬克思主義政治哲學(xué)是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界異?；钴S的一個(gè)領(lǐng)域，相關(guān)成果如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，然而人們并未充分意識到，真正制約這個(gè)領(lǐng)域的因素，有時(shí)并非來自于那些“直接的”“顯性的”問題，而是來自于那些“間接的”“隱性的”基礎(chǔ)理論問題。所以，要實(shí)質(zhì)性地將這個(gè)領(lǐng)域的研究向縱深層面推進(jìn)，前提工作之一就是要著力清理、考辨這些問題。概而言之，有三個(gè)基礎(chǔ)理論問題是值得審思的，它們分別是辯證法問題、事實(shí)與規(guī)范的關(guān)系問題，以及市民社會問題。

一、辯證法問題

辯證法是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)性的問題之一。在教科書體系的馬克思主義哲學(xué)框架中，辯證法就是與唯物論、認(rèn)識論以及歷史觀相并列的板塊（當(dāng)然，按照傳統(tǒng)的理解，唯物論在邏輯上是在先的）。對于馬克思主義辯證法問題，學(xué)術(shù)界自然已經(jīng)作了很多研究，但幾乎所有關(guān)于辯證法的研究，都是在馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域之外進(jìn)行的，似乎這個(gè)問題與政治哲學(xué)毫無干系。而人們之所以將辯證法與政治哲學(xué)區(qū)分開來，原因之一在于人們把辯證法看作是一個(gè)與其他領(lǐng)域具有嚴(yán)格分界線的獨(dú)立領(lǐng)域。但實(shí)際上，對于馬克思而言，他在辯證法問題上雖然作出了突出貢獻(xiàn)，然而其貢獻(xiàn)并不在于他建構(gòu)了一個(gè)以供人們套用的辯證法體系，而在于他靈活運(yùn)用辯證法在其他領(lǐng)域作出開創(chuàng)性的探索，這其中就包括他在政治哲學(xué)領(lǐng)域中的探索。

從來源上看，馬克思的辯證法并不是他自己獨(dú)創(chuàng)的，黑格爾才是他的真正啟蒙人和領(lǐng)路人。馬克思對黑格爾辯證法思想的吸收并不是像傳統(tǒng)理解的那樣，通過在費(fèi)爾巴哈與黑格爾之間進(jìn)行“巧妙”的拆分與組合，將前者的唯物主義與后者的辯證法進(jìn)行了“無縫嫁接”，這個(gè)機(jī)械的、技術(shù)性的解釋只會將馬克思的思想嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)遮蔽起來，從而無法看到馬克思辯證法與其政治哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，辯證法在馬克思那里是怎樣與政治哲學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)的？

從文本看，馬克思對黑格爾辯證法思想的研習(xí)和汲取，較早見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！昂诟駹柕摹冬F(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！?〔1 〕205人們在理解馬克思的這段話時(shí)，通常只是將“辯證法”提取出來并加以凸顯，然而，辯證法并非是沒有內(nèi)容的空洞形式，它是有載體的，而其內(nèi)容也就體現(xiàn)在其載體之中。如果只是單純地強(qiáng)調(diào)黑格爾否定性辯證法對馬克思的基礎(chǔ)性意義，辯證法反而成了無源之水、無本之木的東西。從馬克思的這段話來看，否定性辯證法的載體就是勞動(dòng)。黑格爾所講的勞動(dòng)乃是一個(gè)來自英國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的概念，而不是純粹的精神產(chǎn)品，馬克思認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特意提到，“現(xiàn)代英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)也合乎邏輯地進(jìn)了一大步，它把勞動(dòng)提升為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則?！?〔1 〕171-172這意味著，馬克思所看重的黑格爾否定性辯證法，是以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念為載體的。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所闡述的勞動(dòng)概念，最早可追溯到洛克。洛克在《政府論》中指出：“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！?〔2 〕19 洛克從財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)這個(gè)角度，而不是從人對自然的工具性改造活動(dòng)角度來提出勞動(dòng)問題（這與他對人的自然生命的理解這個(gè)大前提并不矛盾），這為后來的理論家們討論這個(gè)問題確立了一個(gè)范本，黑格爾對勞動(dòng)的理解在一定程度上遵照了洛克的范本。受此影響，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所使用的勞動(dòng)概念牽涉到財(cái)產(chǎn)關(guān)系、資本以及所有權(quán)。從洛克到黑格爾再到馬克思的這個(gè)“勞動(dòng)”，從一開始就是一個(gè)政治哲學(xué)的概念。洛克以及亞當(dāng)·斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不懂得辯證法。所以，他們也只能以一種直接的方式去審視政治哲學(xué)問題域中的勞動(dòng)概念，這導(dǎo)致他們只能以“平等的自然人”為立足點(diǎn)去把握勞動(dòng)中的所有權(quán)問題，并不能發(fā)現(xiàn)處在階級結(jié)構(gòu)中的社會人在這個(gè)問題上的真實(shí)境況。黑格爾的辯證法給馬克思的啟示主要體現(xiàn)在后一方面。

黑格爾否定性的辯證法讓馬克思充分認(rèn)識到，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系必定經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)是：二者直接的或間接的統(tǒng)一，二者的對立，二者各自同自身對立。資本=積累的勞動(dòng)=勞動(dòng)。作為這樣的東西，資本分解為自身和自己的利息，而利息又分解為利息和利潤。資本家徹底犧牲，他淪為工人階級，正像工人——但只是例外地——成為資本家一樣。勞動(dòng)是資本的要素，是資本的費(fèi)用。因而，工資是資本的犧牲 〔1 〕177。這個(gè)情況最后導(dǎo)致的結(jié)果是，“勞動(dòng)和資本的這種對立達(dá)到極端，必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡” 〔1 〕172。馬克思認(rèn)識到的問題就是，勞動(dòng)和資本處在一個(gè)從相互統(tǒng)一到彼此對立再到與自身相對立最后又全部滅亡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，這就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和所有權(quán)問題在資本主義歷史中的真實(shí)寫照。缺少辯證法思維的自由主義理論家在這個(gè)問題上所建立的基本闡釋路數(shù)，是將勞動(dòng)、資本、財(cái)產(chǎn)、所有權(quán)完全等同起來，進(jìn)而以之為基礎(chǔ)去為所謂“平等的自然人”的權(quán)利和自由提出辯護(hù)。而馬克思則由于深刻領(lǐng)會到了黑格爾否定性辯證法的精神實(shí)質(zhì)，故而洞見到了勞動(dòng)和資本之間的矛盾關(guān)系，并由此突破了自由主義理論家的闡釋路數(shù)，將洛克以來以勞動(dòng)為端點(diǎn)的政治哲學(xué)提升到了一個(gè)更高的界面。辯證法問題與政治哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)由此可見一斑。

馬克思遵照辯證法來理解勞動(dòng)與資本的關(guān)系以及所有權(quán)問題的這一政治哲學(xué)思路，不僅展現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，而且一直延伸到后來的《資本論》及其手稿中。馬克思在寫作《資本論》及其手稿時(shí)，高度重視黑格爾的辯證法。在1858年1月16日致恩格斯的信中，馬克思寫道：“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！?〔3 〕143在1868年5月9日致狄慈根的信中，馬克思又寫道：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然是具有神秘的形式。” 〔3 〕288在1873年為《資本論》第二版所寫的跋中，馬克思仍然對黑格爾的辯證法思想贊賞有加：“我公開承認(rèn)我是這位大思想家（指黑格爾，引者注）的學(xué)生……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。” 〔4 〕22

馬克思在《資本論》創(chuàng)作期間，主要通過黑格爾的“邏輯學(xué)”來研習(xí)辯證法。馬克思根據(jù)黑格爾的辯證邏輯，確立從抽象到具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，這是他從黑格爾的辯證法中得到的一個(gè)最大收獲。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究在理解馬克思《資本論》中對黑格爾辯證法的應(yīng)用時(shí)，往往以為他的真正獲益在于得到了一套經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的敘述方法，而對于其研究內(nèi)容上的提升，認(rèn)為意義是不大的。這種學(xué)術(shù)見解現(xiàn)在來看是膚淺的，馬克思根據(jù)黑格爾的辯證邏輯確立起來的從抽象到具體的方法，幫助他在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中探知到深刻的政治哲學(xué)問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是馬克思政治哲學(xué)的真正展開和完成，那么在一定意義上，馬克思是通由從抽象到具體的方法，來使政治哲學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中挺拔起來的。

黑格爾所闡述的辯證邏輯的三個(gè)環(huán)節(jié)，并不是并列的三個(gè)部分，而是完整地把握一個(gè)事物時(shí)所應(yīng)經(jīng)歷的三個(gè)位階，如果僅僅只是停留在第一個(gè)位階即抽象或知性的位階，而沒有上升到第二和第三個(gè)位階，只能完成對事物的最基礎(chǔ)性的認(rèn)識，不可能看到其背后所隱藏的更多的內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是在第一個(gè)位階上，從知性層面去進(jìn)行研究的。所以，他們將商品視為單純的“物”的世界，將商品生產(chǎn)視為純粹的創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，其他問題很難進(jìn)入到他們視野中。馬克思深刻領(lǐng)會到黑格爾辯證法的精神實(shí)質(zhì)，他從抽象到具體的方法，就是要求超越對商品世界的知性認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到對其的立體式把握，這讓馬克思清楚地把握到勞動(dòng)和資本的對立關(guān)系以及所有權(quán)問題。勞動(dòng)與資本的對立關(guān)系，決定了工人只能與體現(xiàn)在自己勞動(dòng)成果中的所有權(quán)失之交臂，資本家可以不經(jīng)等價(jià)交換就占有他人的所有權(quán)，這是“剩余價(jià)值”生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。馬克思對這個(gè)問題的揭示表明，他不僅實(shí)質(zhì)性地介入到政治哲學(xué)尤其是正義問題中來，而且與遵從知性思維、以“平等的自然人”為立足點(diǎn)的政治哲學(xué)家相比，他是在一個(gè)更深的層面闡述以正義為核心的政治哲學(xué)問題。馬克思之所以能夠做到這一點(diǎn)，與辯證法給他的啟發(fā)是完全分不開的。

由此可見，開展馬克思主義政治哲學(xué)的研究，根本不能繞過辯證法問題，而要想擺脫來自于辯證法的隱性牽制，就只有切實(shí)地對這個(gè)基礎(chǔ)理論問題予以再思考。

二、事實(shí)與規(guī)范的關(guān)系問題

《在事實(shí)與規(guī)范之間》一書中哈貝馬斯這樣指出：“事實(shí)性和有效性之間的這種來回折騰，使得政治理論和法律理論目前處于彼此幾乎無話可說的境地。規(guī)范主義的思路始終有脫離社會現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，而客觀主義的思路則淡忘了所有規(guī)范的方面?！?〔5 〕8 哈貝馬斯在此指認(rèn)的是當(dāng)代西方政治和法律理論將事實(shí)性與規(guī)范性加以分離的狀況，而讓人意想不到的是，哈貝馬斯所指認(rèn)的這個(gè)狀況，卻成為當(dāng)前馬克思主義政治哲學(xué)研究的一個(gè)通病，深深制約著這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)開展。

眾所周知，傳統(tǒng)教科書體系的馬克思主義哲學(xué)是在自然主義的意義上，根據(jù)物質(zhì)本體論建構(gòu)起來的，過于凸顯事實(shí)性的理論維度，而將價(jià)值和規(guī)范的理論維度在很大程度上遮蔽起來。由于政治哲學(xué)追求的是應(yīng)然的理想政治狀態(tài)，關(guān)涉的是規(guī)范性問題。所以，在傳統(tǒng)教科書體系的馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)中，政治哲學(xué)并未占有一席之地，因而也鮮有馬克思主義理論工作者在這個(gè)方面從事研究。20世紀(jì)80年代以來馬克思主義哲學(xué)界圍繞“實(shí)踐”“人道”等問題展開的學(xué)術(shù)大討論，以及西方馬克思主義思想資源的相繼引入，使規(guī)范性逐漸成為馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和開展向度，這為馬克思主義政治哲學(xué)的出場奠定了必要的基礎(chǔ)。隨著本世紀(jì)初以來馬克思主義政治哲學(xué)從浮出水面走向不斷勃興，規(guī)范性已經(jīng)不再是束縛這個(gè)領(lǐng)域的問題了，因?yàn)槿藗円呀?jīng)充分認(rèn)識到，不管是從馬克思的歷史性文本來看，還是從馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)路向來說，規(guī)范性都是應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在研究者視野中。不過，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義政治哲學(xué)只涉及規(guī)范性問題，而并不關(guān)乎事實(shí)性的研究。所以，唯有在撇清與事實(shí)性話語之關(guān)系的前提下，對馬克思文本的探尋、規(guī)范性話語的挖掘，才有可能從根本上開辟出通往馬克思政治哲學(xué)思想殿堂的道路，并為當(dāng)前馬克思主義政治哲學(xué)研究提供有效的思想資源，打開馬克思主義政治哲學(xué)的理論空間。這種觀點(diǎn)在相當(dāng)大程度上支配著馬克思主義政治哲學(xué)研究者的思維路數(shù)，他們似乎也很難從這種觀點(diǎn)中抽脫出來去思考規(guī)范性之外的問題。現(xiàn)在我們就此設(shè)問：在區(qū)隔事實(shí)與規(guī)范的前提下，馬克思主義政治哲學(xué)研究是可能的嗎？答案是否定的。原因是在馬克思那里既不存在純粹的規(guī)范性問題，也不存在純粹的事實(shí)性問題，毋寧說在這兩者之間有一個(gè)很高的關(guān)聯(lián)度，甚至它們是彼此融合、相互融合在一起的。而只有在這種事實(shí)性和規(guī)范性的融通關(guān)系中，我們才有可能透徹地洞觀到馬克思政治哲學(xué)的思想命意與理論實(shí)質(zhì)。對此，我們需要結(jié)合馬克思的理論文本予以具體闡釋。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！?〔1 〕185顯而易見，馬克思將自然主義與人道主義等同起來，并且認(rèn)為兩者合二為一，標(biāo)志著人和自然以及人和人之間矛盾的真正解決。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們，想要在他那里將事實(shí)與規(guī)范人為地分離開來，是根本行不通的。美國學(xué)者伊安·夏皮羅深刻認(rèn)識到這個(gè)問題，于是他這樣指出：“馬克思避免了明示的規(guī)范性論述，而更喜歡規(guī)范性論斷自己從他的‘科學(xué)理論中逐漸顯現(xiàn)出來?！?〔6〕117現(xiàn)在的問題是，馬克思是如何將自然主義與人道主義、事實(shí)性與規(guī)范性融為一體的？這與他的政治哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？

馬克思在《論猶太人問題》中對上述問題進(jìn)行了透徹的剖析：“政治革命是市民社會的革命。舊社會的性質(zhì)是怎樣的呢？可以用一個(gè)詞來表述：封建主義。舊的市民社會直接具有政治性質(zhì)，就是說，市民生活的要素，例如，財(cái)產(chǎn)、家庭、勞動(dòng)方式，已經(jīng)以領(lǐng)主權(quán)、等級和同業(yè)公會的形式上升為國家生活的要素?！胃锩虻沽诉@種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家組成了普遍事務(wù)，就是說，組成為現(xiàn)實(shí)的國家；這種革命必然要摧毀一切等級、同業(yè)公會、行幫和特權(quán)，因?yàn)檫@些是人民同自己的共同體相分離的眾多表現(xiàn)。于是，政治革命消滅了市民社會的政治性質(zhì)?！?〔1 〕44 馬克思認(rèn)為，在中世紀(jì)這樣的封建時(shí)代，由于市民社會是完全從屬于政治國家的，所以它是直接具有政治性質(zhì)的，而在資本主義時(shí)代，因?yàn)楝F(xiàn)代政治革命摧毀了等級、同業(yè)公會、行幫和特權(quán)等市民社會的約束性因素。所以，市民社會從政治國家中分離出來，從而不再具有過去的那種政治性質(zhì)。然而，這并不意味著只能在政治國家的層面上理解現(xiàn)代國家的政治性質(zhì)，政治國家雖然與市民社會發(fā)生了分野，成為兩個(gè)具有比較分明界線的領(lǐng)域，但從實(shí)際情況來看，前者服從于后者的統(tǒng)治。在這個(gè)情況下，盡管政治國家是作為政治領(lǐng)域而存在的，但現(xiàn)代政治制度“本身只有在私人領(lǐng)域達(dá)到獨(dú)立存在的地方才能發(fā)展。在商業(yè)和地產(chǎn)還不自由、還沒有達(dá)到獨(dú)立存在的地方，也就不會有政治制度” 〔8 〕283-284。這充分說明，在不具有直接政治性質(zhì)的領(lǐng)域中，市民社會恰恰蘊(yùn)藏著現(xiàn)代國家?guī)缀跛械恼螁栴}。

在梳理馬克思的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，人們往往根據(jù)馬克思研究興趣的改變而界劃出“從哲學(xué)批判到政治批判再到經(jīng)濟(jì)批判”這個(gè)僵硬的“三段式”。根據(jù)這個(gè)“三段式”，我們只能到馬克思1843年前后（黑格爾法哲學(xué)批判時(shí)期）的政治批判中去考察他的政治哲學(xué)的基本問題，而一旦越出這個(gè)邊界，我們似乎就遠(yuǎn)離了其政治哲學(xué)問題域，而處在其他理論問題域中了。政治批判要通過揭露具有非神圣形象的自我異化確立此岸世界的真理。然而，通過對市民社會與政治國家之關(guān)系的深刻透析，馬克思充分認(rèn)識到，非神圣形象的自我異化實(shí)質(zhì)上并不是發(fā)生在政治國家的領(lǐng)域，而是發(fā)生在市民社會的領(lǐng)域。所以，馬克思涉入市民社會的研究之后，政治批判并未在他的學(xué)術(shù)視野中消失，相反，馬克思實(shí)至名歸地進(jìn)入了政治批判所關(guān)涉的問題域。因此，從一定意義上來說，馬克思的政治哲學(xué)就是由此而建構(gòu)起來的。

由于市民社會在直接的意義上指涉的是資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，故而馬克思置身于市民社會問題域而開展的政治哲學(xué)研究，實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)批判的形式展現(xiàn)出來的。在此，經(jīng)濟(jì)批判成為政治批判的載體。如果法的關(guān)系以及國家的形式表征直接的政治問題，那么對這些政治問題的考察和質(zhì)詢，顯然只能依托政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探究才能完成。馬克思告訴我們，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》及其手稿的的核心論題，看似是經(jīng)濟(jì)性的，但實(shí)則是政治性的，這才是馬克思與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家區(qū)分開來的根本界標(biāo)。所以，只有從政治哲學(xué)的視角而不是從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角，才能洞察到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論命意，并凸顯出這一研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的革命性突破。只有突破通常劃定的“政治批判”的邊界，進(jìn)入到馬克思資本考察的話語中來，才能探尋到馬克思的政治哲學(xué)思想。由此可見，循著市民社會問題，我們不僅能夠梳理出馬克思政治哲學(xué)的基本思想脈絡(luò)，而且能夠在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中開拓出馬克思主義政治哲學(xué)研究的廣闊天地。

不過，馬克思從市民社會視域所看到的問題是從屬于歷史唯物主義的，而不是從屬于政治哲學(xué)的。在1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫的信中，馬克思寫道：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會?！?〔3 〕43 在《德意志意識形態(tài)》中馬克思則這樣說道：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！?〔1 〕544從這些論述來看，馬克思的確是在歷史唯物主義的理論敘事中，具體地說是在“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的意義上來使用“市民社會”術(shù)語的。馬克思在“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的意義上來描述市民社會，其認(rèn)識論來源仍在于他對政治國家與市民社會之關(guān)系的先在理解，正是因?yàn)轳R克思首先認(rèn)識到政治國家的本質(zhì)存在于市民社會之中，所以他創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)，在廣義上將市民社會闡釋為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。這是馬克思使用“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”這個(gè)方法的一個(gè)典范。馬克思以市民社會為端點(diǎn)所開啟的歷史唯物主義話語，與他以之為端點(diǎn)所開啟的政治哲學(xué)話語之間不僅不是矛盾的，而且前者是以后者為基礎(chǔ)的，同時(shí)也為后者提供了一個(gè)“元理論”上的佐證材料。

從上述分析可見，市民社會才是馬克思政治哲學(xué)問題域中最核心的問題之一，只有充分理解這個(gè)問題，才有可能實(shí)質(zhì)性地開展馬克思及馬克思主義政治哲學(xué)的研究。

總之，學(xué)術(shù)界在開展馬克思主義政治哲學(xué)研究時(shí)之所以不重視對上述“隱形”基礎(chǔ)問題的考辨，原因之一在于，人們總是習(xí)慣于以一種“劃界”意識來看待自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究方向。筆者在先前的學(xué)術(shù)討論中曾經(jīng)指出，就馬克思主義哲學(xué)而言，目前已經(jīng)形成了基本理論、哲學(xué)史、中國化、國外馬克思主義、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域共存的格局，不同研究領(lǐng)域之間有著清晰可見的邊界，每個(gè)領(lǐng)域中的理論工作者基本上只關(guān)注自己“地盤”上的問題，做著自己的“分內(nèi)之事”，很少想到去做“破界”和“越界”的工作。在這種情況下，人們自然很難從馬克思主義政治哲學(xué)領(lǐng)域之外去思考這個(gè)領(lǐng)域中的問題，似乎這樣做就是無效和非法。在學(xué)術(shù)探索中，縮小學(xué)術(shù)半徑并確立起一定的“劃界”意識，在一定意義上有助于對自己所關(guān)注的問題作出精細(xì)、質(zhì)性研討。然而學(xué)術(shù)問題正如同現(xiàn)實(shí)事物一樣，都是處在總體的局面中，因而只有在總體性思維中，才能夠?qū)ζ渥鞒鐾ㄍ笍氐椎奶轿?。在這個(gè)意義上，我們從事馬克思主義政治哲學(xué)研究，不僅應(yīng)當(dāng)將思維的觸角同時(shí)伸向那些基礎(chǔ)性理論問題，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)將之伸向比這更寬的問題域，才能夠富有成效地推進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟