張艷娥

摘 要：抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)是傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的獨(dú)特渠道和重要載體，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)工程中具有非常重要的功能?？箲?zhàn)紀(jì)念通過(guò)詮釋抗戰(zhàn)精神，有利于強(qiáng)化公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的理論認(rèn)知；通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)的具象化、時(shí)間節(jié)點(diǎn)作用，有利于塑造公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同；通過(guò)激發(fā)抗戰(zhàn)紀(jì)念的國(guó)際化價(jià)值，可以有效拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同；實(shí)現(xiàn)中國(guó)抗戰(zhàn)紀(jì)念向更加日常生活化、包容化和國(guó)際化轉(zhuǎn)變，可以更好地發(fā)揮其培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)紀(jì)念；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；理論認(rèn)知；價(jià)值認(rèn)同；國(guó)際認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2015）05-0014-06

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱為《意見(jiàn)》）指出，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣，同時(shí)搭建群眾便于參與的平臺(tái)，開(kāi)辟群眾樂(lè)于參與的渠道。重要節(jié)慶日的紀(jì)念參與活動(dòng)是引發(fā)人們思想共鳴、凝聚價(jià)值共識(shí)、協(xié)調(diào)各方關(guān)系的重要形式，是培育核心價(jià)值觀的重要渠道。因此，《意見(jiàn)》明確指出，要挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源，發(fā)揮重要節(jié)慶日傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。今年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，在此之前的2014年2月，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議通過(guò)決定，分別將9月3日確定為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、12月13日確定為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，并且每年舉行國(guó)家紀(jì)念活動(dòng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)相關(guān)紀(jì)念的儀式化、長(zhǎng)效化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀工程中具有獨(dú)特的功能，其在實(shí)踐中的推進(jìn)，必將成為傳播主流價(jià)值觀的重要載體。

一、詮釋抗戰(zhàn)精神，強(qiáng)化公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知

2012年黨的十八大報(bào)告提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的概括是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家精神、社會(huì)理念和公民道德的抽象總結(jié)，既為進(jìn)一步凝練概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向，又為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀理清了基本思路。核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)由內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程，對(duì)所倡導(dǎo)價(jià)值觀的理論認(rèn)知居于思想基礎(chǔ)的地位。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知包含著相互聯(lián)系的兩個(gè)層面：為什么和怎么樣。首先大眾要理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀為什么要提“三個(gè)倡導(dǎo)”，按“三個(gè)倡導(dǎo)”的價(jià)值取向去實(shí)踐、去行動(dòng)，為什么是最應(yīng)該追求的；其次，大眾要理性地認(rèn)識(shí)如何去實(shí)踐才能使價(jià)值目標(biāo)成為價(jià)值現(xiàn)實(shí)。各種類(lèi)型的抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)通過(guò)傳承歷史記憶、詮釋抗戰(zhàn)精神，能夠極大強(qiáng)化社會(huì)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論認(rèn)知。

（一）抗戰(zhàn)紀(jì)念通過(guò)喚起國(guó)恥記憶，激發(fā)奮爭(zhēng)精神，強(qiáng)化公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同感

富強(qiáng)、民主、文明、和諧反映了中華民族尋求民族復(fù)興的愿景，是核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的目標(biāo)追求，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于統(tǒng)領(lǐng)地位。抗戰(zhàn)紀(jì)念通過(guò)回顧歷史、喚起記憶的形式可以讓民眾充分切實(shí)地感悟國(guó)家富強(qiáng)、文明等價(jià)值目標(biāo)對(duì)于民族存亡、個(gè)體幸福的意義。20世紀(jì)30年代，日本軍國(guó)主義之所以敢發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的全面侵略，并企圖征服統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)，最根本的原因就是中國(guó)的貧困落后，“落后就要挨打”是半殖民地、半封建舊中國(guó)留給我們今天最深刻的記憶。國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的落后是與政治上黑暗、文化上的愚昧、社會(huì)生活上廣大民眾陷入水深火熱的境地密切聯(lián)系在一起的。因此，建設(shè)一個(gè)繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家成為幾代中國(guó)人共同的夢(mèng)想，這一目標(biāo)在國(guó)家層面上的具體體現(xiàn)就是追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧。舉行抗戰(zhàn)紀(jì)念儀式，反思?xì)v史教訓(xùn)，可以使民眾深刻地體會(huì)到國(guó)家共同價(jià)值目標(biāo)對(duì)于民族振興、人民幸福的重要意義，更深刻地體會(huì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的必要性。正如習(xí)近平總書(shū)記在“七七事變”紀(jì)念活動(dòng)的講話中明確提出：“新的歷史條件下，全黨全國(guó)各族人民要大力弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮勇前進(jìn)，不斷以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新成就告慰我們的前輩和英烈?！盵1]

（二）抗戰(zhàn)紀(jì)念通過(guò)反思?xì)v史，強(qiáng)化公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的認(rèn)同感

自由、平等、公正、法治這一層次的核心價(jià)值觀在國(guó)家與個(gè)人之間，是核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的基本取向。自由的價(jià)值觀涉及自我與他人的相互依存和相互作用，個(gè)人的自由包含對(duì)他人自由的認(rèn)可，只有基于對(duì)自由理念的尊崇，個(gè)人才能從積極友善的社會(huì)意識(shí)出發(fā)，形成寬容和互助的社會(huì)行為，進(jìn)而升華為對(duì)國(guó)家和社會(huì)的大愛(ài)。一個(gè)真正確立了自由意識(shí)的民族和國(guó)家才能成為真正世界和平的倡導(dǎo)者和維護(hù)者。社會(huì)主義社會(huì)將平等公正作為自身的核心價(jià)值目標(biāo)，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在國(guó)家關(guān)系上國(guó)家之間不分大小強(qiáng)弱一律平等，按照國(guó)際通行規(guī)則和歷史傳統(tǒng)公正合理處理國(guó)家之間的分歧和利益紛爭(zhēng)，不應(yīng)訴諸于武力，這是平等公正價(jià)值原則在國(guó)際領(lǐng)域的基本要求，也是作為社會(huì)主義國(guó)家的新中國(guó)政府自成立之日起，就一直在致力于追求的國(guó)際關(guān)系狀態(tài)。法治作為核心價(jià)值觀，既具有理念價(jià)值又具有工具價(jià)值，作為價(jià)值理念——法治精神是一種人權(quán)精神、契約精神；作為價(jià)值手段，法治又是有效體現(xiàn)和保障自由、平等、公正的基本形式。70多年前日本對(duì)中國(guó)的侵略，是日本法西斯主義的殖民侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，具有軍國(guó)主義、極端民族主義、反自由、反民主等特征，在中國(guó)淪為日本統(tǒng)治區(qū)生活的地方民眾受盡奴役和摧殘，毫無(wú)自由可言。通過(guò)抗戰(zhàn)紀(jì)念，回溯日本殖民歷史，能使社會(huì)大眾感知國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、自由的可貴，在全社會(huì)形成尊重自由、追求自由、保護(hù)自由的自覺(jué)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是我國(guó)人民覺(jué)醒、團(tuán)結(jié)、奮起，共御外辱的一場(chǎng)全民族抗戰(zhàn)，正如毛澤東所指出的，日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)具有帝國(guó)主義性質(zhì)，它的戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，而中國(guó)的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決反對(duì)外來(lái)侵略的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，因而是進(jìn)步的，是正義的。中國(guó)必勝，日本必?cái)　＜o(jì)念抗戰(zhàn)勝利，重溫抗戰(zhàn)歷史可以進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)公平正義戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)的道理。同時(shí)，舉行抗戰(zhàn)紀(jì)念，能夠讓民眾了解戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)和國(guó)民政府依法對(duì)日本戰(zhàn)犯進(jìn)行的系列審判，有利于充分顯現(xiàn)法律對(duì)于國(guó)際社會(huì)治理的重要意義。endprint

（三）抗戰(zhàn)紀(jì)念通過(guò)感悟愛(ài)國(guó)主義精神，強(qiáng)化公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)體行為準(zhǔn)則的認(rèn)同感

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)主義是中華民族民族精神的核心，也是抗戰(zhàn)精神的核心。1937年盧溝橋事變后，在民族危亡之際，全國(guó)各個(gè)階級(jí)、階層、各政黨的愛(ài)國(guó)人士一致奮起，在中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召下，結(jié)成了空前團(tuán)結(jié)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共御外辱。天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，團(tuán)結(jié)合作、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)，軍人血灑戰(zhàn)場(chǎng)、商人捐錢(qián)捐物、敵后根據(jù)地人不分老幼，皆盡抗戰(zhàn)守土之責(zé)的精神，生動(dòng)詮釋了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)的核心價(jià)值。紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，不是為了記住戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了珍惜和平，深刻感悟世界和平的來(lái)之不易，記住國(guó)家間和平合作的寶貴，在此基礎(chǔ)上發(fā)展中日友好合作關(guān)系。這些正是中華民族誠(chéng)信、友善的民族精神的延續(xù)。在這樣的價(jià)值原則下舉行抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)，有利于當(dāng)代中國(guó)公民涵養(yǎng)“友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，塑立公民友善、社會(huì)友善、國(guó)際友善的社會(huì)核心價(jià)值觀。

二、通過(guò)紀(jì)念儀式，塑造公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同

儀式是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它介于物質(zhì)與觀念之間，是一種付諸于實(shí)踐的特殊行為方式。儀式由于其具有的象征性、信仰性和公共性而體現(xiàn)出不可缺失的社會(huì)價(jià)值。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干開(kāi)創(chuàng)了對(duì)儀式社會(huì)功能研究的學(xué)術(shù)先河，涂爾干將儀式體現(xiàn)的社會(huì)力稱為“宗教力”（religious forces），認(rèn)為這種力量是人類(lèi)社會(huì)的集體力量和道德力量的集中表現(xiàn)，社會(huì)成員通過(guò)儀式強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，將微弱的個(gè)體力量提升到強(qiáng)大的集體力量中，從而達(dá)到凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體力量的社會(huì)作用。涂爾干認(rèn)為，盡管儀式的形式多種多樣，所表現(xiàn)出的宗教性生活的外表非常復(fù)雜，但本質(zhì)上具有一體性，這種一體性對(duì)應(yīng)的是儀式參加者個(gè)體的“同一個(gè)需要”（the same need）和“同一個(gè)心態(tài)”（the same state of mind）[2]。需要和心態(tài)的同一性正是核心價(jià)值觀的基本體現(xiàn)。通過(guò)儀式傳播和塑造社會(huì)核心價(jià)值觀是一種普遍性的做法。在古代中國(guó)，祭天大典、封禪大典、祭孔大典、冠禮、婚禮、祭禮等各種儀式都是儒家政治價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀的主要傳播渠道，是儒家制度化的主要形式之一?，F(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中通過(guò)節(jié)日儀式、政治儀式、紀(jì)念儀式進(jìn)行國(guó)家觀教育、公民教育也是普遍的做法。儀式的類(lèi)型包括禮儀、典禮、禮拜、慶典等，紀(jì)念儀式是最常見(jiàn)的政治儀式形式。政治紀(jì)念儀式在國(guó)家運(yùn)行過(guò)程中起著非常重要的作用，“國(guó)家的執(zhí)政者通過(guò)一年一度的將士紀(jì)念日、軍隊(duì)游行、國(guó)葬、獨(dú)立日，或者其他表示國(guó)家團(tuán)結(jié)的儀式，來(lái)加強(qiáng)一種集體的國(guó)家歸屬感?！盵3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育不僅要解決理論認(rèn)知的問(wèn)題，更要解決價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同不能靠強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該通過(guò)理論點(diǎn)化、道德教化、實(shí)踐強(qiáng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)最終的價(jià)值固化。因此，舉行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)有助于推進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同。

（一）發(fā)揮紀(jì)念儀式的時(shí)空節(jié)點(diǎn)意義，提供價(jià)值觀教育的合理契機(jī)

從社會(huì)公眾對(duì)價(jià)值觀的需求角度講，紀(jì)念儀式的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)在于具有時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的承啟性。重大事件的時(shí)間節(jié)點(diǎn)是社會(huì)群體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的承啟點(diǎn)，對(duì)這些重大事件的紀(jì)念起到了傳承價(jià)值、凝聚共識(shí)、面向未來(lái)的重要作用。杜威在他的名著《經(jīng)驗(yàn)與教育》中提出：“所謂個(gè)人生活在世界之中，就是指生活在一系列的情境之中”，連續(xù)性和交互作用是情境的兩個(gè)構(gòu)成要素，“它們是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)和緯的兩個(gè)方面，各種不同的情境一個(gè)跟著一個(gè)相繼地發(fā)生。但是，因?yàn)橛辛诉B續(xù)性原則，可以使先前情境中的某些東西傳遞到以后的情境中去。”[4]在這里杜威揭示了有效教育最重要的兩個(gè)特性：連續(xù)性和交互作用。連續(xù)性是一種時(shí)間上的前后相接和繼承性，交互作用則強(qiáng)調(diào)特定空間場(chǎng)域?qū)τ谟行Ы逃牟豢扇笔?。社?huì)主義核心價(jià)值觀的教育需要重視其連續(xù)性和合適空間交互的支撐作用，各種紀(jì)念儀式則能很好的提供這樣一個(gè)時(shí)空平臺(tái)。正如中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》所指出：“挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源，利用五四、七一、八一、十一等政治性節(jié)日，三八、五一、六一等國(guó)際性節(jié)日，黨史國(guó)史上重大事件、重要人物紀(jì)念日等，舉辦莊嚴(yán)莊重、內(nèi)涵豐富的群眾性慶祝和紀(jì)念活動(dòng)。利用黨和國(guó)家成功舉辦大事、妥善應(yīng)對(duì)難事的時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)地開(kāi)展各類(lèi)教育活動(dòng)。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，形成實(shí)體展館與網(wǎng)上展館相結(jié)合、涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育基地體系。”[5]《意見(jiàn)》在這里既強(qiáng)調(diào)了各種紀(jì)念儀式、節(jié)日儀式所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀教育的時(shí)間節(jié)點(diǎn)價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)了基地、展館、紀(jì)念館等空間平臺(tái)在涵養(yǎng)核心價(jià)值觀中重要功能。抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)通過(guò)特定儀式強(qiáng)化了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，調(diào)動(dòng)了公眾情感，強(qiáng)化了歷史記憶，從而喚醒了國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)；同時(shí)，各種個(gè)體性和國(guó)家性的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念空間建筑，如英雄墓地、紀(jì)念堂、展覽館等物質(zhì)性紀(jì)念元素則起到了保存展示記憶、超越時(shí)空表達(dá)永恒價(jià)值的功能。

（二）通過(guò)儀式行為的具象化，推動(dòng)價(jià)值觀的入腦入心入行動(dòng)

象征性是儀式活動(dòng)的重要特性。馬林諾夫斯基認(rèn)為，象征是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一種基本類(lèi)型，它被用來(lái)作為交流的媒體和傳統(tǒng)的陳述，其存在是為了滿足人類(lèi)進(jìn)一步思考的需要[6]。紀(jì)念儀式的象征性很好地起到了社會(huì)主流價(jià)值觀交流傳播的功能。首先，紀(jì)念儀式活動(dòng)所具有的展演功能將國(guó)家所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀符號(hào)化地表現(xiàn)了出來(lái)。儀式的場(chǎng)域、氛圍、服飾著裝、音樂(lè)、行為等一般都有所規(guī)定、有所約束，它們都具有既定的符號(hào)的設(shè)置和意義，同時(shí)儀式活動(dòng)具有的強(qiáng)烈感染力和情景再現(xiàn)方式能激起參與者高亢的情緒狀態(tài)，強(qiáng)化價(jià)值觀的潛意識(shí)。如二戰(zhàn)后俄羅斯舉行的各種類(lèi)型的二戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)，紅場(chǎng)閱兵成為俄羅斯尚武精神的傳承媒介之一，而在莫斯科街頭幾乎隨處可見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄雕塑和紀(jì)念碑則鐫刻著國(guó)家對(duì)民族英雄的記憶和俄羅斯民族意識(shí)中的“團(tuán)契”精神。其次，紀(jì)念儀式活動(dòng)具有的指示功能推進(jìn)了核心價(jià)值觀的具體化。價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀一般都具有高度抽象性，這種抽象性一方面體現(xiàn)了核心價(jià)值的一般性和超越性，另一方面又帶來(lái)了大眾認(rèn)識(shí)理解上的困難性。要讓富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值理念植根于社會(huì)大眾言行之中，就不能將這些價(jià)值僅僅停留于觀念層面，而應(yīng)該將其具象化為一些相對(duì)具體符號(hào)。如現(xiàn)代國(guó)家一般都會(huì)用國(guó)旗國(guó)徽等表達(dá)抽象國(guó)家的概念，大眾通過(guò)尊重國(guó)旗的儀式表達(dá)愛(ài)國(guó)的情感。許多國(guó)家的公職人員都通過(guò)向國(guó)家憲法、人權(quán)宣言等文本化載體的宣誓形式表達(dá)公正、法治、自由的精神價(jià)值。政治紀(jì)念活動(dòng)會(huì)一般性地運(yùn)用到旗幟、圖畫(huà)、展板、鮮花、和平鴿等一些具象化元素，這些元素符號(hào)在表達(dá)國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)體層面價(jià)值導(dǎo)向上具有鮮明的指示功能。以一系列的儀式活動(dòng)為載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有必要培育和創(chuàng)造符合自身特點(diǎn)和性質(zhì)的象征符號(hào)，這也是核心價(jià)值觀培育踐行系統(tǒng)工程中的一項(xiàng)重要工作。endprint

（三）通過(guò)儀式的參與，促進(jìn)公眾道德價(jià)值行為的養(yǎng)成

道德價(jià)值是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成層次，處于價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位。道德價(jià)值帶有價(jià)值的一般特性，但同時(shí)又具有一些獨(dú)特的價(jià)值性質(zhì)。道德價(jià)值是以人類(lèi)相互利益關(guān)系為基礎(chǔ)，以善惡評(píng)價(jià)為形式的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，同時(shí)道德價(jià)值是一種典型的實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值形態(tài)。道德價(jià)值的核心范疇是“善”，真正意義上的善（非抽象的）是一種意志支配下的實(shí)踐行動(dòng)，康德正是在此意義上將倫理道德稱為“實(shí)踐理性”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三層次方向性概括也將公民道德價(jià)值放在核心價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位來(lái)認(rèn)識(shí)，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是我國(guó)公民應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，也是核心價(jià)值觀在社會(huì)個(gè)體層面的基本要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須以公民的道德價(jià)值的養(yǎng)成和踐行為基本著力點(diǎn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)格局和價(jià)值觀念越來(lái)越多元化，中國(guó)社會(huì)共性的公民道德價(jià)值的建設(shè)要求越來(lái)越迫切，構(gòu)建起利益—責(zé)任—命運(yùn)“三位一體”的共同體是中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值體系建設(shè)的核心目標(biāo)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善四個(gè)基本道德價(jià)值準(zhǔn)則是建構(gòu)中國(guó)社會(huì)這種利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的內(nèi)在聯(lián)通原則。從利益共同體角度講，對(duì)公民而言愛(ài)國(guó)不僅僅是一種價(jià)值信仰和情感要求，更是一種最具切身利益的體現(xiàn)，沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)，就沒(méi)有幸福的家；敬業(yè)的價(jià)值原則是個(gè)體職業(yè)利益和價(jià)值與社會(huì)利益價(jià)值雙贏互動(dòng)的集中體現(xiàn)；誠(chéng)信和友善是一種對(duì)個(gè)體利益價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)所不可或缺的基本要求，這正是社會(huì)主義制度下集體主義和個(gè)體主義相互促進(jìn)的道德價(jià)值觀的基本體現(xiàn)，具有支持“德福一致”結(jié)果的強(qiáng)大邏輯力量?？箲?zhàn)紀(jì)念儀式活動(dòng)的公眾參與性，有助于強(qiáng)化公眾對(duì)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀和道德觀的感性認(rèn)知，深化對(duì)這些基本價(jià)值的利益認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值從根本上也是個(gè)體利益的要求；在利益認(rèn)同基礎(chǔ)上，儀式活動(dòng)的大眾行動(dòng)參與、切身感知會(huì)極大強(qiáng)化道德價(jià)值的實(shí)踐機(jī)制，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，寓于他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，達(dá)到“知”與“行”的合一性；同時(shí)，紀(jì)念的儀式事件和各種紀(jì)念場(chǎng)館搭建起了公民表達(dá)和陳述道德價(jià)值的直觀性時(shí)空平臺(tái)，通過(guò)這種定期演練和固定性表達(dá)，會(huì)在很大程度上起到價(jià)值固化的作用。

三、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生命力是在大眾廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這種認(rèn)同，按影響范圍來(lái)分，一般可分為國(guó)內(nèi)認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同[7]。國(guó)內(nèi)認(rèn)同是基礎(chǔ)，國(guó)際認(rèn)同是不可缺失的構(gòu)成部分。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同在當(dāng)前非常迫切，一方面這是增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)的需要；另一方面也是中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，確立良好大國(guó)形象的戰(zhàn)略選擇。與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際認(rèn)同效果會(huì)反過(guò)來(lái)影響其能否在國(guó)內(nèi)社會(huì)真正被民眾認(rèn)同接受，落地生根。掌握話語(yǔ)權(quán)是價(jià)值觀傳播的基本手段，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)一種失衡的格局，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)領(lǐng)域擁有著絕對(duì)的“霸權(quán)”地位。單從媒體傳播這一領(lǐng)域看，目前四大西方主流通訊社，即美聯(lián)社、合眾國(guó)際、路透社、法新社每天發(fā)出新聞量占據(jù)整個(gè)世界新聞發(fā)稿量的4/5，傳播于世界各地的新聞，90%以上是由美國(guó)等西方國(guó)家壟斷的[8]。在這樣的環(huán)境中，提升中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的任務(wù)可以說(shuō)是任重道遠(yuǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升和國(guó)際認(rèn)同建設(shè)的基本渠道，通過(guò)有效的平臺(tái)和多元靈活的渠道突破現(xiàn)有國(guó)際話語(yǔ)格局，在對(duì)外工作中全面充分展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和親和力，形成強(qiáng)大的“中國(guó)話語(yǔ)能力”。這樣的平臺(tái)和渠道有許多，對(duì)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的大規(guī)模紀(jì)念就是一個(gè)非常好的契機(jī)。

（一）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念具有廣泛的國(guó)際性，是中國(guó)提升國(guó)際話語(yǔ)影響力的重要契機(jī)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的一個(gè)重大事件?！爸袊?guó)是第二次世界大戰(zhàn)亞洲主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起始最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，條件最艱苦，以傷亡3500萬(wàn)人的巨大民族犧牲，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了巨大貢獻(xiàn)?！盵9]戰(zhàn)后，西方國(guó)家囿于以西方為中心的分析范式，加之冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)立化的思維方式，一直以來(lái)沒(méi)能正視和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，盡管中國(guó)政府非常重視抗戰(zhàn)勝利的紀(jì)念活動(dòng)，但受?chē)?guó)內(nèi)外政治形勢(shì)變化的影響，抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有能納入正軌。冷戰(zhàn)背景下中蘇同盟的興衰以及大國(guó)關(guān)系的演變，為新中國(guó)的抗戰(zhàn)紀(jì)念抹上了極為濃厚的時(shí)代色彩。改革開(kāi)放后，大規(guī)模國(guó)家級(jí)別的正式紀(jì)念活動(dòng)從1985年開(kāi)始，大體上每10年一次，紀(jì)念的主題導(dǎo)向以凝聚人心、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為主題，在組織規(guī)模和層次方面都極大提高。伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)際社會(huì)更加關(guān)注二戰(zhàn)的勝利紀(jì)念問(wèn)題。1995年俄羅斯繼承前蘇聯(lián)的二戰(zhàn)紀(jì)念傳統(tǒng)，以立法的形式規(guī)定每年的5月9日為永久勝利紀(jì)念日，全國(guó)放假，舉行大規(guī)模紅場(chǎng)閱兵式，并在莫斯科的無(wú)名戰(zhàn)士墓長(zhǎng)明火旁設(shè)立固定哨位。美、英、法、德等國(guó)也都固定開(kāi)展大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)。在各國(guó)的紀(jì)念活動(dòng)中，邀請(qǐng)其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和民間人士參加，舉行官方和民間的各種活動(dòng)成為普遍的做法，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念成為各國(guó)弘揚(yáng)自身價(jià)值觀、闡述政治立場(chǎng)的重要渠道和舞臺(tái)。在這種背景下，中國(guó)政府對(duì)于抗戰(zhàn)紀(jì)念的重視也達(dá)到了空前的高度，2005年中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利60周年之際，中國(guó)政府組織了迄今為止規(guī)模最大、層次最高的慶祝活動(dòng)。這次紀(jì)念活動(dòng)始終貫穿“全民族抗戰(zhàn)”的觀念，紀(jì)念活動(dòng)是站在民族國(guó)家的立場(chǎng)上進(jìn)行的。同時(shí)，活動(dòng)邀請(qǐng)了來(lái)自世界各地的200名二戰(zhàn)老兵和國(guó)際友人參加，包括美國(guó)退役將軍組成的代表團(tuán)，國(guó)民黨老兵代表以及對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)做出杰出貢獻(xiàn)的國(guó)際友人的遺屬等，彰顯了中國(guó)政府在此問(wèn)題上的國(guó)際視野。中國(guó)政府的這次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念活動(dòng)取得了非常好的效果，贏得了國(guó)際社會(huì)普遍的好評(píng)，很好地傳達(dá)了正在崛起的中國(guó)寬廣的政治胸懷和強(qiáng)大的價(jià)值理念。與其他一些節(jié)日紀(jì)念和政治事件紀(jì)念有所不同，第二次世界大戰(zhàn)是一個(gè)重大的國(guó)際性歷史事件，奠立了此后國(guó)際關(guān)系的基本格局，對(duì)二戰(zhàn)的紀(jì)念具有相當(dāng)重要的國(guó)際意義，是一個(gè)國(guó)家表達(dá)價(jià)值主張和政治立場(chǎng)的重要渠道。在當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展面臨這一些新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，很好地抓住和運(yùn)用一切有利的時(shí)機(jī)和場(chǎng)合表達(dá)中國(guó)主張，提升中國(guó)的話語(yǔ)影響力，是一個(gè)重要的國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)戰(zhàn)略。endprint

（二）抗戰(zhàn)紀(jì)念是一場(chǎng)全方位的公共外交活動(dòng)，有利于推動(dòng)我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀更有效的傳播

善于開(kāi)展公共外交是現(xiàn)代許多大國(guó)有效提高文化軟實(shí)力的重要經(jīng)驗(yàn)。公共外交主體多元、形式多樣、效果明顯，具有單純政府外交所不具備的優(yōu)勢(shì)。將政府、軍隊(duì)、國(guó)際力量、民間組織、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)精英和廣大公眾結(jié)合在一起的“二戰(zhàn)”紀(jì)念活動(dòng)是一場(chǎng)全方位的公共外交活動(dòng)，由于參與主體的多元、場(chǎng)域的寬松和形式的相對(duì)自由，可以多維度地展示舉辦國(guó)的情況，并了解各方的所思所想，交流更直接廣泛，也更加有效。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念活動(dòng)能全方位向世界展示中國(guó)人民和政府追求國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明的決心，展示中國(guó)社會(huì)對(duì)自由、平等、公正、法治的熱愛(ài)和追求，展示中國(guó)人民愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀面向國(guó)際舞臺(tái)的一次全面生動(dòng)展演。

四、余論

中國(guó)人民的抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)工程中所具有的強(qiáng)化理論認(rèn)知、塑造價(jià)值認(rèn)同、拓展國(guó)際認(rèn)同的功能在當(dāng)前還沒(méi)有全面的發(fā)揮出來(lái)，全面激發(fā)抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)的這些價(jià)值塑造功能需要在理念認(rèn)識(shí)和思路方式上實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是更好地實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)紀(jì)念儀式向日常生活化轉(zhuǎn)變。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)都呈現(xiàn)出濃厚的政府性行為為主的特點(diǎn)，民間性的參與力度還很不夠?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念有必要向其他重要政治紀(jì)念日（如國(guó)慶）一樣，引導(dǎo)各個(gè)部門(mén)和地區(qū)舉行各類(lèi)型活動(dòng)，引發(fā)全國(guó)人民更廣泛的參與。二是更好的實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)向更具包容化轉(zhuǎn)變。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)全民族抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨是抗戰(zhàn)的中流砥柱，國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)的抵抗，有力支援和配合了敵后抗日戰(zhàn)場(chǎng)的開(kāi)辟?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利是近代以來(lái)一盤(pán)散沙的中華民族擱置分歧、團(tuán)結(jié)一致、共御外敵獲得的一次全面的勝利。對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的紀(jì)念，最應(yīng)該紀(jì)念和弘揚(yáng)的就是這種全民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)精神。在當(dāng)前國(guó)家尚未真正統(tǒng)一的前提下，抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)聯(lián)合兩岸三地共同舉行的價(jià)值巨大。同時(shí)，這種共同性紀(jì)念也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀極具包容性的形象展示。三是更好的實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)向國(guó)際化轉(zhuǎn)變。改變當(dāng)前西方國(guó)家和社會(huì)對(duì)中國(guó)二戰(zhàn)貢獻(xiàn)的忽視情況，需要我們更好的講述中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史和貢獻(xiàn)，抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)的更加國(guó)際化是一個(gè)基本的出路?？箲?zhàn)紀(jì)念的更加國(guó)際化可以堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的方針，不斷加強(qiáng)與其他國(guó)家的合作，創(chuàng)新紀(jì)念活動(dòng)的理念、創(chuàng)新傳播載體，加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，擴(kuò)大國(guó)際影響。在新的歷史條件下，體現(xiàn)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念的針對(duì)性，提高紀(jì)念儀式的實(shí)效性。

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責(zé)任編輯 任浩明endprint