鄭麗霞

[摘 要]清代臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，曾吸引了閩粵等地大批漢人前往移居拓墾。由于清初的禁止赴臺(tái)者攜眷政策以及傳統(tǒng)宗族社會(huì)對(duì)女性的渡臺(tái)限制，致使女性移民人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，直至乾隆五十四年（1789）更易禁渡之令后，兩性比例失調(diào)問(wèn)題才漸獲改善。兩百多年的移墾，中原女性移民從外貌、婚姻地位，到文化娛樂(lè)活動(dòng)的參與度等方面均發(fā)生了一系列的變化，這種變化與時(shí)代的興衰，文化的移植、融合及變遷有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了對(duì)中原文化的傳承與揚(yáng)棄。

[關(guān)鍵詞]清代；臺(tái)灣文獻(xiàn)；女性移民；中原文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2015）03-0101-06

On female migrants of Taiwan literature in the Qing Dynasty

ZHENG Li-xia

（School of Liberal Arts， Fujian Normal University， Fujian 350007， China）

Abstract： As an immigrant society in the Qing Dynasty， Taiwan attracted a large number of Han migrants from Fujian， Guangdong and other places. Due to the policy of banning dependents in the early Qing Dynasty， as well as the limitation of traditional clan society for women to Taiwan， the number of women migrants is far less than men. Not until the crossing policy changed in 1789 did the Gender imbalance problem gradually improved. In more than two hundred years of land reclamation， female migrants in terms of appearance， marriage， culture and entertainment activities participation and social status， etc. had undergone a series of changes， which were closely associated with the rise and fall of the age. These changes have close relations with the transplantation， the integration and the change of culture， which reflect the inheritance and the development of the Central Plains culture.

Key words：the Qing Dynasty； Taiwan literature； female migrants； the Central Plains culture

清代臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，曾吸引了閩粵等地大批漢人前往移居拓墾。目前，臺(tái)灣移民史研究已呈上升趨勢(shì)，由于歷史資料的限制，對(duì)于女性移民的研究仍然比較薄弱。女性是移民中的一個(gè)組成部分，通過(guò)解讀女性移民有助于從某種程度上深化移民史研究，進(jìn)而窺見(jiàn)清代臺(tái)灣兩百多年的歷史興衰與文化融合。為此，本文試從清代臺(tái)灣文獻(xiàn)、如臺(tái)灣府志、地方志以及寓臺(tái)官員或文人的游記文本入手，以歷時(shí)性研究方法，從外貌、婚姻地位、文化娛樂(lè)活動(dòng)三個(gè)方面，觀察中原女性移民二百多年間的變化情形，探討清代女性移民的整體形象與特色，從而挖掘其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一

康熙二十二年（1683）鄭克塽投降清朝后，清政府收歸臺(tái)灣，派遣官員渡海治理，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)行比較嚴(yán)厲的移民政策，大致有三：“一、欲渡船（航）臺(tái)灣者，先給原籍地方照單，經(jīng)分巡臺(tái)廈兵備道稽查，依臺(tái)灣海防同知審驗(yàn)批準(zhǔn)，潛渡者嚴(yán)處。二、渡臺(tái)者不準(zhǔn)攜帶家眷，業(yè)經(jīng)渡臺(tái)者，亦不得招致。三、粵地屢為海盜淵藪，以積習(xí)未脫，禁其民渡臺(tái)?！盵1]目前所能見(jiàn)到的最早記載禁止婦女渡臺(tái)的為康熙五十六年（1717）的《諸羅縣志》：“男多于女，有村莊數(shù)百人而無(wú)一眷口者。蓋內(nèi)地各津渡婦女之禁既嚴(yán)，娶一婦動(dòng)費(fèi)百金。故莊客佃丁稍有贏余，復(fù)其邦族矣?！盵2]192清初的渡臺(tái)政策導(dǎo)致臺(tái)灣人口的單一性，即以男性為主。從社會(huì)后果來(lái)看，渡臺(tái)不能攜眷的禁令應(yīng)在康熙五十六年（1717）前即已存在[3]，但究竟始于何時(shí)，尚無(wú)明確記載?？滴趿辏?721），臺(tái)灣發(fā)生朱一貴事件，一些官員攜家眷逃到澎湖，康熙大怒，下令：“嗣后文武大小各官，不許攜帶眷屬”[4]，并奉上諭：“兵之妻子無(wú)令帶往”[5]88。進(jìn)一步限制攜眷。

封建宗族社會(huì)也對(duì)女性移臺(tái)構(gòu)成限制。臺(tái)灣學(xué)者范若蘭指出：“移民海外的漢人男性一般很少攜家?guī)Ь?，原因之一是公婆需婦女服侍，二是擔(dān)心夫婦一同移民后就不再回來(lái)。”[6]乾隆二十五年（1760），福建巡撫吳士功《請(qǐng)廣臺(tái)民搬眷之恩例疏》提到：“臺(tái)灣千里，久成樂(lè)土，居其地者，均系閩、粵濱海州縣人民。從前于春時(shí)往耕，西成回籍，只身去來(lái)，習(xí)以為常。殆后海禁漸嚴(yán)，一歸不能復(fù)往?！盵7]可見(jiàn)，早期男性移民往往會(huì)只身前往臺(tái)灣謀生，等到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)略為穩(wěn)定后再回中原，不過(guò)這只是其中的一個(gè)因素，主要原因仍在于清政府的渡臺(tái)政策。

清政府限制渡臺(tái)政策并未能阻止移民之潮，反而導(dǎo)致臺(tái)灣移民出現(xiàn)了一種變態(tài)的方式—偷渡。由于臺(tái)灣土地肥沃，人力需求甚殷，無(wú)照偷渡入臺(tái)的情形十分普遍，《重修臺(tái)灣府志》（康熙）卷十稱(chēng)：“奸頑商艘并營(yíng)哨船只輒將無(wú)照無(wú)人，每船百余名或多至二百余名偷渡來(lái)臺(tái)……臺(tái)廈兩知稽查莫及?！庇捎趯?duì)女性渡臺(tái)查禁更嚴(yán)，因此女性人數(shù)仍然大大低于男性，男女比例極為懸殊?？滴趿辏?721），藍(lán)鼎元赴臺(tái)平定朱一貴事件，在巡視十八重溪后曾記載：“未亂時(shí)，人煙差盛，今居民七十九家，計(jì)二百五十七人，……中有女眷者一人，年六十以上者六人，十六以下者無(wú)一人。皆丁壯力農(nóng)，無(wú)妻室，無(wú)老耆幼稚?！盵8]亂事導(dǎo)致諸羅縣人口比例失調(diào)，放眼望去多是青壯男性。據(jù)此資料看來(lái)，康熙末年臺(tái)灣女性移民人數(shù)竟只有千余人左右。不僅如此，其他地方也很荒涼：“統(tǒng)計(jì)臺(tái)灣一府，惟中路臺(tái)邑所屬，有夫妻子女之人民。自北路諸羅、彰化以上，淡水、雞籠山后千有余里，通共婦女有及數(shù)百人；南路鳳山、新園、瑯嶠以下四、五百里，婦女亦不及數(shù)百人。”[9]67又如雍正五年（1727），福建總督高其倬奏請(qǐng)：“臺(tái)灣府所屬四縣，查得臺(tái)灣一縣之人，原有家眷，其鳳山、諸羅、彰化三縣之人系新經(jīng)遷處，全無(wú)妻室，是以戶(hù)口不滋，地多曠土。”[5]102可見(jiàn)，除了較早開(kāi)發(fā)的臺(tái)灣縣以外，其余地區(qū)男多女少的情況十分明顯。

男女比例失衡的問(wèn)題屢屢引起社會(huì)不安，因此，從雍正時(shí)期起便常有官員奏請(qǐng)準(zhǔn)許攜眷渡臺(tái)，如藍(lán)鼎元云：“凡民人欲赴臺(tái)耕種者，必帶有眷口，方許給照載渡，編甲安插。臺(tái)民有家屬在內(nèi)地，愿搬取渡臺(tái)完聚者，許具呈給照赴內(nèi)地搬取，文武汛口不得留難。凡客民無(wú)家眷者，在內(nèi)地則不許渡臺(tái)；在臺(tái)有犯，務(wù)必革逐過(guò)水，遞回原籍。有家屬者雖犯勿輕易逐水。則數(shù)年之內(nèi)，皆立室家，可消亂萌?！盵9]52但清政府始終舉棋不定，據(jù)廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究中心鄧孔昭先生研究，自康熙二十二年（1683）直至乾隆五十三（1788）的105年間，攜眷渡臺(tái)之政策曾出現(xiàn)過(guò)“五禁三弛”[10]。乾隆五十三年（1788）?？蛋哺芭_(tái)平定林爽文之亂后，鑒于偷渡問(wèn)題嚴(yán)重，而禁渡之令形同虛設(shè)，于是奏請(qǐng)朝廷放開(kāi)禁渡之令，兩性比例開(kāi)始逐漸得到改善。

二

女性移民登上臺(tái)灣后，便開(kāi)始了全新的移民生活模式。那么，在清政府治理臺(tái)灣的兩百多年間，她們的形象是否發(fā)生了變化？她們傳承了中原的哪些風(fēng)俗習(xí)慣，又受到了臺(tái)灣當(dāng)?shù)卦∶竦哪男┯绊?？與中原女性有何異同？茲從以下幾個(gè)方面加以呈現(xiàn)。

（一）外貌

女性移民在外觀上大多承襲中原，但也出現(xiàn)了一些特殊的現(xiàn)象與變化。

1.纏足

纏足是明清兩代的一種特殊社會(huì)風(fēng)氣，“三寸金蓮”是士大夫狂熱追求的一種病態(tài)審美觀，也是赴臺(tái)文人女性書(shū)寫(xiě)的焦點(diǎn)之一。不過(guò)，早期渡臺(tái)女性卻很少纏足，郁永河《裨海紀(jì)游》載：

婦人弓足絕少，間有纏三尺布者，便稱(chēng)麗都；故凡陌上相逢，于裙下不足流盼也。[11]13

這是郁永河對(duì)臺(tái)南當(dāng)?shù)嘏缘挠^察，也是書(shū)中唯一提到漢人女性之處。這里的女性與中原大不相同，極少裹腳，說(shuō)明從明鄭至康熙前期，渡臺(tái)女性多來(lái)自中下階層，因勞動(dòng)所需，極少裹腳；即使裹腳，只用“三尺布”根本達(dá)不到“三寸金蓮”的標(biāo)準(zhǔn)，“于裙下不足盼也”，也再次證明了纏足與否仍是清代文人審視女性美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

以上僅僅是個(gè)例，隨著時(shí)間的推移，“纏足”習(xí)氣在臺(tái)灣逐漸盛行，甚至影響了原住民，乾隆三十四年（1769）任臺(tái)灣海防同知的朱景英在《海東札記》中稱(chēng)“南路番婦竟有纏足者”[12]，“竟”字雖帶有驚訝之意，但也體現(xiàn)了中原文化對(duì)原住民文化的熏陶與浸染。

此后的清代文獻(xiàn)中極少提及婦女纏足之事。直到道光二十八年（1848），對(duì)任臺(tái)灣道幕僚的丁紹儀在其《東瀛識(shí)略》中寫(xiě)道：“女子喜穿紅，夏則黑。里衣之袖甚小，衫袖則寬幾二尺。裹足者，手釧而外有腳鐲，以銀為之?！盵13]34進(jìn)一步呈現(xiàn)了歷經(jīng)百余年經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展后的漢人女性形象，此時(shí)的裹足已成常態(tài)，一些家庭比較富裕的婦女還戴有手釧腳鐲。光緒十七年（1891）臺(tái)灣兵備道唐贊袞在其書(shū)中也提到：“女子裹足，褂一銀釧，重迭至三、四行，丁當(dāng)有聲?！盵14]142而于光緒十七至十九年（1891—1894）間擔(dān)任臺(tái)北府游幕的池志征，當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之臺(tái)北女性，其外貌或可作為二百年來(lái)的總結(jié)：

女子自七、八歲至十五、六時(shí)，亦喜盤(pán)紅辮。婦人喜艷服鮮花，裹足如弓，環(huán)以金，其大如鈕，行路聲瑯瑯也 。[15]4

婦女從“絕少纏足”變成“裹足如弓”，喜著艷服，盤(pán)紅辮，并以金或銀鏈環(huán)繞手足，以鮮花裝飾，二百年的文化移植與融合，可見(jiàn)一斑，甚至連鳳山一帶也是如此：“所見(jiàn)婦女皆水眼小足，瘦韻嫣然?！盵15]12道光十六年 （1836）《噶瑪蘭志略》曾經(jīng)記載的“荊釵裙布，亦不外假”的簡(jiǎn)約純樸的衣著裝飾，“此風(fēng)洵不多觀”也，纏足、紅艷、華麗，成為清末文人眼中臺(tái)灣漢人女性的普遍形象。

2.咀嚼檳榔

檳榔是臺(tái)灣的特產(chǎn)之一，臺(tái)灣人喜咀嚼檳榔。大陸方面，從魏晉南北朝開(kāi)始便有記載嚼食檳榔的文獻(xiàn)，尤其當(dāng)時(shí)的閩、粵、滇、川諸省因瘴癘之氣較重，因此有嚼食檳榔以疏解瘴毒的習(xí)慣。明朝李時(shí)珍《本草綱目》稱(chēng)：“嶺南人以檳榔代茶御瘴。”所言不假。移民渡臺(tái)時(shí)很有可能將此習(xí)慣帶入，加上臺(tái)地原住民本就有嚼食檳榔的風(fēng)氣，于是在諸多游記文本中就有關(guān)于漢人女性嚼檳榔后的外貌書(shū)寫(xiě)。

康熙三十六年（1697）郁永河初到府城時(shí)，對(duì)檳榔及食用檳榔后的女性外觀作了比較詳細(xì)的描寫(xiě)：

檳榔無(wú)旁枝，亭亭直上，遍體龍鱗，葉同鳳尾。子形似羊棗，土人稱(chēng)為棗子檳榔。食檳榔者必與簍根、蠣灰同嚼，否則澀口且辣。食后口唇盡紅。[11]15

咀嚼檳榔會(huì)使口齒朱紅。清乾隆時(shí)期巡臺(tái)御史錢(qián)琦也說(shuō)：“檳榔顆顆鮮，服之顏色好；妾意不求仙，底用安期棗？”[16]認(rèn)為吃檳榔使女性嘴唇殷紅，更加美艷。乾隆二十八年（1763） 朱仕玠任臺(tái)灣鳳山縣教諭，其《小琉球漫志》云：

土人啖檳榔，有日食六、七十錢(qián)至百余錢(qián)者，男女皆然；惟臥時(shí)不食，覺(jué)后即食之，不令口空。食之既久，齒牙焦黑；久則崩脫。男女年二十余齒豁者甚眾。[17]71

指出過(guò)度食用檳榔會(huì)導(dǎo)致牙齒焦黃、脫落。不過(guò)臺(tái)灣有些地方卻以紅唇黑齒作為女性美的一種標(biāo)志，令人瞠目結(jié)舌，唐贊袞《臺(tái)陽(yáng)見(jiàn)聞錄》云：

臺(tái)地男女均嗜咀嚼不去口，唇齒皆殷?？椭?，必以獻(xiàn)，即以代茶。婦人嚼成黑齒，乃稱(chēng)佳人。[14]166

嚼食檳榔成為臺(tái)灣漢人女性的外貌特征，過(guò)度食用后造成紅唇黑齒的強(qiáng)烈對(duì)比，令文人印象十分深刻。光緒時(shí)期（1892）受聘入臺(tái)編纂《臺(tái)灣通志》的蔣師轍對(duì)此有更加細(xì)膩的描寫(xiě)：

市人無(wú)論老稚男婦，率面色憔悴，血不足肉，而貪著綺紈，坐起皆嚼生檳榔不去口，搖唇露齒，猩紅駭人。[18]

中原女性雖有咀嚼檳榔之習(xí)慣，但如此成癮，與臺(tái)地之氣候以及原住民影響不無(wú)關(guān)系，從紅潮登頰、芳唇紅潤(rùn)的迷人面貌，轉(zhuǎn)變?yōu)樾杉t駭人甚至齒牙焦黑脫落，鮮明的紅黑對(duì)比，給文人帶來(lái)了十分震撼的視覺(jué)沖擊，成為清代臺(tái)灣漢人女性在外表留給文人的強(qiáng)烈印象之一。

（二）婚姻地位

男尊女卑一直是大陸的傳統(tǒng)觀念，清代臺(tái)灣社會(huì)以移墾為主，男性是移墾中的重要?jiǎng)趧?dòng)力，所以重男輕女思想并未改變，但在移民社會(huì)中漢人女性的地位卻有著一定的升降起伏?！坝捎谂越?jīng)濟(jì)仍無(wú)法獨(dú)立，婚姻還是多數(shù)女性的出路與生存的意義，因此漢人女性地位的高低由婚姻市場(chǎng)來(lái)觀察有相當(dāng)?shù)木珳?zhǔn)性?！盵19]5臺(tái)灣女性的地位可以乾隆五十四年（1789）清政府不再禁止攜眷作為一個(gè)基本分界線(xiàn)。

1.乾隆五十四年（1789）前，男多女少，比例不均衡

這一時(shí)期的漢人女性，相對(duì)于中原而言，在婚姻上享有更大的主動(dòng)權(quán)和優(yōu)越性。

一是婚姻多重財(cái)力。“女鮮擇婿而婚姻論財(cái)”[20]，“臺(tái)之婚姻，先議聘儀，大率以上、中、下禮為準(zhǔn)：其上者無(wú)論；即下者，亦至三十余金、綢綾疋數(shù)不等，少者亦以六疋為差。送日之儀（送親迎之吉期也，俗云乞日）。非十四、五金不可?！盵21]54

二是議婚時(shí)由女方先問(wèn)卜?！胺沧h婚，媒氏送甲庚月日，女先男卜吉，然后訂盟；非古者‘男先于女之義，亦‘問(wèn)名之遺也。必多議聘金，以番錢(qián)六十圓為最下?！盵2]140傳統(tǒng)議婚時(shí)的“男先女卜”退讓于“女先男卜”，足見(jiàn)女性身價(jià)之高。

三是較少受到明清以來(lái)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的觀念束縛，女性擇偶再嫁更加自由?！盎橐稣撠?cái)，不擇婿，不計(jì)門(mén)戶(hù)，夫死則再醮，或一而再而三，白首婺婦猶字老夫，柏舟之誓，蓋亦鮮矣?！盵22]

“娶一婦動(dòng)費(fèi)百金”[2]192，高額的聘金帶來(lái)了系列的社會(huì)問(wèn)題，首先，高額費(fèi)用是貧窮的移民所無(wú)法承擔(dān)的：“在富豪之家，從俗無(wú)難；貧窮之子，其何以堪？故有年四旬余而未授室者，大抵皆由于此也?！盵21]54于是，那些寡婦、奴婢、離婚婦女、被遺棄的小妾等，均成了擇偶的熱門(mén)對(duì)象：“故莊客佃丁稍有贏余，復(fù)其邦族矣。或無(wú)家可歸，乃于此置室，大半皆再醮、遣妾、出婢也。臺(tái)無(wú)愆期不出之婢?！盵2]292適婚男子無(wú)法找到匹配對(duì)象，于是再醮、遣妾、出婢也十分搶手，某種程度上可以理解為女性地位的提升。其次，高額聘金要求豐厚的嫁妝，也是部分貧困女性難以承受的，適齡女子也有嫁不出去的危機(jī)：“夫女家既受人厚聘，納幣之日，答禮必極其豐；遣嫁之時(shí)，妝奩必極其整。華奢相尚，每以居人后為恥?！盵21]54“女家貧者或先取盡至，納幣時(shí)竟達(dá)空函。有金不足而勒女不嫁者，有金已盡、貧不能嫁而愆期者。”[2]140針對(duì)這種現(xiàn)象，廬增榮在《清代福建契約文書(shū)中的女性交易》一文中指出：“其實(shí)把婚姻當(dāng)成社會(huì)地位和金錢(qián)買(mǎi)賣(mài)的交易，明清之際福建地區(qū)的地方志就有相當(dāng)多的記載，影響所及是大多數(shù)貧寒人家不敢生養(yǎng)女兒，甚至有溺女之風(fēng)?！盵23]與原住民母系氏族不同，中原尤其福建一帶很早就有重男輕女之傳統(tǒng)觀念，然而清初臺(tái)灣女性卻極少因家貧而溺女或賣(mài)為奴婢，尹士瑯《臺(tái)灣志略》云：“臺(tái)地男多女少，養(yǎng)女及笄，即行遺嫁，從無(wú)溺女之陋習(xí)。紳士齊民少畜婢女，間有一二，年至二十內(nèi)外，便為擇配，更無(wú)錮婢之澆風(fēng)。”[24]這可能與乾隆前期男多女少的狀況有較大關(guān)系，使得清初臺(tái)灣女性移民之身價(jià)與社會(huì)地位都略高于中原婦女。

2.乾隆末年開(kāi)放渡臺(tái)禁令，男女比例逐漸均衡，女性在婚姻和社會(huì)上的地位開(kāi)始逐漸走下坡路

道光十八年（1838）姚瑩《飭嘉義縣收養(yǎng)游民札》載：“計(jì)一莊之中，丁壯不過(guò)十分之三，老弱婦女約居其七。”[25]與當(dāng)年“男多于女，有村莊數(shù)百人而無(wú)一眷口者”的情形大相徑庭。道光二十八年（1848）丁紹儀《東瀛識(shí)略》對(duì)女性的婚姻及身價(jià)有十分詳細(xì)的描述：

女年十二、三，即有破瓜者。人家生女，亦不甚重。臺(tái)灣縣志言臺(tái)人雖貧，男不為奴，女不為婢，乃百年以前事；今殊不然，每每轉(zhuǎn)鬻內(nèi)地為人婢妾，價(jià)亦廉于漳、泉諸郡。他鄉(xiāng)人之旅食于臺(tái)者，積番銀數(shù)十圓，即可得妻。[13]33

從康熙年間的一妻難求，到道光時(shí)期轉(zhuǎn)賣(mài)大陸為人婢妾，聘金從百金變成番銀數(shù)十圓，百年間的地位、身價(jià)之變遷可見(jiàn)一斑。

咸豐開(kāi)始，臺(tái)灣貧民家庭掀起了一種奇怪風(fēng)氣，重生女不重生男，似乎女性地位再次得到提升：“臺(tái)俗貧人多重女輕男，所謂生男勿喜、女勿悲者；此非為門(mén)楣計(jì)，為一株錢(qián)樹(shù)子計(jì)耳?！盵26]“錢(qián)樹(shù)子”，即妓女，為生計(jì)，賣(mài)女為娼?！短旖驐l約》的簽訂，使臺(tái)灣成為通商口岸，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)娛樂(lè)事業(yè)的發(fā)達(dá)，出身貧窮的女性往往到娛樂(lè)場(chǎng)所賺錢(qián)，成為改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況的重要來(lái)源，“歌樓舞館，幾乎無(wú)家不是。俗重生女，有終其身不嫁以娼為榮者?！薄爸嘏p男”的背后，實(shí)則是女性地位下降的不爭(zhēng)事實(shí)。

（三）文化娛樂(lè)活動(dòng)

臺(tái)灣移民大多來(lái)自福建、浙江、廣東沿海一帶，其風(fēng)俗習(xí)慣在傳承中原的同時(shí)，也在新環(huán)境中逐漸發(fā)生著變化。

酷愛(ài)踏青出游，是早期女性移民給文人留下的深刻印象，朱仕玠《小琉球漫志》寫(xiě)道：“常時(shí)微步踏莓苔，北舍南鄰鎮(zhèn)往回。水麝熏傳羅袖闊，非關(guān)寒食踏青來(lái)。（臺(tái)地婦女，好出游，人執(zhí)一傘遮蔽；傘率半開(kāi)，衣袖約闊二、三尺）”[17]50。認(rèn)為臺(tái)地婦女比起中原女子更熱衷于踏青出游。

清明掃墓，在大陸傳統(tǒng)社會(huì)，婦女往往是被拒絕參與的，但在臺(tái)灣，她們卻是祭掃墳?zāi)沟闹饕獏⑴c者。《鳳山縣志》（1719）中有細(xì)膩的描寫(xiě)：

清明，追薦祖先，插柳戶(hù)上。前后日，人多墓祭，邀親朋與俱；輿步壺漿，絡(luò)繹郊原，婦女盛服靚妝，駕車(chē)同至墓所。祭畢，藉草銜杯，遞相酬酢。婦人設(shè)帷車(chē)中以飲，薄暮乃歸。[21]86

不僅如此，婦女的宗教信仰也比較自由，每遇歲時(shí)、佛誕，則相邀入寺燒香拜佛，云以祈福?！皨D女入寺燒香，臺(tái)俗最熾。聞時(shí)尚不多覯，一遇佛誕，則招群呼伴，結(jié)隊(duì)而行，游人遍于寺中，邂逅亦不相避。”[21]60穿著打扮也比中原更加開(kāi)放：

婦人探親，無(wú)肩輿，擁傘而行；衣必麗都，飾必華艷。女子之未字者亦然。夫閨門(mén)不出，婦人之德宜爾也；今乃艷妝市行，其夫不以為怪，父母兄弟亦恬然安之，俗之所宜亟變也。[21]59

中原傳統(tǒng)社會(huì)，不管女子嫁人與否，都需恪守婦德，不應(yīng)濃妝艷抹，拋頭露面。但在臺(tái)灣似乎見(jiàn)怪不怪，并未視之為傷風(fēng)敗俗，甚至還借傘蒙面以窺路人：“婦女靚妝入市，無(wú)肩輿，以傘蒙面而行，時(shí)伸時(shí)縮，以窺行人?！盵27]臺(tái)灣海防同知朱景英（1769）亦稱(chēng)：“婦女出不乘輿，袨服茜裙，擁傘踅通逵中，略無(wú)顧忌?！盵28]指出婦女出門(mén)不乘輿而步行，對(duì)男女之防無(wú)所顧忌。

演戲是臺(tái)灣的風(fēng)俗，也是女性移民愛(ài)好之一，“每逢唱戲，隔鄉(xiāng)婦女駕牛車(chē)，團(tuán)集于臺(tái)之左右以觀，子弟之屬代為御車(chē)，風(fēng)之未盡美也。”[21]59有些婦女對(duì)看戲已到了癡迷的程度，平時(shí)省吃?xún)€用，看戲時(shí)則出手闊綽，“婦女所好，有平時(shí)慳吝不舍一文，而演戲則傾囊以助者?！盵2]147這種風(fēng)氣至清末仍未改變，道光同治年間的文人吳子光提到：“遇鄉(xiāng)村演戲，則結(jié)伴至戲場(chǎng)，男女雜沓，婆娑作態(tài)，乃桑間濮上風(fēng)味，頗不雅觀。”[29]作者對(duì)此雖有貶斥之意，但也說(shuō)明婦女的這種開(kāi)放的心態(tài)是移民社會(huì)的特殊情況使然，移民社會(huì)的傳統(tǒng)禮法約束相對(duì)較小，盡管有官府三令五申的禁令，但收效甚微，婦女在文化娛樂(lè)活動(dòng)中依然活躍。

三

如上所述，兩百多年的移墾，中原女性移民從外貌、婚姻地位、文化娛樂(lè)活動(dòng)的參與度等方面均發(fā)生了一系列的變化，這種變化與時(shí)代的興衰，文化的移植、融合與變遷有著密切的聯(lián)系。文化本身就是不斷融合、影響、吸收、組合、變化的復(fù)雜過(guò)程，移民的入臺(tái)，中原文化隨之開(kāi)始在臺(tái)灣生根發(fā)芽，在影響澤被臺(tái)灣文化的基礎(chǔ)上，也受到當(dāng)?shù)匚幕慕九c熏陶，形成了具有臺(tái)灣本土特征的亞文化形態(tài)，中原女性移民呈現(xiàn)出的多面向變化，便是這種亞文化形態(tài)中的一種鮮明寫(xiě)照。

第一，外觀上，女性移民的穿著打扮與中原大致相同，清代早期渡海女性多為下層階級(jí)，因而極少纏足，較為特殊。中期開(kāi)始有大量閩籍漢人移民臺(tái)灣，中原文化隨之漂洋過(guò)海扎根臺(tái)灣，將漳州、泉州閩南一帶婦女纏足的風(fēng)氣帶到島上，光緒時(shí)期女性纏足之風(fēng)已逐漸盛行，甚至出現(xiàn)了原住民纏足的現(xiàn)象。同時(shí)，隨著時(shí)間流逝，女性移民外貌也逐漸呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣?。臺(tái)灣原住民咀嚼檳榔蔚然成風(fēng)，過(guò)度嚼食往往導(dǎo)致唇紅齒黑，牙枯脫落，大陸的海南、四川等地雖早有咀嚼檳榔以防瘴毒之記載，但如臺(tái)灣原住民般長(zhǎng)期食用檳榔，以“紅唇黑齒”為美的奇特審美觀卻是大陸文獻(xiàn)中不曾記載的，移民的這種變化多少與當(dāng)?shù)貧夂?，尤其是?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣有著不可分割的關(guān)系。

第二，婚姻地位上，明清時(shí)福建地區(qū)有重聘金的婚姻習(xí)俗，這種風(fēng)氣也帶到了臺(tái)灣移民社會(huì)。清代早中期因清政府禁止移民攜眷，外加中原傳統(tǒng)宗族社會(huì)限制了女性隨男性前往拓荒，因此女性數(shù)量明顯少于男性，致使女性身價(jià)較中原更高，“娶一婦動(dòng)費(fèi)百金”，甚至連寡婦、婢女、離婚者都極為暢銷(xiāo)。重聘金同時(shí)要求厚妝奩，有些貧寒人家因此產(chǎn)生溺女?huà)氲娘L(fēng)俗，早期臺(tái)灣則因女性數(shù)量上的差距，較少有類(lèi)似的情況發(fā)生。乾隆末年渡海禁令開(kāi)放后，男女移民數(shù)量趨向平衡，女性身價(jià)逐漸下跌。道光年間出現(xiàn)貧窮家庭賣(mài)女為婢的情況，甚至轉(zhuǎn)賣(mài)至內(nèi)地當(dāng)婢女時(shí)，因不擅長(zhǎng)蠶桑紡織，身價(jià)還略低于漳、泉女性。咸豐八年（1858）開(kāi)放臺(tái)灣為通商港口，茶、樟腦、糖的輸出帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，光緒年間歌舞酒樓繁榮發(fā)達(dá)，貧窮女性到聲色場(chǎng)所賺錢(qián)，成為家庭的搖錢(qián)樹(shù)，“重女輕男”一度抬頭，雖看似地位上升，其實(shí)是下降的標(biāo)志。

第三，文化娛樂(lè)活動(dòng)上，臺(tái)灣移民雖多來(lái)自福建、廣東等地，但在新環(huán)境中有些習(xí)俗已與中原不同，婦女的地位和作用比在大陸時(shí)突出，某種程度上體現(xiàn)了移民社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的背離傾向。臺(tái)灣學(xué)者卓意雯指出：“在墾耕初期，講求實(shí)務(wù)與成就取向，傳統(tǒng)的道德規(guī)范乃相對(duì)地減弱，加上兩性的失衡與文教未興等因素，予人較大的伸展空間，可以自由裁量”[19]138。的確，早期的臺(tái)灣移民社會(huì)，因?qū)傩峦貕ǖ貐^(qū)，家族制度尚未建立，家族組織系統(tǒng)較薄弱，儒家教化難免鞭長(zhǎng)莫及，男女交往的環(huán)境也就相對(duì)寬松。臺(tái)灣的各類(lèi)祭祀活動(dòng)在隔海相望的福建省原來(lái)就一直較為盛行，但大陸女性參與祭祀、掃墓活動(dòng)卻并沒(méi)有臺(tái)灣移民社會(huì)張揚(yáng)。著華服，化艷妝、戴珠寶，踏青出游、看戲，結(jié)伴至廟寺中參拜，以傘蒙面窺視行人，這些被宦臺(tái)文人視為違反儒家禮教而強(qiáng)烈批評(píng)的負(fù)面形象，反而間接“凸顯了女性地位的某種程度的提高，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念在移民社會(huì)得到某種程度的淡化。這說(shuō)明臺(tái)灣在保持大陸傳統(tǒng)祭祀祖先文化的同時(shí)，也多少有所變異。”[30]

當(dāng)然，本文僅就方志和游記文本來(lái)觀察臺(tái)灣女性移民的總體形象與時(shí)代特征，因作者視野局限以及資料不足等方面的限制，難免有管窺之見(jiàn)。希冀以此拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界對(duì)清代臺(tái)灣女性移民的重視，期待有更加深入的拓展與研究。

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