鄧珍珍四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

孟子引《詩(shī)》及其仁政思想的演繹

鄧珍珍
四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

摘要：《孟子》一書(shū)是孟子仁政思想的集中體現(xiàn)，書(shū)中多次引用《詩(shī)》、《書(shū)》、孔子的觀點(diǎn)來(lái)佐證其仁政思想，尤以引《詩(shī)》較多。筆者將從上古賢王事跡激勵(lì)、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實(shí)施三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明孟子是如何引《詩(shī)》來(lái)演繹其仁政思想的。

關(guān)鍵詞：孟子《詩(shī)》仁政思想

《孟子》一書(shū)記載了孟子周游諸侯國(guó)推行仁政的大致過(guò)程。其仁政思想與其曾從師孔子之孫子思當(dāng)然有很大關(guān)系，因?yàn)榭鬃颖救司褪峭醯赖耐菩姓?。孟子多次引用《?shī)》來(lái)佐證其仁政思想?！睹献印芬对?shī)》這一現(xiàn)象學(xué)界早有研究，但是歷來(lái)研究者大多都對(duì)其“知人論世”“以意逆志”的詩(shī)教觀關(guān)注較多，或是論及其引《詩(shī)》與其仁政思想大有關(guān)系，但是也就僅止于此，少有人注重孟子是從哪些層次引《詩(shī)》來(lái)闡發(fā)其仁政觀的。下面筆者將從上古賢王事跡激勵(lì)、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實(shí)施三個(gè)方面加以說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中保留了許多西周時(shí)期的社會(huì)生活情況，是研究周朝前期歷史不可缺少的資料。其內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)是指各諸侯國(guó)所轄不同區(qū)域的地方樂(lè)曲，雅是周王朝國(guó)都附近地區(qū)的樂(lè)曲，頌是祭神祀祖用的樂(lè)曲。孟子是看到當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)互相征伐、人民流離失所的現(xiàn)狀，才寄希望于能有像堯舜禹、周文武那樣的賢王來(lái)安定天下，推行仁政政策。所以孟子才從《詩(shī)》中拾取當(dāng)中的仁王事實(shí)來(lái)激勵(lì)諸侯王，闡發(fā)其仁政思想?！睹献印芬粫?shū)共明確引用《詩(shī)》內(nèi)容33處（指采用《詩(shī)》曰的形式），引用《風(fēng)》5處，《雅》25處（《小雅》7處、《大雅》18處）、《頌》3處。《孟子》引《詩(shī)》來(lái)佐證其仁政思想主要來(lái)源于《雅》和《頌》，《左傳·襄公二十九年》載：吳公子扎來(lái)聘,請(qǐng)觀于周樂(lè)，為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！盵1]可見(jiàn)公子扎也盛贊《雅》《頌》“周德之衰乎”，“其文王之德乎”，“盛德之所同也”。那么孟子又是從哪些層面引《詩(shī)》來(lái)佐證其仁政思想的呢？

一、上古賢王事跡的激勵(lì)

堯舜是上古賢王，是儒家推崇備至的仁王，孟子曾多次在其弟子面前為堯舜辯正，“舜不吿而娶”，“堯以天下與舜”等等，其目的都是因?yàn)槠渌鶚?shù)立的仁王形象不應(yīng)該有所質(zhì)疑。孟子言必稱堯舜，認(rèn)為“堯舜與人同耳”，只要有心向往賢王，實(shí)施仁王之政，則人皆可為堯舜。楊國(guó)榮在《孟子的哲學(xué)思想》一書(shū)中也認(rèn)為孟子所稱舉的圣人堯舜“作為理想的人格典范，首先是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一員，同樣，在現(xiàn)實(shí)的‘我’與理想的典范之間也沒(méi)有不可逾越的鴻溝”。[2]

孟子曰：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也?！盵3]275

“不愆不忘，率由舊章”取自《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》，是頌美成王能夠遵從先王之法來(lái)治理國(guó)家，孟軻在此認(rèn)為治理天下，就應(yīng)學(xué)習(xí)成王遵行先王之道，效法堯舜，大推仁政，否則難以“平治天下”。

孟子曰：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”孔子曰：“道二：仁與不仁而已矣。”暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰“幽厲”雖孝子慈孫，百世不能改也?！对?shī)》云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！贝酥^也。[3]277

“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”來(lái)自《詩(shī)·大雅·蕩》，是召穆公警示周厲王，應(yīng)該以商紂王和夏桀的亡國(guó)為鑒。孟子認(rèn)為君臣關(guān)系處理得最好的參照對(duì)象就是堯舜，要以堯的治民之道為榜樣，要推行仁政，否則就是“賊其民”，就會(huì)像商紂和夏桀一樣亡國(guó)?！敖裰^良臣，古之所謂民賊也?！盵3]345當(dāng)時(shí)侍奉諸侯的謀士都是教諸侯如何開(kāi)拓疆土，充實(shí)府庫(kù)，結(jié)交同盟而不是教之以道義仁政，“由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也”。[3]346

二、近世文王事跡可法

堯舜是上古傳說(shuō)中的賢王，其仁政實(shí)施的實(shí)際情況怎樣我們不得而知，孟子在《盡心章句下》中也談

道：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見(jiàn)而知之；若湯，則聞而知之。有湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見(jiàn)而知之；若文王，則聞而知之。有文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見(jiàn)而知之；若孔子則聞而知之。”[3]377那么相對(duì)來(lái)說(shuō)文王事跡具有真實(shí)性及可信性。周文王是周王朝開(kāi)國(guó)的奠定者，其時(shí)代距春秋戰(zhàn)國(guó)較近，下面所引《詩(shī)》分別選自《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》《詩(shī)·大雅·文王》，都是頌文王之德。

孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！对?shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！盵3]202

上面所引《詩(shī)》取自《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》，文王欲造靈臺(tái)，庶民子來(lái)，助其“為臺(tái)為沼”，文王能夠與民偕樂(lè)，所以靈囿里的鹿，鶴，靈沼里的魚(yú)兒也因感文王之德悠然自樂(lè)。梁惠王看到沼上的鴻雁麋鹿自得其樂(lè)，問(wèn)賢能的人是不是也以此為樂(lè)，孟子答曰“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也”，如果梁惠王也能與民偕樂(lè)并以此為樂(lè)，那么也會(huì)像文王一樣是一代仁王。

文王的德行不僅是與民偕樂(lè)，而且能夠使商朝的遺民也能臣服于周朝，并勤懇地維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。

孟子曰：“師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣?！对?shī)》云:‘商之孫子，其離不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京?！盵3]279

如果各諸侯國(guó)能夠師法文王之德，那么“大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣”，并以商之子孫也臣服文王來(lái)驗(yàn)證。最重要的是要以德服人，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也”。[3]235

三、具體仁政制度的實(shí)施

文王事跡固然可法，也應(yīng)該有具體的制度來(lái)支撐起仁政思想，不然就會(huì)流于空話、套話。孟子在周游諸侯國(guó)的過(guò)程中曾致力于恢復(fù)周朝的井田制，滕國(guó)只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)小國(guó)，正因如此，滕文公才要像孟子討教治國(guó)之道，即如何在混戰(zhàn)的時(shí)代中求得一個(gè)立足之地。

滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。夫世祿，滕雇行之矣?！对?shī)》云：‘雨我公田。遂及我私?！┲鸀橛泄??！盵3]255

“雨我公田，遂及我私”出自《詩(shī)·小雅·大田》，從側(cè)面描繪出宗周井田制的實(shí)行。孟子認(rèn)為治國(guó)的基礎(chǔ)就是推行井田制，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”。[3]256這樣才能本固邦寧。孟子在《盡心章句下》中也認(rèn)為“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，在此也把土地的重要性放在第一位。

孟子所認(rèn)同的王政就是文王之政，要施行仁政就首先要安撫“天下之窮民而無(wú)吿者”，即鰥寡老人和孤弱小孩。

（齊宣王）王曰：“王政可得聞與？”對(duì)曰:“昔者文王之治岐也。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)吿者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！盵3]218

“哿矣富人，哀此煢獨(dú)”取自《詩(shī)·小雅·正月》，兩句將當(dāng)權(quán)者的富有和享樂(lè)，與百姓的困苦相對(duì)照，以此來(lái)警示當(dāng)政者。齊宣王向孟子討教王政，孟子認(rèn)為實(shí)行王政，首先就要振貧救孤，如果不能施恩于窮困者，就會(huì)造成社會(huì)不公平現(xiàn)象，進(jìn)一步下去的話，就會(huì)民怨沸騰了，又何來(lái)王政之說(shuō)？

四、結(jié)論

《史記·孟子荀卿列傳》載：“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。天下方務(wù)于合眾連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不和。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！盵4]從上文“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”可以得知，一孟子引《詩(shī)》而不是它書(shū)，與其曾序《詩(shī)》有關(guān)，在其閱詩(shī)的過(guò)程中，自然也有所啟發(fā)；二孟子引《詩(shī)》，與其曾從學(xué)于孔子之徒子思也有很大關(guān)系，因?yàn)榭鬃颖救艘彩恰巴醯馈钡淖o(hù)衛(wèi)者，孔子的徒弟當(dāng)然會(huì)多多少少傳承其王道思想，所以孟子也才得以“述仲尼之意”。而引《詩(shī)》來(lái)佐證其“仁政”思想。而其引《詩(shī)》來(lái)佐證仁政思想，主要分為三個(gè)層次，即上古賢王事跡激勵(lì)、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實(shí)施三個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)

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