姜京秀　劉輝

【摘 要】《蠅王》所描繪的理性的民主社會與野蠻的專制社會之間的對立沖突、荒島上秩序的瓦解與重筑均可參照霍布斯的《利維坦》予以解讀。霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利的觀點以及社會契約的政治思想對挖掘《蠅王》的內(nèi)涵具有深刻的參考價值。本文著重分析小說中的三個人物如何重建秩序，揭示出人性的弱點不僅需要自我約束更需要外部力量規(guī)范才能得以克服。

【關(guān)鍵詞】《蠅王》；霍布斯；利維坦

0 引言

《蠅王》講述了在未來的一場核戰(zhàn)爭中，一群男孩乘坐的飛機被擊落到一座荒無人煙的孤島。起初孩子們齊心協(xié)力，共建民主社會，后來被所謂的“野獸”困擾而逐漸脫離文明社會的道德規(guī)范，在危難關(guān)頭被一位海軍軍官營救的故事。小說人性“惡”的主題與戈爾丁的二戰(zhàn)經(jīng)歷和所處的冷戰(zhàn)年代息息相關(guān)。核戰(zhàn)爭的陰影籠罩世界，人們不禁想到戰(zhàn)爭帶來的直接危害和核戰(zhàn)爭爆發(fā)后幸存者的生存狀態(tài)及戰(zhàn)后該如何重建文明和秩序。國內(nèi)外研究《蠅王》的文學評論眾多，各批評家從女性主義、象征主義、神話原型、無意識理論、精神分析理論以及社會政治學說等角度解讀其思想內(nèi)涵。本文擬分析文中三個人物對重建秩序做出的努力——拉爾夫的民主社會、杰克的專制社會、海軍軍官的文明社會來印證霍布斯關(guān)于如何建立秩序、構(gòu)筑利維坦的觀點。

1 霍布斯的政治思想

在《利維坦》中，霍布斯這樣描述國家和政府誕生之前人類的生存狀態(tài)：由于人們這樣互相疑懼，于是最合理的自保之道就是先發(fā)制人，用武力或機詐來控制他所能控制的任何人，直到他看到?jīng)]有其他力量足以危害他為止[1]。這就是霍布斯眼中的“自然狀態(tài)”：在沒有出現(xiàn)一個能懾服所有人的共同權(quán)利之前，人們始終處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，并且是所有人對所有人的戰(zhàn)爭。人類社會的自然狀態(tài)就是與和平相對的戰(zhàn)爭狀態(tài)[2]。自然狀態(tài)具有普遍性，在此范疇下，人們始終處于對死亡的恐懼中，生活貧苦、孤寂、沒有保障。

小說中，少年們被困在荒島上并失去了與外界的聯(lián)系，他們逐漸脫離了人類文明及其規(guī)范制約并逐步邁入了罪惡的深淵，人性內(nèi)心洶涌的惡欲暗流得到了空前釋放。少年們對神秘“野獸”的猜俱，即對未知世界和死亡本身的懼怕；伙伴之間的自相殘殺，是為滿足私欲而以鄰為壑；個人內(nèi)心充斥著獸性與人性的沖突，如向來捍衛(wèi)民主秩序的拉爾夫竟不自覺地加入了殺害西蒙的隊伍并在事后竭力掩蓋否認。這樣一個四處充斥著矛盾的世界便是荒島上的自然狀態(tài)。

霍布斯認為，人們可以利用自然權(quán)利和自然法來規(guī)避自然狀態(tài)。自然權(quán)利是人們按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由；自然法是人們理性所發(fā)現(xiàn)的有利于尋求和平的誡條或一般法則[1]。既然如虎狼之境的自然狀態(tài)如此駭人，人們便在理性的驅(qū)使下尋求有組織紀律的和平生活。但秩序的獲得不是無償?shù)模峭ㄟ^訂立一種契約，人們甘愿放棄原本享有的自然權(quán)利并把它交付給某一個人或一個集體。這個人（集體）能夠把眾人的意志化為一個意志，眾人的人格統(tǒng)一為一個人格，眾人服從他（某個人或集體）的意志和判斷，如此訂立的契約就被稱為社會契約。契約一經(jīng)生效便立即執(zhí)行、無從反悔。這個人或集體即主權(quán)者，而像這樣通過社會契約統(tǒng)一在一個人格之下的眾人就組成了國家，自此誕生了一個強大的國家機器——利維坦。

2 構(gòu)筑利維坦——回歸秩序的努力

在《蠅王》中，拉爾夫、杰克和海軍軍官都曾為重建小島上的秩序做出過不同性質(zhì)的努力。拉爾夫建立的民主社會仿效成人世界，仁愛由余但威嚴不足，后被杰克用暴戾手段和陰謀權(quán)術(shù)所摧毀；杰克建立的專制社會暴政獨裁過甚而憐惜不足，非但沒能引領(lǐng)群體走上文明之路，反而極盡殺戮之事，置小島陷于岌岌可危的困境。海軍軍官的這一形象則具備了構(gòu)筑利維坦的雙重基石——公正和權(quán)威，他在緊要關(guān)頭遏止了島上可能發(fā)生的慘絕人寰的悲劇，成功的挽救了無論是在生理上還是心理上都瀕于毀滅的少年。

2.1 民主社會——沙灘上的小共和國

在霍布斯看來，能取得某種未來具體利益的現(xiàn)有手段就是一個人的權(quán)勢，自然權(quán)勢是原始的，它體現(xiàn)在身心官能的優(yōu)越性，比如高貴的出身、卓越的臂力、出色的容貌等。小說伊始，戈爾丁便不吝對拉爾夫的贊美：他是海軍軍官的兒子，與生俱來地散發(fā)著某種鎮(zhèn)定自若的風度，有著結(jié)實的身材、溫厚的神色，舉止優(yōu)雅，樂觀自信，這些條件無疑讓大家在推舉首領(lǐng)時讓他占了優(yōu)勢。做了領(lǐng)袖的拉爾夫設(shè)想用他所了解的現(xiàn)代民主制度將小島仿造成一個與外面文明社會平行的小共和國，小小政權(quán)的“憲法”是他手握的可以召集眾人的海螺。對小共和國的全體公民來說，“聽到海螺就集合”幾乎成為他們除生存以外一致達成的第二共識。孩子們在拉爾夫的領(lǐng)導下和睦相處，采野果、搭帳篷、遇事開會舉手發(fā)言、點燃篝火等待救援，起初的生活其樂融融。

由拉爾夫組織召開的大會類似于古希臘城邦的共和政體，他的初衷是建立一個制度規(guī)范、民意表決、均衡分工、各司其職的理想國。但在實際操作過程中，無論是定時開會、維持煙火信號、定點如廁還是搭建窩棚都半途而廢，由少年們惰性混沌而成的私欲潮水將拉爾夫做出的種種努力沖擊地支離破碎。數(shù)次出現(xiàn)的吹海螺召開會議的場景，可視作現(xiàn)代西方文明社會議會制的縮影，但在多次的“黨派”爭斗中，獨裁逐漸戰(zhàn)勝了民主，最初被大家所認可的“手持海螺才能發(fā)言”的規(guī)定被完全廢棄。由此可見，沒有強有力的制度保障和武力震懾，秩序的實現(xiàn)無從談起。

拉爾夫最終也未能掌握住局勢、把孤島上的群體引向光明。他眼睜睜地看著豬崽子被殺，自已被圍追堵截得無處可逃，代表科學和民主的眼鏡和海螺也在混戰(zhàn)中被摔得粉碎。文明被野蠻輕易征服，理性被非理性肆意壓制，建立在社會秩序基礎(chǔ)上的民主在專制和暴力面前顯得如此脆弱無力。

2.2 專制社會——城堡中的集中營

霍布斯認為，在自然狀態(tài)下，出于對死亡的懼怕，個體往往傾向于能夠提供保護的一方。拉爾夫的民主社會最大的缺陷就是缺乏食物的穩(wěn)定供給和武力提供的安全保障：孩子們終日野果充饑、食不果腹，不時受到野獸噩夢的縈繞。與此同時，拉爾夫所追求的被大人拯救的希望，隨著時間的推移變得愈加渺茫，生活惶恐不安。相比之下，杰克率領(lǐng)的狩獵隊利用少年們對野獸的恐懼及對吃肉的向往來控制他們的行為。在沒有大人的環(huán)境里，孩子們像瘋長的野草，其中最瘋狂的一棵就是杰克。一察覺到自己擁有的武力優(yōu)勢，杰克就率領(lǐng)狩獵隊成功地上演了奪位篡權(quán)的戲碼。在殺死西蒙和豬崽子之后，杰克身上最后的一絲人性泯滅得一干二凈，為追殺拉爾夫竟不惜燒毀整座島嶼。崇尚暴力野蠻的專制派最終壓倒了講究秩序文明的民主派。

生活在恐懼中的個人為了尋求庇護，定然會倒向掌握強權(quán)的統(tǒng)治者，甘愿接受他的奴役以保全自身安危。曾在小共和國里表現(xiàn)散漫倦怠的成員在城堡部落里變得忠于職守、循規(guī)蹈矩，甚至在遭受體罰之后依然心甘情愿地服從杰克的領(lǐng)導。值得注意的是，小共和國曾率先提出用椰子殼盛水的制度因打水工的慵懶懈怠而不了了之，改由個人去溪邊取水，而這一文明制度卻在獨裁野蠻的政權(quán)里復活了。杰克當了部落首領(lǐng)以后，成員們又恢復了用椰殼盛水的習慣。由此可見，只有嚴格執(zhí)行的制度規(guī)范和高效的生產(chǎn)力才能維持一個“國家”的基本運作。盡管如此，這些殘留的文明跡象仍不足以挽救這個嗜血暴政的獨裁社會。

財富、榮譽、統(tǒng)治權(quán)或其他權(quán)勢的競爭，使人，傾向于爭斗、敵對和戰(zhàn)爭，因為競爭的一方達成其欲望的方式就是殺害、征服、排擠、驅(qū)逐另一方[1]。杰克原本是教會唱詩班的領(lǐng)隊，自命不凡，當拉爾夫被確立為海島領(lǐng)袖時，他雖然不滿但在一時之間也無從剝奪拉爾夫的“合法”權(quán)力。權(quán)力先天沒被劃分清楚的后遺癥，最初被擺脫大人世界的新鮮感所掩蓋，但當孩子們因看守篝火和外出打獵發(fā)生爭執(zhí)時，拉爾夫與杰克的沖突迅速激化。杰克的私欲步步膨脹，他對拉爾夫趕盡殺絕，放的一場森林大火幾乎摧毀了整個島嶼的生存希望。這群尚帶著稚嫩面龐的孩童以“國家命令”、“政府行為”為辯護理由，向曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的伙伴們露出殘忍天性，成了不折不扣的劊子手。燃起的熊熊大火將一個充滿鳥語花香的烏托邦化為干柴似的焦土，這既象征著上天對少年道德缺失的懲罰，也標志著現(xiàn)實生活里理性對欲望、文明對野蠻、民主對暴政的潰敗。

2.3 文明社會——船后的兒童樂園

軍官形象被賦予了構(gòu)建利維坦所需的公正與權(quán)威，他帶來的文明社會才是荒島真正意義上的利維坦。在緊要關(guān)頭出現(xiàn)的海軍軍官無異于天神下凡，不僅救了命懸一線的拉爾夫，也救秩序于水火。軍官背后的汽艇和士兵代表著文明的重返，他們的出現(xiàn)是這出悲劇的轉(zhuǎn)折點，為陰郁泯滅的童心照亮了一盞暖燈。當軍官詢問誰是這里的頭領(lǐng)時，杰克猶豫片刻之后，選擇默不作聲，縮回了已經(jīng)邁出一步的腳；虎口脫險的拉爾夫站出來恢復了自己的首領(lǐng)權(quán)利。隨后拉爾夫在烈火映紅的海灘上嚎啕大哭，其余孩子被氛圍所感染，更確切地說是由于外來者帶給了他們重新披上文明的外衣的希望，因而對曾經(jīng)的野蠻行徑感到后怕，于是所有人都大哭起來，期冀用淚水洗脫罪名。“軍官處在這一片哭聲的包圍之中，被感動了，有點兒不知所措。他轉(zhuǎn)過身去，讓他們有時間鎮(zhèn)定一下；眼睛看著遠處那艘漂亮的巡洋艦，他等待著。[3]”在此之前拉爾夫曾告知他有兩個人被同伴殺害，于是他靜靜地等待著孩子們摘掉蒙蔽雙眼的黑暗面紗，等待著他們的良知覺醒，等待著理性最終戰(zhàn)勝獸性。

3 結(jié)語

人性中兩種相輔相成的欲望在永恒的斗爭，一端向理性的世界飛升，另一端向欲望的地獄墜落。人性的弱點不僅需要自我約束，還需要外部力量的規(guī)范。荒島上的爭戰(zhàn)暫告一段落，而成人世界的冷戰(zhàn)然在上演。誰來拯救他們，誰能給他們帶來文明秩序，誰能幫助他們重建利維坦，這是戈爾丁向讀者發(fā)出的振聾發(fā)聵的質(zhì)問。我們應(yīng)更多地關(guān)注人類的生存狀態(tài)，更多地思索我們的未來該何去何從。

【參考文獻】

[1]霍布斯.黎思復，黎廷弼譯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[2]蔣超.論霍布斯《利維坦》中的國家學說[D].黑龍江大學，2014.

[3]威廉·戈爾丁.蠅王[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[責任編輯：侯天宇]