杜曉娟

摘 要：通過(guò)屈原與司馬遷的生死對(duì)照，探討他們及現(xiàn)代國(guó)人之生死觀。

關(guān)鍵詞：屈原；司馬遷；生死觀

楚國(guó)的屈原曾在與漁父的對(duì)話中說(shuō)：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”看出了他寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格。西漢的司馬遷這樣說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹谒抉R遷看來(lái)，死要有意義、有價(jià)值，不能如鴻毛般輕易死去，而今我也從屈原和司馬遷兩人身上談?wù)勊麄兗艾F(xiàn)代國(guó)人的生死觀。

一、屈原與司馬遷之生死對(duì)照

屈原，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人，楚國(guó)杰出的政治家。因被奸人所害而流放，楚亡后披發(fā)行吟，形容枯槁的三閭大夫，面對(duì)汨羅江，選擇了“悲壯”之路，用死亡來(lái)捍衛(wèi)自己心中的神圣。只給人們留下了《楚辭》和《離騷》，留下了他不屈的性格和純白無(wú)暇的人格。而他本人也被后世公認(rèn)為“世界四大文化名人之一”。

司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。38歲時(shí)他繼承了父親司馬談的太史令官職，經(jīng)多年苦心準(zhǔn)備，正式開(kāi)始完成《史記》的編寫(xiě)工作。后司馬遷因同情降將李陵，被處以殘酷的宮刑。面對(duì)奇恥大辱，他選擇了在獄中含垢隱忍，并最終完成了“通古今之變，成一家之言”的《史記》。有人說(shuō)司馬遷有一面鏡，一面歷史的鏡，照出了上至軒轅、下至武漢的人生滄桑。

“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！睙o(wú)論是屈原的死還是司馬遷的生，他們皆是勝利者，都讓世人看到了他們流傳百世的一面。

二、古人之生死觀

所謂生死觀，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命，人到底為什么活著，生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問(wèn)題，那么面對(duì)生死，靠什么評(píng)價(jià)，又依賴于什么呢？

1.以不朽與做人的基本信念評(píng)價(jià)生死

從人類有意識(shí)以來(lái)，就知道有生必有死，可理智知道永生是不可能的事，就催生了不朽的理論。古人對(duì)不朽有三個(gè)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)：立德、立言、立功，并很有把握地認(rèn)為，只要做到了這三條之一，就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中，于是古往今來(lái)的仁人志士都不約而同地為了實(shí)現(xiàn)不朽這一目標(biāo)奮斗不息。

但在生死一途上并不因?yàn)橐M(jìn)了不朽理念就萬(wàn)事大吉，難以預(yù)料的命運(yùn)從來(lái)不會(huì)讓人們按部就班地經(jīng)營(yíng)自己的不朽事業(yè)。對(duì)于突如其來(lái)的生死抉擇，人類為了某個(gè)自認(rèn)為崇高的目的，卻逆本能而動(dòng)，主動(dòng)選擇死亡，就如孟子所說(shuō)：生，我所欲也；義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義。屈原在不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí)，很有勇氣地選擇了死，但英雄與否不能一概而論，司馬遷經(jīng)過(guò)無(wú)盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀?；蛟S這是對(duì)不朽理念的進(jìn)一步詮釋。

2.生死抉擇更依賴于信念和勇氣

生死抉擇更依賴于信念和勇氣，心中有念則求生會(huì)更強(qiáng)烈，反之，生無(wú)可念則求速死，當(dāng)然無(wú)論生與死，都需要很大的勇氣。

被流放的屈原，當(dāng)國(guó)破家亡時(shí)，他回頭望了最后一眼祖國(guó)的山河，而后高呼“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，再生無(wú)可戀，選擇了一江烏水……

很多人可能不理解，僅作為一個(gè)“詩(shī)人”，即令“國(guó)破山河在”亦不必去死。但我們?cè)谡J(rèn)可屈原是詩(shī)人的同時(shí)，也要知道他前提是“政治家”的一面，政治也是一種理想、一種信念，身為“楚臣”三閭大夫決策大臣，他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)，所以“三閭大夫”必須沉江，這是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的堅(jiān)持。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。所以，屈原認(rèn)為如果他被俘受辱就是羞辱楚國(guó)，羞辱他的皓皓之白，因而他要擇死。

老司馬當(dāng)年不過(guò)替李陵說(shuō)了句公道話，受了漢武帝一刀子，最終他選擇了含垢隱忍。其很大原因也是因?yàn)樗闹兴睢胪瓿伤救思凹易宓膲?mèng)想，父親的臨終遺愿。從某種意義上說(shuō)，他的生命不僅僅屬于自己，還屬于父母、家庭、家族。正是背負(fù)著家與先人的重托，他選擇了所謂的生，卻以生不如死的閹割為前提，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)得很清楚，閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者，碰到這種情況，即使是非常惜命的尋常奴仆都會(huì)自行了斷，以避免凌辱，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，閹割等于進(jìn)入了萬(wàn)劫不復(fù)的境地，不僅其本人甚至祖先及后人都會(huì)因此而蒙羞，可見(jiàn)司馬遷為了家族及本人的信念付出了多大的勇氣。

三、現(xiàn)代國(guó)人之生死觀

雖然在發(fā)達(dá)國(guó)家常出現(xiàn)自殺現(xiàn)象，尤其是高智力自殺現(xiàn)象，在中國(guó)的一些城市也有所發(fā)生，但要知道這些高智力自殺更大的因素是在于與國(guó)際接軌的同時(shí)，心靈自我調(diào)節(jié)能力的流失而導(dǎo)致人性與肉體的脆弱，再加上我們追趕和融入甚至想超越西方文明所造成的整個(gè)民族的身心緊張與高強(qiáng)度消耗更加重了這種脆弱，反之在文化相對(duì)低的農(nóng)村則很少有這種自殺現(xiàn)象了。

因此，我們應(yīng)該秉持魯迅的“拿來(lái)主義”，振興國(guó)學(xué)，加快完善我們幾千年來(lái)形成的生死觀，更好地探尋生命的意義，喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)，以創(chuàng)生出嶄新的文明來(lái)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，充實(shí)國(guó)人的心靈，讓我們的精神世界和我們的物質(zhì)文明一道蓬勃發(fā)展！

編輯 張珍珍