吳文霞北京師范大學(xué)珠海分校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

論《四川好人》中沈德的雙重人格與悲劇性

吳文霞
北京師范大學(xué)珠海分校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

摘要：布萊希特名作《四川好人》通過(guò)對(duì)女主角沈德雙重人格的塑造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主題的刻畫(huà)———善必須有惡支撐才能長(zhǎng)久，因?yàn)樵趧兿魅说纳鐣?huì)制度下，無(wú)節(jié)制的善良會(huì)給施救者帶來(lái)徹底的毀滅，只有改變這種社會(huì)制度，才能無(wú)所顧慮地做一個(gè)好人。沈德的悲劇性體現(xiàn)在她傾其所有去助人而無(wú)法自保，在這樣的社會(huì)境遇下，她的人格經(jīng)歷了逐漸由善向惡轉(zhuǎn)變的過(guò)程，她被愛(ài)情欺騙而喪失對(duì)人性最后的希望，與此同時(shí)逝去的還有她純真的自我。這部戲劇展示了人們?cè)谫Y本主義社會(huì)如何努力爭(zhēng)取自己的幸福，充分體現(xiàn)了作者的馬克思主義立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：布萊希特雙重人格沈德悲劇性

貝爾托·布萊希特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)會(huì)在“他們所生存的經(jīng)濟(jì)體系里竭盡所能地獲得成功”，[1]因此人們認(rèn)為他是一名馬克思主義劇作家。同時(shí)，“由于他對(duì)現(xiàn)代戲劇手法的讓人備具爭(zhēng)議的創(chuàng)新使用，布萊希特也被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的作家之一”。[2]他所提出的“敘事體戲劇”與“間離效果”這兩個(gè)概念也被廣泛運(yùn)用到他的許多戲劇中。

布萊希特最著名的戲劇之一———《四川好人》，背景設(shè)在虛構(gòu)的四川?！安际显f(shuō)，劇中的‘四川’泛指一個(gè)人剝削人的社會(huì)制度。作者把故事發(fā)生地點(diǎn)設(shè)在東方，用意是讓歐洲觀眾拉開(kāi)距離、便于冷靜地看清事物的本質(zhì)?！盵3]對(duì)于這部戲劇的解讀，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要集中于布萊希特與中國(guó)（戲曲）文化的關(guān)系以及他的“間離效果”在劇中的運(yùn)用上。其中，張黎從中國(guó)文化對(duì)布萊希特的影響入手，討論了《四川好人》與中國(guó)戲曲的淵源，并討論了該劇的主題構(gòu)思和人物塑造方面與孟子“性善論”的關(guān)系；[4]謝芳探討了布萊希特在這部戲劇中對(duì)中國(guó)戲曲文化的借鑒；[5]王世欣在她的論文中討論了布萊希特在該劇運(yùn)用的楔子、插曲、插話(huà)、引述、雙重形象、虛設(shè)人物以及開(kāi)場(chǎng)白等陌生化手段；[6]薛松分析了“敘事體戲劇”的特點(diǎn)，并通過(guò)討論該劇的結(jié)構(gòu)、面具的運(yùn)用、臺(tái)詞結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，印證了布萊希特對(duì)其戲劇理論的實(shí)踐；[7]周洋洋在此基礎(chǔ)上討論該劇的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和人物設(shè)置探討了戲劇中的“間離效果”———也就是布萊希特的陌生化編劇技巧；[8]還有舒文玲以該劇為例對(duì)布萊希特?cái)⑹麦w戲劇中的典型因素展開(kāi)研究。[9]宮寶榮認(rèn)為：“（布萊希特）別開(kāi)生面地應(yīng)用辯證法思想，將矛盾統(tǒng)一規(guī)律用于人物塑造，把人性的善與惡分裂為兩個(gè)人物———行善的表妹沈黛和作惡的表哥隋達(dá)，彼此相依，又相互對(duì)立，形成一個(gè)矛盾統(tǒng)一，用兩副面孔對(duì)待社會(huì)，以謀求個(gè)人生存?！盵3]但國(guó)內(nèi)外學(xué)者中從人物性格描寫(xiě)方面對(duì)這部戲劇主題進(jìn)行的探討仍為少見(jiàn)。

這兩個(gè)人物是如何形成，又對(duì)該劇的主題起到什么樣的作用呢？本文采用新批評(píng)理論，通過(guò)對(duì)劇情的梳理來(lái)分析布萊希特對(duì)女主角沈德①雙重人格的塑造和對(duì)主題的刻畫(huà)與這個(gè)角色的悲劇性———善良只能在邪惡的幫助下傳遞給他人，因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的善良會(huì)給施救者（此處為沈德）帶來(lái)徹底的毀滅，要想改變?nèi)诵裕蛊洳幌驉旱姆矫鎯A斜，必須先改變這個(gè)剝削人的社會(huì)制度。

一、沈德的雙重人格的形成

（一）妓女沈德

故事的開(kāi)始，三位神仙下凡，來(lái)到半歐化的四川，奉命要找到一個(gè)好人，才能完成天庭的任務(wù)。正如劇名所示，這部戲劇講的是一個(gè)好人，一個(gè)好女人。當(dāng)妓女沈德出現(xiàn)的時(shí)候，觀眾會(huì)馬上意識(shí)到她就是主角，因?yàn)楫?dāng)賣(mài)水人老王費(fèi)盡心思都無(wú)法為三位神仙找到歇腳的地方時(shí)，他想到了沈德：“現(xiàn)在就只有妓女沈德不會(huì)擋駕了?！盵10]老王之所以這么想，有兩方面的原因，一是由于她被人輕賤的職業(yè)———?jiǎng)e人怎么做都說(shuō)得過(guò)去，只有她不可以拒絕；二是她心地善良，肯定不會(huì)拒絕。起初沈德猶豫要不要讓三位神仙留宿在她家，因?yàn)樗诘纫晃弧翱腿恕保挥薪哟诉@位客人，才能解決她的燃眉之急，她的房租才有著落。但她最終決定避開(kāi)這位客人，把三位神仙迎進(jìn)門(mén)來(lái)。

（二）好人沈德

隨著劇情的展開(kāi)，觀眾逐漸看到沈德是如何努力做一個(gè)好人的。她用三位神仙給的一千多塊銀元盤(pán)了家小香煙店，對(duì)于不請(qǐng)自來(lái)的八口之家和街坊鄰居，

她盡力相助，也無(wú)法拒絕他們得寸進(jìn)尺的要求。剛買(mǎi)下香煙店，沈德以為自己可以從頭開(kāi)始，對(duì)窮困中的人施與援手。然而做好人并不容易，尤其是長(zhǎng)期做好人。邢氏（原來(lái)的香煙店店主）來(lái)了，要她施舍一些飯粥，然后又來(lái)了曾經(jīng)收留過(guò)沈德的八口之家，他們要沈德回報(bào)的不僅僅是住處那么簡(jiǎn)單。

沈德也面臨著自己的難處———既要支付店租，又要喂飽那么多張口。一千多塊銀元也不多，買(mǎi)完香煙店就所剩無(wú)幾了。如果沒(méi)有錢(qián)，她就只能重操舊業(yè)了。雖然沈德一心向善，但是情勢(shì)卻不由她控制。當(dāng)失業(yè)工人跑過(guò)來(lái)問(wèn)沈德要煙抽的時(shí)候，沈德和八口之家對(duì)于這個(gè)人的品德起了爭(zhēng)執(zhí)。他們說(shuō)他身上肯定有錢(qián)，只是不肯給沈德，說(shuō)沒(méi)錢(qián)只是在撒謊。沈德不相信，憤怒地對(duì)他們說(shuō)：“我又怎么知道他會(huì)騙我呢？”[10]這個(gè)小插曲反映了沈德仍然對(duì)人性抱有希望，雖然這些人正不予余力地壓榨她，而他們自己也因?yàn)樯畹膲赫ザ兊迷絹?lái)越貪婪。

（三）表哥崔達(dá)

第一幕中，面對(duì)上門(mén)逼租的房東美珠和逼要貨款的木工，受到自己食客啟發(fā)的沈德編造出自己有個(gè)叫做崔達(dá)的表哥，是個(gè)商人。這個(gè)崔達(dá)，能做她做不出來(lái)的事，因此能讓她擺脫困境。崔達(dá)，沈德的另一個(gè)身份，實(shí)際是她在這個(gè)黑暗腐敗的世界里分裂出來(lái)的另一個(gè)人格，無(wú)情冷漠，做一些“好人”沈德不方便做的事，這樣沈德才能在生活的重壓之下堅(jiān)持行善。這也是隱藏在沈德性格中陰暗的一面，這個(gè)雙重人格只有在一定的環(huán)境下才會(huì)顯露出來(lái)。

于是，在第二幕中，沈德化身崔達(dá)，扮演起了惡人的角色。他威脅木工只收取五分之一的貨款，把八口之家的偷竊行為曝光于警察前，并趁機(jī)把他們趕了出去。這個(gè)警察在不知情的情況下和他談起了沈德，而這個(gè)對(duì)話(huà)對(duì)沈德產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)崔達(dá)問(wèn)，如果沈德不出賣(mài)肉體，如何能預(yù)先支付半年的房租的時(shí)候，警察用了“愛(ài)情”這個(gè)詞委婉地表達(dá)了人們對(duì)性的傳統(tǒng)看法。在他看來(lái)，賣(mài)身，無(wú)論如何是不體面的事。為什么呢？因?yàn)椋旱谝唬瑦?ài)情是不能出售的，否則便成為愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)了。第二，樹(shù)要皮，人要臉，不能誰(shuí)付錢(qián)就跟誰(shuí)相好；只能跟自己喜歡的人相好。第三，不要為了一口飯而委身于人，要出于愛(ài)情。[10]警察表達(dá)了對(duì)娼妓行業(yè)的鄙夷和社會(huì)對(duì)性的觀念———只有發(fā)自愛(ài)情，性才是可以接受的。這個(gè)觀念對(duì)沈德起了重大的影響，后來(lái)警察建議崔達(dá)為沈德草擬一份征婚啟事，找個(gè)有錢(qián)人結(jié)婚的時(shí)候，她也沒(méi)有拒絕。事實(shí)上，這樣的婚姻仍然是一種交易，但是因?yàn)橛兄戏ǖ男问?，因而也為世俗所接受了。崔達(dá)，也就是沈德，領(lǐng)悟到這種虛偽的世俗觀念后，決定選這條路走下去。

二、沈德雙重人格的加劇

（一）戀愛(ài)中的沈德

第三幕中，沈德遇見(jiàn)了楊遜，一個(gè)失業(yè)飛行員，然后愛(ài)上了他。戀愛(ài)中的女人很容易奮不顧身。在沈德看來(lái)，飛行員這個(gè)職業(yè)本身就代表了勇敢，所以失業(yè)的楊遜很輕易就俘虜了沈德的芳心。沐浴于愛(ài)河中的沈德并沒(méi)有忘記神仙的教誨，相反，她時(shí)時(shí)行善，盡其所能幫助旁人。與此同時(shí)，她的善心也有了回報(bào)。隔壁經(jīng)營(yíng)地毯店的老夫婦愿意把兩百銀元借給她付房租，并且非常信任她，不需要寫(xiě)任何字據(jù)。此時(shí)，沈德性格中善的一面占了上風(fēng)，崔達(dá)第一次出現(xiàn)是為了幫她解決一些燃眉之急，她也認(rèn)為以后不需要再展示自己惡的一面了，所以她對(duì)楊遜說(shuō)：“他（崔達(dá)）就只來(lái)過(guò)一次。現(xiàn)在走了，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)再來(lái)了?！盵10]在此期間，崔達(dá)消失了，人們看到的是善良的沈德。

（二）被算計(jì)的沈德

帶著兒子的囑咐，楊遜的母親來(lái)找沈德。她說(shuō)：“我兒子全都跟我說(shuō)了?！盵10]楊遜與楊太太決定利用沈德來(lái)滿(mǎn)足自己的要求。楊太太向沈德暗示楊遜缺少一筆行賄的錢(qián)，只有湊齊了這筆錢(qián)，楊遜才能再次當(dāng)上飛行員。善良的沈德把老夫婦借給她的兩百銀元給了楊太太，剩下的三百銀元她決定把香煙店賣(mài)掉湊齊。不確定自己是否能籌到那么多錢(qián)，沈德想起了自己冷酷的一面：“我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他也許可以幫我的忙。他曾經(jīng)給我出過(guò)主意。我本來(lái)不想再求他。因?yàn)樗淇崽苹?。但愿這是最后一次。”[10]

第四幕之前的過(guò)場(chǎng)，沈德拿著崔達(dá)的面具和衣服，學(xué)著他的姿勢(shì)走了幾步，用他的聲音唱著《神仙好人難招架》，這段詠唱體現(xiàn)了沈德對(duì)于成為好人需要付出的代價(jià)和社會(huì)環(huán)境的無(wú)奈，以及對(duì)神仙的不作為的不滿(mǎn)，惡的人格重新占了上風(fēng)。

（三）冷靜的崔達(dá)

第五幕中，當(dāng)楊遜在煙店無(wú)意中向崔達(dá)（沈德）透露他并不愛(ài)沈德，他心里想的只是怎么把她的錢(qián)弄到手時(shí)，劇情的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。崔達(dá)與邢氏討論了在這個(gè)城市里活下去所必要的殘忍以及他對(duì)愛(ài)情的看法：“愛(ài)情是不可能得到的！它太昂貴了！”[10]沈德內(nèi)心煎熬傷痛之際，看到征婚啟事的理發(fā)師石富找上門(mén)來(lái)了。他向崔達(dá)表達(dá)了想娶沈德的愿望，贊許了她行善的行為，并愿意為那些無(wú)家可歸的人提供住所。崔達(dá)默許了他的要求。此時(shí)此刻，沈德的生活似乎充滿(mǎn)了希望，雖然這實(shí)際上仍然是一場(chǎng)交易。崔達(dá)這個(gè)冷靜理智的自我做出的決定，能讓她保留行善的能力。沈德仍然在盡最后的努力留住自己善良的一面。

（四）糾結(jié)的沈德

然而，當(dāng)沈德面對(duì)楊遜的甜言蜜語(yǔ)時(shí)，她又無(wú)法抗拒。楊遜盤(pán)算著要從沈德那兒弄來(lái)五百銀元，包括那對(duì)老夫婦借給沈德的兩百銀元。清楚他意圖的沈德陷入了兩難的境地。她心里想著：

我心愛(ài)誰(shuí)就跟誰(shuí)跑，

我不計(jì)較代價(jià)有多高，

我不考慮事情好不好，

我不管他對(duì)我愛(ài)不愛(ài)，

我心愛(ài)誰(shuí)就跟誰(shuí)跑。[10]

與此同時(shí)，沈德內(nèi)心充滿(mǎn)了愧疚。如果她遲遲不把兩百銀元還給那對(duì)老夫婦，他們有可能會(huì)失去經(jīng)營(yíng)的地毯店。

三、失衡的雙重人格

（一）鐵石心腸的崔達(dá)

在第六幕的婚禮上，楊遜暴露了真面目。他堅(jiān)持要等崔達(dá)來(lái)，希望能從他手里拿到作為沈德嫁妝的三百銀元?？墒?，既然沈德就是在場(chǎng)的新娘，崔達(dá)當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)。楊遜最后失望地離開(kāi)了婚禮現(xiàn)場(chǎng)。沈德再次被拋下，這最后的一擊使她的心開(kāi)始變得堅(jiān)硬，她收下了理發(fā)師石富的空白支票，這樣她就能把那兩百銀元還給老夫婦，還以崔達(dá)的名義開(kāi)辦了一家香煙廠(chǎng)。然而，畢竟還是晚了一步。老夫婦因?yàn)闆](méi)有及時(shí)繳稅，沒(méi)能保住那家店。以崔達(dá)面目出現(xiàn)的沈德，雇傭了那些曾經(jīng)幫助過(guò)她的人們來(lái)賺錢(qián)，變成了一個(gè)剝削者。人們都在懷念善良的沈德，暗中咒罵冷酷的崔達(dá)。但對(duì)于沈德來(lái)說(shuō)，這也是沒(méi)有辦法，只有這樣她才能幫助這些游手好閑的人。

（二）消失的沈德

沈德為了自己的利益還背叛了她唯一的朋友，賣(mài)水人老王。她答應(yīng)老王要為他作證———證明理發(fā)師石富用烙鉗把老王的手打傷了?？墒?，在崔達(dá)決定和石富結(jié)成聯(lián)盟之后，他向警察否認(rèn)了沈德與此事有任何關(guān)聯(lián)。沈德身上的正義感，如果曾經(jīng)存在過(guò)，已經(jīng)徹底消失了。

四、身份的破綻與沈德的痛苦

由于懷孕，沈德不得已以日漸發(fā)福的崔達(dá)的面目出現(xiàn)。六個(gè)月過(guò)去了，人們開(kāi)始擔(dān)心她的安危。崔達(dá)與日俱增的財(cái)富也引來(lái)了許多妒忌與敵意。人們要求對(duì)他展開(kāi)調(diào)查。內(nèi)心備受煎熬的沈德忍不住哭泣，卻被在崔達(dá)的香煙廠(chǎng)做監(jiān)工的楊遜聽(tīng)見(jiàn)了。他指控崔達(dá)囚禁了沈德，并把警察叫來(lái)。隨后，楊遜在屋內(nèi)搜出沈德的衣物。崔達(dá)被控告謀殺了沈德。警察介入了，三位神仙也以法官的樣貌出現(xiàn)。沈德出庭之后立刻認(rèn)出了三位神仙，羞愧難當(dāng)，她要求法官清場(chǎng)，然后向他們披露了實(shí)情。

神明告誡，要做好人又要活，

恰似落雷，把我劈成兩半。

不知何故，厚人又厚己，不能同時(shí)做；

助人又助己，我力難勝任。

啊，你們世界滿(mǎn)痍瘡！

哀鴻遍野人絕望！

伸手搭救人，胳臂馬上被拽斷！

幫助迷途者，自己也得入迷津！

即將無(wú)糧快餓死，

誰(shuí)能長(zhǎng)拒壞勾當(dāng)?[10]

這段獨(dú)白展示了沈德在善惡之間糾結(jié)的內(nèi)心。想要在污濁而病態(tài)的社會(huì)中生存下來(lái)并做自己想做的事，不得不做一個(gè)壞人。這樣的現(xiàn)實(shí)加速了沈德人格的分裂，殘忍地折磨著她。在這種情況下，誰(shuí)也無(wú)法輕易地堅(jiān)持自己的信仰。為了活命，人要適應(yīng)這個(gè)環(huán)境。諷刺的是，三位神仙仍然對(duì)人性有著很樂(lè)觀的看法，盡管他們?cè)趯ふ液萌说倪^(guò)程中四處碰壁，他們認(rèn)為沈德就是他們找到的那位好人，而對(duì)于沈德在這個(gè)世上活著的難處，卻視而不見(jiàn)，認(rèn)為“表哥”崔達(dá)一個(gè)月出現(xiàn)一次即可，最后唱著贊美的歌兒消失在云層中。

五、沈德雙重性格的悲劇性

在半歐化的四川這個(gè)背景下，其實(shí)沈德所處的環(huán)境我們并不陌生，在貧富差距加劇的今天，這部戲劇仍然會(huì)引起觀眾的思考。沈德雙重人格的形成有著內(nèi)外兩方面的影響。從內(nèi)因來(lái)看，沈德天真、善良，容易相信別人，心軟，不懂得拒絕別人。她本來(lái)的職業(yè)不足以養(yǎng)活自己，但是她還是愿意傾其所有幫助別人。她也獲得了善意的回報(bào)（三位神仙給的一千銀元，兩位老人不打借據(jù)的兩百銀元）。如果獲得過(guò)幫助的人都有回報(bào)的善心，沈德的境遇不至于如此悲慘。

從外因來(lái)看，且不說(shuō)不請(qǐng)自來(lái)的一家八口，好吃懶做，不問(wèn)自取，貪得無(wú)厭，劇中出現(xiàn)的原香煙店主邢氏、房東美珠、失業(yè)工人、木工，甚至于她唯一的朋友老王，都表現(xiàn)得不盡如人意。人人都不想付出，只想從她身上榨取一切能榨取的東西。理想中的愛(ài)人楊遜一直在欺騙她，算計(jì)她的錢(qián)財(cái)。理發(fā)師石富愿意給她開(kāi)空頭支票，也是覬覦她的美貌，把婚姻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的交易。強(qiáng)勢(shì)的崔達(dá)反而能讓人敬而遠(yuǎn)之，不敢欺負(fù)。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沈德只能通過(guò)作惡來(lái)保護(hù)自己?！耙粋€(gè)人集善、惡的兩面于一身,一人的兩面性反映了人性的異化。在當(dāng)時(shí)情況下惡為行善提供物質(zhì)基礎(chǔ),是行善的前提。這在非正常的社會(huì)里必須如此?！盵7]就算三位神仙在人間游蕩了那么久，受了各種冷眼，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)好人的存在。因此最后他們雖然

發(fā)現(xiàn)了沈德的所作所為，即使不太滿(mǎn)意，也還自欺欺人地認(rèn)為自己完成了找到一個(gè)好人的任務(wù)。

六、結(jié)論

布萊希特的這部戲劇，不管看上去多滑稽，它其實(shí)是部悲劇。尼采認(rèn)為:“悲劇的倫理根據(jù)就在于為人類(lèi)的災(zāi)禍辯護(hù)，既為人類(lèi)的罪過(guò)辯護(hù)，也為因此而蒙受的苦難辯護(hù)?！盵11]沈德這個(gè)雙重人格的悲劇性在于她既是受害者，又是迫害者；她代表的不是她自己，而是在這個(gè)剝削人的社會(huì)環(huán)境下慘遭傾碾的人性。同時(shí)，布萊希特也通過(guò)沈德分裂的雙重人格的刻畫(huà)完成了對(duì)戲劇主題的建構(gòu)：在一個(gè)善心被貪婪地壓榨，愛(ài)情被當(dāng)做利益的籌碼的社會(huì)里，無(wú)節(jié)制的行善并不能帶來(lái)任何改善，反而有可能使行善之人陷入困境。沈德通過(guò)自己惡的一面保護(hù)了自己，卻也喪失了最初行善的本真。

這部戲劇中所運(yùn)用到的陌生化效果，讓演員通過(guò)自己的表演，“同他面前的觀眾所進(jìn)行的一場(chǎng)(關(guān)于社會(huì)境遇的)談話(huà)。他讓觀眾懂得按照自己的階級(jí)屬性來(lái)褒貶這種境遇”。[12]觀眾在接觸了善惡兩個(gè)分裂的人格后，也會(huì)反思自己所處的社會(huì)境遇———如果自己是沈德，是不是也得作惡才能生存下去？自己所處的社會(huì)與沈德所處的社會(huì)相比發(fā)生了什么改變？如此，觀眾既會(huì)譴責(zé)她，也會(huì)為她辯護(hù)；既看得到她的罪過(guò)，也看得到她的無(wú)奈，因而形成一個(gè)復(fù)雜的觀感。他們會(huì)意識(shí)到，如果惡的根源是這個(gè)剝削人的社會(huì)制度，那么只有改變這個(gè)社會(huì)制度，才能繼續(xù)行善下去。布萊希特在這部戲劇中通過(guò)對(duì)女主角沈德性格的刻畫(huà)，借助多種陌生化編劇技巧，展示了人們?cè)谫Y本主義社會(huì)如何努力爭(zhēng)取自己的幸福，充分體現(xiàn)了他的馬克思主義立場(chǎng)。

注釋

①又譯作沈黛,另一角色崔達(dá)又譯作隋達(dá).本文所用譯文皆出自中國(guó)戲劇出版社1985年出版的黃永凡所譯的布萊希特劇本《四川好人》.

參考文獻(xiàn)

[1] Abbott,Anthony S.,“Bertolt Brecht”,Drama Criticism.Vol.3[Z].Ed.Lawrence J.Trudeau.Detroit:Gale Research Inc., 1993:32.

[2] Trudeau,Lawrence J.,ed.Drama Criticism.Vol.3 [Z].Detroit:Gale Research Inc.,1993:1.

[3]宮寶榮.外國(guó)戲劇鑒賞辭典3(現(xiàn)當(dāng)代卷)[M].上海:上海辭書(shū)出版,2010:162,163.

[4]張黎.《四川好人》與中國(guó)文化傳統(tǒng)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論, 2004(3).

[5]謝芳.《四川好人》中的中國(guó)戲曲藝術(shù)[J].科教文匯(下旬刊),2008(9).

[6]周洋洋.《四川好人》里的“間離計(jì)”———淺析布萊希特的陌生化技巧[J].文學(xué)界:理論版,2011(7).

[7]薛松.《四川好人》的陌生化編劇技巧[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004(5):98,99.

[8]王世欣.試析《四川好人》中的陌生化效果[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1999(2).

[9]舒文玲.布萊希特?cái)⑹麦w戲劇中的典型因素之研究[D].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué),2006.

[10](德)貝爾托·布萊希特.四川好人[M].黃永凡,譯.北京:中國(guó)戲劇出版社,1985:8,18,39,48,63,64,74,81,146.

[11]呂新雨.神話(huà)·悲劇·《詩(shī)學(xué)》:對(duì)古希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995:61.

[12](德)貝爾托·布萊希特.布萊希特論戲劇[M].張黎,譯.北京:中國(guó)戲劇出版,1990:212.