屈文文　周曉宜

摘 要：吉利根作為第三代女性主義的主要代表，針對(duì)父權(quán)制社會(huì)下，女性自我概念與道德概念的缺失狀況，她主張女性發(fā)出自己的聲音，從而試圖建構(gòu)女性的自我概念與道德概念。她的這一努力，雖然逃避不了被爭(zhēng)論和被誤解的命運(yùn)，但仍具有重大的理論和實(shí)踐意義，特別是對(duì)當(dāng)前我國(guó)的德育工作具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：吉利根；自我概念；道德概念；建構(gòu)與啟示

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0041-02

卡羅爾·吉利根（1964-），現(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院教授，標(biāo)志她研究的里程碑式的著作是于1982出版的《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》。該書(shū)在西方世界被視為當(dāng)代女性主義理論的經(jīng)典著作。在該書(shū)中，吉利根試圖通過(guò)訪談的方式考察人們的自我概念和道德概念，考察他們對(duì)道德沖突和道德選擇的體驗(yàn)，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音去描繪女性心理和道德發(fā)展的軌跡[1]。

本文將沿著吉利根的邏輯分析軌跡，剖析在男權(quán)社會(huì)，女性的自我概念與道德概念的缺失，即女性于這樣的社會(huì)里所形成的道德發(fā)展的特點(diǎn)無(wú)疑打上了男權(quán)的烙印，探討以吉利根為代表的女性主義對(duì)女性自我概念與道德概念的建構(gòu)，并對(duì)這一建構(gòu)做出一定的思考以及發(fā)現(xiàn)其中的重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、男權(quán)社會(huì)中，女性自我概念與道德概念的缺失

1.男權(quán)社會(huì)中，女性自我概念的缺失

關(guān)于自我概念，即指?jìng)€(gè)體把自己作為客體的整體看法和感覺(jué)[2]。哈佛心理學(xué)家詹姆斯第一個(gè)提出自我概念，他認(rèn)為自我概念是影響個(gè)體行為的深層個(gè)性因素，人們的自我概念和自己的行為常常是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。然而，處于男權(quán)社會(huì)中，女性總是有意和無(wú)意地限制自己的聲音，使得一種男性聲音的文明永久化，一種基于同婦女分離的生活秩序永久化，因而，女性總是忽略了自我，總是透過(guò)男性安裝的玻璃窗看待世界，由此導(dǎo)致女性自我概念的缺失。

而這種缺失，可以追溯到亞當(dāng)和夏娃。上帝在創(chuàng)造人類的過(guò)程中，在泥坯的鼻中吹入生命的氣息，由此創(chuàng)造出了有靈的活人——亞當(dāng)。但鑒于亞當(dāng)是孤獨(dú)的，上帝決心為他造一個(gè)配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，用這根肋骨造成了一個(gè)女人——夏娃。在生命周期中，像在伊甸園中一樣，婦女一直是偏離的[3]3。在社會(huì)生活中，男人們總是含蓄地采用男性生活作為標(biāo)準(zhǔn)，試圖以男人的布料來(lái)裝扮婦女，在著作中，吉利根通過(guò)闡述艾米的被訪談經(jīng)歷，來(lái)論證女性自我意識(shí)的模糊，她們很難聽(tīng)到內(nèi)心深層次的呼喚，在很多場(chǎng)合有意和無(wú)意地運(yùn)用他人聲音去表達(dá)而不是表達(dá)出自己的內(nèi)在世界。

自我概念是影響個(gè)體判斷、選擇以及最后行為的深層因素，人們的自我概念與其行為常常是協(xié)調(diào)一致的。男權(quán)社會(huì)中，女性自我概念的缺失，必然會(huì)影響女性道德概念的建構(gòu)，即女性道德判斷、道德選擇以及道德行為都將受到影響。

2.男權(quán)社會(huì)中，女性道德概念的缺失

所謂道德概念是對(duì)人與人關(guān)系屬性的價(jià)值上的具體把握。就道德概念的內(nèi)涵與外延而言，其內(nèi)涵是對(duì)人與人利益關(guān)系的本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)性的把握，其外延則是所有的道德現(xiàn)象，它與“真”的概念、“美”的概念是有明顯區(qū)別的[4]。同時(shí)，道德概念在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。處于男權(quán)社會(huì)中，女性的本質(zhì)和美德被視為服從和溫順，她們的道德判斷和道德選擇依賴于權(quán)威。

回顧中國(guó)歷史，從奴隸社會(huì)晚期，孔子在《論語(yǔ)》中明確講到的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，到西漢時(shí)期，董仲舒正式提出“三綱五?！?。其中“夫?yàn)槠蘧V”，即明確提出婦女在家庭中的從屬地位。緊隨其后，為了讓婦女安于服從的地位，封建社會(huì)還提出了許多具體的規(guī)范，主要表現(xiàn)為“三從四德”。直至宋朝，程朱理學(xué)提出守節(jié)觀念，使得對(duì)婦女的要求更具體化與生活化。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)女性的道德概念一直處于“男尊女卑”的基礎(chǔ)上，直到近代，中國(guó)女性才逐漸發(fā)出自己的道德的聲音。

同時(shí)，回顧西方歷史，女性道德概念也一直處于缺失狀態(tài)。正如18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家盧梭所認(rèn)為的：“男人與女人共同的地方在于他們都具有人類的特點(diǎn)，他們不同的地方在于他們的性?！薄拔覀冇貌恢鵂?zhēng)論到底是男性優(yōu)于女性，還是女性優(yōu)于男性，或者兩種性別是相等的，因?yàn)?，每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時(shí)，要是同另一種性別的人再相像一點(diǎn)的話，那反而不能像現(xiàn)在這樣完善了?！盵2]前言3他由此主張女性的美德在于依附與順從。

對(duì)此，吉利根通過(guò)訪談的方式，對(duì)于父權(quán)制社會(huì)下，女性道德概念缺失的狀況進(jìn)行了詳盡地描述。吉利根通過(guò)案例訪談方式，發(fā)現(xiàn)婦女們對(duì)保護(hù)和維持自己生活的男人們做出的和強(qiáng)加的意見(jiàn)或判斷采取一種服從的態(tài)度，而缺乏自己的道德判斷及其道德選擇，這便必然體現(xiàn)在她們的最終道德行為中。

二、以吉利根為代表的女性主義對(duì)自我概念與道德概念的建構(gòu)

迄今為止，在歷史上，女性的自我概念與道德概念一直處于缺失狀態(tài)，所以，當(dāng)代女性主義不斷在努力建構(gòu)女性本身的自我概念和道德概念。第一代女性主義在爭(zhēng)取女性的就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利時(shí)，她們的價(jià)值觀一直依附于傳統(tǒng)的西方思想，并沒(méi)有挑戰(zhàn)二元論。第二代女性主義，以波伏娃為代表，率先提出了挑戰(zhàn)。她在其經(jīng)典著作《第二性》中，提出了“他者”問(wèn)題。波伏娃認(rèn)為，在男權(quán)社會(huì)中，女性只是“他者”。第三代女性主義試圖打破男女之間的二元對(duì)立，主張女性發(fā)出自己的聲音，其中吉利根為主要代表。吉利根開(kāi)始通過(guò)訪談方式考察女性的自我概念和道德概念，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音進(jìn)一步考察女性心理和道德發(fā)展的軌跡。那么，以吉利根為代表的女性主義所建構(gòu)的自我概念和道德概念分別是什么？她又是如何來(lái)建構(gòu)的？

吉利根將女性自我概念界定為具有社會(huì)價(jià)值意義的自我概念，試圖通過(guò)聯(lián)系、關(guān)懷和關(guān)系來(lái)認(rèn)同自我。她借用了喬多羅的理論，并通過(guò)自己的研究經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，這種差異具體源于兒童時(shí)期，“母親試圖更像她們自己，以及延續(xù)自我那樣地體驗(yàn)自己的女兒”[2]4。相反，“母親把兒子作為異性來(lái)體驗(yàn)”[2]4，由此男孩逐漸將自己與母親分開(kāi)，并逐步削弱了“他們最初的愛(ài)以及移情聯(lián)系的感覺(jué)”[2]4。因此，在吉利根看來(lái)，女性多站在“移情”的基礎(chǔ)上定義自我，自我是一個(gè)聯(lián)系的自我，與他人的分離將導(dǎo)致自我的消解。

與女性自我概念相呼應(yīng)，吉利根將女性道德概念界定為“責(zé)任道德”，并描述了女性道德發(fā)展的三個(gè)水平。第一水平體現(xiàn)為女性過(guò)分地關(guān)注自我。這是一種現(xiàn)實(shí)的涉及生存的關(guān)心。緊接著，吉利根開(kāi)始權(quán)衡自私與責(zé)任問(wèn)題，進(jìn)入將善視為關(guān)懷他人，根據(jù)關(guān)懷和保護(hù)他人的能力來(lái)定義自己和聲明自己價(jià)值的第二水平。最后吉利根開(kāi)始審視內(nèi)在的邏輯，重新思考自我與他人的關(guān)系，消除自私與他人的鴻溝，并以非暴力和不傷害為道德準(zhǔn)則，進(jìn)入到適當(dāng)關(guān)懷自我和他人的第三水平。循著這一探索，吉利根建構(gòu)了一條“關(guān)懷道德”路線，她認(rèn)為男性道德為公正道德，女性道德則為關(guān)懷道德、責(zé)任道德。

三、吉利根對(duì)女性自我概念和道德概念建構(gòu)的思考與啟示

但不可否認(rèn)的是，吉利根對(duì)女性自我概念和道德概念的建構(gòu)仍具有十分重要的理論和實(shí)踐意義，特別是對(duì)我國(guó)的德育工作具有重要的啟示。

1.注重性別差異，將性別視角貫穿于德育工作的始終

女性自我概念與道德概念的缺失，使得女性在道德判斷、道德選擇和道德行為方面往往缺乏主體意識(shí)，她們有意或無(wú)意地循著男性的聲音和男性道德發(fā)展的軌跡建構(gòu)自己的思想，而忽略了內(nèi)心真實(shí)的聲音。因此，我國(guó)的德育工作應(yīng)注重性別差異，將性別視角貫穿于道德準(zhǔn)則的制定、實(shí)施和具體的道德實(shí)踐過(guò)程中，以增強(qiáng)女性的主體意識(shí)，提高她們的道德判斷和道德選擇能力，讓德育效果在她們最終的道德行為中得以體現(xiàn)和檢驗(yàn)。

2.關(guān)懷學(xué)生，注重德育中的情感因素

分析我國(guó)的德育教學(xué)與實(shí)踐，知識(shí)的傳授成為其中的主導(dǎo)。德育課堂上，教師多是講授德育的概念、內(nèi)容、原則與方法，介紹各國(guó)的德育狀況以及列舉古今中外道德模范的典型事例，而忽視了各個(gè)階段學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中到底需要什么，忽視了傳授的德育知識(shí)是否符合學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，忽視了道德中情感因素的發(fā)掘、引導(dǎo)和培養(yǎng)。因此，走進(jìn)學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生，注重道德中的情感因素，成為當(dāng)前我國(guó)德育工作的重要任務(wù)。

3.靈活運(yùn)用調(diào)研與訪談方式，豐富德育方法

吉利根通過(guò)訪談方式了解女性的道德發(fā)展?fàn)顩r，建構(gòu)女性的自我概念和道德概念，并探索女性道德發(fā)展的軌跡，對(duì)女性道德研究的發(fā)展具有革命意義。我國(guó)的德育工作應(yīng)借鑒和靈活運(yùn)用訪談方式，改變過(guò)去單一的灌輸方式，貼近生活、貼近實(shí)際，以此發(fā)現(xiàn)德育工作中的新問(wèn)題、新途徑，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

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