屈文文 周曉宜
摘 要:吉利根作為第三代女性主義的主要代表,針對(duì)父權(quán)制社會(huì)下,女性自我概念與道德概念的缺失狀況,她主張女性發(fā)出自己的聲音,從而試圖建構(gòu)女性的自我概念與道德概念。她的這一努力,雖然逃避不了被爭(zhēng)論和被誤解的命運(yùn),但仍具有重大的理論和實(shí)踐意義,特別是對(duì)當(dāng)前我國(guó)的德育工作具有重要啟示。
關(guān)鍵詞:吉利根;自我概念;道德概念;建構(gòu)與啟示
中圖分類號(hào):C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2015)21-0041-02
卡羅爾·吉利根(1964-),現(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院教授,標(biāo)志她研究的里程碑式的著作是于1982出版的《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》。該書(shū)在西方世界被視為當(dāng)代女性主義理論的經(jīng)典著作。在該書(shū)中,吉利根試圖通過(guò)訪談的方式考察人們的自我概念和道德概念,考察他們對(duì)道德沖突和道德選擇的體驗(yàn),讓女性發(fā)出自己的聲音,并循著這些聲音去描繪女性心理和道德發(fā)展的軌跡[1]。
本文將沿著吉利根的邏輯分析軌跡,剖析在男權(quán)社會(huì),女性的自我概念與道德概念的缺失,即女性于這樣的社會(huì)里所形成的道德發(fā)展的特點(diǎn)無(wú)疑打上了男權(quán)的烙印,探討以吉利根為代表的女性主義對(duì)女性自我概念與道德概念的建構(gòu),并對(duì)這一建構(gòu)做出一定的思考以及發(fā)現(xiàn)其中的重要現(xiàn)實(shí)意義。
一、男權(quán)社會(huì)中,女性自我概念與道德概念的缺失
1.男權(quán)社會(huì)中,女性自我概念的缺失
關(guān)于自我概念,即指?jìng)€(gè)體把自己作為客體的整體看法和感覺(jué)[2]。哈佛心理學(xué)家詹姆斯第一個(gè)提出自我概念,他認(rèn)為自我概念是影響個(gè)體行為的深層個(gè)性因素,人們的自我概念和自己的行為常常是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。然而,處于男權(quán)社會(huì)中,女性總是有意和無(wú)意地限制自己的聲音,使得一種男性聲音的文明永久化,一種基于同婦女分離的生活秩序永久化,因而,女性總是忽略了自我,總是透過(guò)男性安裝的玻璃窗看待世界,由此導(dǎo)致女性自我概念的缺失。
而這種缺失,可以追溯到亞當(dāng)和夏娃。上帝在創(chuàng)造人類的過(guò)程中,在泥坯的鼻中吹入生命的氣息,由此創(chuàng)造出了有靈的活人——亞當(dāng)。但鑒于亞當(dāng)是孤獨(dú)的,上帝決心為他造一個(gè)配偶,便在他沉睡之際取下他一根肋骨,用這根肋骨造成了一個(gè)女人——夏娃。在生命周期中,像在伊甸園中一樣,婦女一直是偏離的[3]3。在社會(huì)生活中,男人們總是含蓄地采用男性生活作為標(biāo)準(zhǔn),試圖以男人的布料來(lái)裝扮婦女,在著作中,吉利根通過(guò)闡述艾米的被訪談經(jīng)歷,來(lái)論證女性自我意識(shí)的模糊,她們很難聽(tīng)到內(nèi)心深層次的呼喚,在很多場(chǎng)合有意和無(wú)意地運(yùn)用他人聲音去表達(dá)而不是表達(dá)出自己的內(nèi)在世界。
自我概念是影響個(gè)體判斷、選擇以及最后行為的深層因素,人們的自我概念與其行為常常是協(xié)調(diào)一致的。男權(quán)社會(huì)中,女性自我概念的缺失,必然會(huì)影響女性道德概念的建構(gòu),即女性道德判斷、道德選擇以及道德行為都將受到影響。
2.男權(quán)社會(huì)中,女性道德概念的缺失
所謂道德概念是對(duì)人與人關(guān)系屬性的價(jià)值上的具體把握。就道德概念的內(nèi)涵與外延而言,其內(nèi)涵是對(duì)人與人利益關(guān)系的本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)性的把握,其外延則是所有的道德現(xiàn)象,它與“真”的概念、“美”的概念是有明顯區(qū)別的[4]。同時(shí),道德概念在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。處于男權(quán)社會(huì)中,女性的本質(zhì)和美德被視為服從和溫順,她們的道德判斷和道德選擇依賴于權(quán)威。
回顧中國(guó)歷史,從奴隸社會(huì)晚期,孔子在《論語(yǔ)》中明確講到的“唯女子與小人難養(yǎng)也”,到西漢時(shí)期,董仲舒正式提出“三綱五?!?。其中“夫?yàn)槠蘧V”,即明確提出婦女在家庭中的從屬地位。緊隨其后,為了讓婦女安于服從的地位,封建社會(huì)還提出了許多具體的規(guī)范,主要表現(xiàn)為“三從四德”。直至宋朝,程朱理學(xué)提出守節(jié)觀念,使得對(duì)婦女的要求更具體化與生活化。漫長(zhǎng)的封建社會(huì),中國(guó)女性的道德概念一直處于“男尊女卑”的基礎(chǔ)上,直到近代,中國(guó)女性才逐漸發(fā)出自己的道德的聲音。
同時(shí),回顧西方歷史,女性道德概念也一直處于缺失狀態(tài)。正如18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家盧梭所認(rèn)為的:“男人與女人共同的地方在于他們都具有人類的特點(diǎn),他們不同的地方在于他們的性?!薄拔覀冇貌恢鵂?zhēng)論到底是男性優(yōu)于女性,還是女性優(yōu)于男性,或者兩種性別是相等的,因?yàn)?,每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時(shí),要是同另一種性別的人再相像一點(diǎn)的話,那反而不能像現(xiàn)在這樣完善了?!盵2]前言3他由此主張女性的美德在于依附與順從。
對(duì)此,吉利根通過(guò)訪談的方式,對(duì)于父權(quán)制社會(huì)下,女性道德概念缺失的狀況進(jìn)行了詳盡地描述。吉利根通過(guò)案例訪談方式,發(fā)現(xiàn)婦女們對(duì)保護(hù)和維持自己生活的男人們做出的和強(qiáng)加的意見(jiàn)或判斷采取一種服從的態(tài)度,而缺乏自己的道德判斷及其道德選擇,這便必然體現(xiàn)在她們的最終道德行為中。
二、以吉利根為代表的女性主義對(duì)自我概念與道德概念的建構(gòu)
迄今為止,在歷史上,女性的自我概念與道德概念一直處于缺失狀態(tài),所以,當(dāng)代女性主義不斷在努力建構(gòu)女性本身的自我概念和道德概念。第一代女性主義在爭(zhēng)取女性的就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利時(shí),她們的價(jià)值觀一直依附于傳統(tǒng)的西方思想,并沒(méi)有挑戰(zhàn)二元論。第二代女性主義,以波伏娃為代表,率先提出了挑戰(zhàn)。她在其經(jīng)典著作《第二性》中,提出了“他者”問(wèn)題。波伏娃認(rèn)為,在男權(quán)社會(huì)中,女性只是“他者”。第三代女性主義試圖打破男女之間的二元對(duì)立,主張女性發(fā)出自己的聲音,其中吉利根為主要代表。吉利根開(kāi)始通過(guò)訪談方式考察女性的自我概念和道德概念,讓女性發(fā)出自己的聲音,并循著這些聲音進(jìn)一步考察女性心理和道德發(fā)展的軌跡。那么,以吉利根為代表的女性主義所建構(gòu)的自我概念和道德概念分別是什么?她又是如何來(lái)建構(gòu)的?
吉利根將女性自我概念界定為具有社會(huì)價(jià)值意義的自我概念,試圖通過(guò)聯(lián)系、關(guān)懷和關(guān)系來(lái)認(rèn)同自我。她借用了喬多羅的理論,并通過(guò)自己的研究經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),這種差異具體源于兒童時(shí)期,“母親試圖更像她們自己,以及延續(xù)自我那樣地體驗(yàn)自己的女兒”[2]4。相反,“母親把兒子作為異性來(lái)體驗(yàn)”[2]4,由此男孩逐漸將自己與母親分開(kāi),并逐步削弱了“他們最初的愛(ài)以及移情聯(lián)系的感覺(jué)”[2]4。因此,在吉利根看來(lái),女性多站在“移情”的基礎(chǔ)上定義自我,自我是一個(gè)聯(lián)系的自我,與他人的分離將導(dǎo)致自我的消解。
與女性自我概念相呼應(yīng),吉利根將女性道德概念界定為“責(zé)任道德”,并描述了女性道德發(fā)展的三個(gè)水平。第一水平體現(xiàn)為女性過(guò)分地關(guān)注自我。這是一種現(xiàn)實(shí)的涉及生存的關(guān)心。緊接著,吉利根開(kāi)始權(quán)衡自私與責(zé)任問(wèn)題,進(jìn)入將善視為關(guān)懷他人,根據(jù)關(guān)懷和保護(hù)他人的能力來(lái)定義自己和聲明自己價(jià)值的第二水平。最后吉利根開(kāi)始審視內(nèi)在的邏輯,重新思考自我與他人的關(guān)系,消除自私與他人的鴻溝,并以非暴力和不傷害為道德準(zhǔn)則,進(jìn)入到適當(dāng)關(guān)懷自我和他人的第三水平。循著這一探索,吉利根建構(gòu)了一條“關(guān)懷道德”路線,她認(rèn)為男性道德為公正道德,女性道德則為關(guān)懷道德、責(zé)任道德。
三、吉利根對(duì)女性自我概念和道德概念建構(gòu)的思考與啟示
但不可否認(rèn)的是,吉利根對(duì)女性自我概念和道德概念的建構(gòu)仍具有十分重要的理論和實(shí)踐意義,特別是對(duì)我國(guó)的德育工作具有重要的啟示。
1.注重性別差異,將性別視角貫穿于德育工作的始終
女性自我概念與道德概念的缺失,使得女性在道德判斷、道德選擇和道德行為方面往往缺乏主體意識(shí),她們有意或無(wú)意地循著男性的聲音和男性道德發(fā)展的軌跡建構(gòu)自己的思想,而忽略了內(nèi)心真實(shí)的聲音。因此,我國(guó)的德育工作應(yīng)注重性別差異,將性別視角貫穿于道德準(zhǔn)則的制定、實(shí)施和具體的道德實(shí)踐過(guò)程中,以增強(qiáng)女性的主體意識(shí),提高她們的道德判斷和道德選擇能力,讓德育效果在她們最終的道德行為中得以體現(xiàn)和檢驗(yàn)。
2.關(guān)懷學(xué)生,注重德育中的情感因素
分析我國(guó)的德育教學(xué)與實(shí)踐,知識(shí)的傳授成為其中的主導(dǎo)。德育課堂上,教師多是講授德育的概念、內(nèi)容、原則與方法,介紹各國(guó)的德育狀況以及列舉古今中外道德模范的典型事例,而忽視了各個(gè)階段學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中到底需要什么,忽視了傳授的德育知識(shí)是否符合學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律,忽視了道德中情感因素的發(fā)掘、引導(dǎo)和培養(yǎng)。因此,走進(jìn)學(xué)生,關(guān)懷學(xué)生,注重道德中的情感因素,成為當(dāng)前我國(guó)德育工作的重要任務(wù)。
3.靈活運(yùn)用調(diào)研與訪談方式,豐富德育方法
吉利根通過(guò)訪談方式了解女性的道德發(fā)展?fàn)顩r,建構(gòu)女性的自我概念和道德概念,并探索女性道德發(fā)展的軌跡,對(duì)女性道德研究的發(fā)展具有革命意義。我國(guó)的德育工作應(yīng)借鑒和靈活運(yùn)用訪談方式,改變過(guò)去單一的灌輸方式,貼近生活、貼近實(shí)際,以此發(fā)現(xiàn)德育工作中的新問(wèn)題、新途徑,增強(qiáng)德育的實(shí)效性。
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