熊甜芳

摘 要：在阿昌族的社會(huì)歷史發(fā)展中，因受漢族、傣族等民族文化的影響，阿昌族的宗教文化比較復(fù)雜，形成了原始宗教、南傳佛教、道教和漢傳佛教并存的現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來，幾種宗教相互吸收，相互融合，從而形成了阿昌族宗教文化中多種宗教和諧并存的局面。

關(guān)鍵詞：阿昌族；原始宗教；佛教；道教

基金項(xiàng)目：本文為云南省教育廳2015年一般項(xiàng)目“德宏阿昌族宗教文化研究”（ 項(xiàng)目編號(hào)：2015Y584）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“阿昌族活袍調(diào)的活態(tài)傳承研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：YB2012059）；德宏師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)課題“德宏世居少數(shù)民族宗教文化多樣性的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：DSK201203）研究成果。

德宏州阿昌族人口為30389人，占全州總?cè)丝诘?.51%，主要分布于德宏傣族景頗族自治州的隴川縣、梁河縣，芒市江東、高埂田，保山地區(qū)的龍陵縣，大理州的云龍縣等地也有少量分布。阿昌，是本民族自稱，最早見于我國(guó)元代史書，稱他們?yōu)椤岸氩?，明清史書有的把他們寫作“萼昌”、“峨昌”、“娥昌”等，用字雖不同，但都是“阿昌”近音字。德宏阿昌族有“昌撒”和“傣撒”之別?！安觥敝饕妇幼≡诹汉涌h和芒市江東一代的阿昌族，“傣撒”主要指居住在隴川縣的戶撒和臘撒地區(qū)的阿昌族。阿昌族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族阿昌語(yǔ)支，有梁河和戶撒兩種方言，一般都通曉傣語(yǔ)，能使用傣文，其先民屬氐羌，元代以后陸續(xù)進(jìn)入德宏。

阿昌族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，與諸多民族相融合。明清時(shí)期，由于長(zhǎng)期與白族、漢族、傣族交錯(cuò)雜處，因此交往密切，不斷融合。因受漢族、傣族等民族文化的影響，阿昌族的宗教文化也比較復(fù)雜。首先，各家各戶仍然保留著傳統(tǒng)的原始宗教信仰，例如祭高堂、祖墳的祖先崇拜；祭山神、水神、樹神等的自然崇拜；祭寨神、家鬼等的鬼神崇拜等等，生產(chǎn)和生活中的各種活動(dòng)都離不開原始宗教。自明清以來，南傳佛教、道教和北傳佛教傳入后，與阿昌族的原始宗教經(jīng)歷了撞擊、融合、發(fā)展的階段，形成了南傳佛教、道教、北傳佛教和原始宗教并存的現(xiàn)象，例如戶撒境內(nèi)，不但有奘房、佛寺、皇閣寺、觀音寺，家家戶戶還供奉著灶神、祖宗、財(cái)神等。

史書對(duì)阿昌族古代社會(huì)的原始宗教全貌這方面的記載十分簡(jiǎn)略，然而，阿昌族社會(huì)是從原始公社邁向封建社會(huì)的，原始社會(huì)的一些痕跡在阿昌族的社會(huì)生活中或多或少還是有殘余，原始宗教也如此。從新中國(guó)成立后對(duì)阿昌族的社會(huì)歷史調(diào)查以及近年對(duì)阿昌原始宗教的關(guān)注，我們?nèi)钥梢詮囊恍┓矫婵吹桨⒉逶甲诮痰囊恍┖圹E。解放初在梁河的阿昌族村寨還保存著氏族圖騰的遺跡以及自己的傳說。例如：“喇準(zhǔn)”（張家），意為“鷹”?！袄保罴遥?，意為“太陽(yáng)”?！袄{”（王家），意“黑夜”。又稱“喇搖”，意為“骨頭”?！袄讚P(yáng)”（馬家），意為“馬”?！袄獭保ú芗遥?，意為“葫蘆”?！袄怠保▊兗遥?，意為“籃子”?！袄小保ɡ罴遥鉃椤暗?。在祭祀上，有的氏族用牛，有的氏族用狗，用法不一。現(xiàn)今，各個(gè)村寨百姓的祭祀習(xí)俗和禁忌中也可以看到原始崇拜的痕跡。梁河地區(qū)阿昌族 “活袍”（阿昌族原始宗教中的“經(jīng)師”）在宗教活動(dòng)中也發(fā)揮著及其重要的作用。

戶撒阿昌族鄉(xiāng)的阿昌族普遍信仰南傳上座部佛教。歷史上德宏地區(qū)的南傳佛教也是從緬甸傳入的，傳入時(shí)間大約在15世紀(jì)，即明代中期以后開始傳入。到了清朝，德宏境內(nèi)南傳佛教的傳播更為普遍，戶撒、臘撒地區(qū)阿昌族的南傳佛教亦屬如此，現(xiàn)在能看到的佛寺（當(dāng)?shù)胤Q奘房）、佛塔，多為清代建筑，由此可以看出，從明代中期以來，阿昌族信仰南傳佛教已有五百余年的歷史了。

戶撒阿昌族普遍信奉的南傳佛教，有朵列、潤(rùn)、曼三種教派，教規(guī)、宗教儀式、宗教節(jié)日等都與傣族相同，經(jīng)文也是用傣文書寫。認(rèn)為修行不僅僅在于嚴(yán)持戒律，持戒嚴(yán)謹(jǐn)只是南傳佛教的表相而已。祭祀、祈禱、火供、念咒等的儀式，以及斷食、燒身、自殘一類的苦行，并不能斷除煩惱，也不能解脫生死。因此，佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)并不注重儀式，也沒有諸如唱誦、念咒之類的修行方法。在教派上，朵列因教規(guī)嚴(yán)格、見殺不吃而信者較少。曼因可殺生、教規(guī)松散而信者甚眾。阿昌族佛寺里的和尚稱為佛爺，佛爺誦經(jīng)使用傣文。佛爺有本地人到緬甸學(xué)習(xí)佛法以后回來的，也有從緬甸請(qǐng)來的或者自己從緬甸過來。

自明洪武年間，西平侯沐英屯兵戶撒駐防后，漢族大量涌入落籍，漢傳佛教也隨之傳入戶撒阿昌族地區(qū)，至清代，陸續(xù)在一些村寨建起佛寺，如臘撒的觀音寺，朗光的土主廟等，信仰漢傳佛教的阿昌族人數(shù)較少。主要信仰禪宗，主張修習(xí)禪定，以參究的方法，徹見心性的本源為主旨。漢傳佛教傳入阿昌族地區(qū)后，隨著歷史的發(fā)展，與其他各種宗教信仰，如原始宗教、道教融合到了一起，形成了阿昌族特有的漢傳佛教信仰。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，從道教的創(chuàng)立、發(fā)展的過程可以看出，它與少數(shù)民族，尤其與西南地區(qū)的少數(shù)民族有著密切的關(guān)系。道教最初由東漢張道陵創(chuàng)五斗米道于現(xiàn)在的四川省大邑縣鶴鳴山一帶，而這一地區(qū)是氐羌少數(shù)民族活動(dòng)的地區(qū)，所以在最初的信徒里就有很多是少數(shù)民族。對(duì)著各民族居住的交錯(cuò)融合，道教在少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)開始傳播。到洪武二十一年（1388年），明朝著名的將領(lǐng)沐英率兵入駐隴川地區(qū)，阿昌族聚居的戶撒地區(qū)就建成沐氏勛莊，在這里修建了皇閣寺和報(bào)恩寺，這樣道教就開始傳入阿昌族地區(qū)。

阿昌族道教信仰主要集中在戶撒鄉(xiāng)一帶，但信徒中有很多在信仰道教的同時(shí)還信仰佛教，且目前單一信仰道教的信徒數(shù)量極少。造成這種情況的原因比較復(fù)雜，一個(gè)是長(zhǎng)期以來受到駐扎在這里的漢兵的影響，明朝時(shí)建有皇閣寺，并大量屯兵防守，清初又有吳三桂帶兵進(jìn)駐，這樣阿昌族人民長(zhǎng)期漢兵接觸，逐漸受到他們的宗教信仰的影響。還有一個(gè)原因是道教和佛教的一些主張有一定的相同之處，主張因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，認(rèn)為積善積德就可以修行成仙，就可以長(zhǎng)生不老等。二者相互交融，相互影響，形成了阿昌族獨(dú)特的道教信仰。

綜上所述，戶撒阿昌族地區(qū)，因受漢文化和傣文化的影響，宗教文化也呈現(xiàn)混雜的現(xiàn)狀?？偟恼f來南傳佛教有較多信徒，漢傳佛教、道教信仰也同時(shí)存在，也有一定的信眾。一部分群眾處在南傳佛教、漢傳佛教、道教寺觀的結(jié)合部，不論是哪個(gè)寺觀祭祀，他們都去燒香祭拜。而原始宗教也一直存在于阿昌族的社會(huì)生活中，在其日常生活中隨處可見原始宗教的痕跡。長(zhǎng)期以來，原始宗教、南傳佛教、漢傳佛教、道教相互吸收，相互融合，形成了多種宗教并存的局面。

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