范心恒

（1.廣西賀州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西　賀州　542899；2.馬來(lái)西亞精英大學(xué)工商管理學(xué)院，吉隆坡　50490）

音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析
——?jiǎng)⑷闵矸莘聰M個(gè)案研究

范心恒1，2

（1.廣西賀州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西賀州542899；2.馬來(lái)西亞精英大學(xué)工商管理學(xué)院，吉隆坡50490）

在社會(huì)交際語(yǔ)境參與式觀察中，深度描述劉三姐音樂(lè)獨(dú)白話語(yǔ)功能，從而構(gòu)建了獨(dú)白話語(yǔ)性身份仿擬方法。通過(guò)電影《劉三姐》音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析，對(duì)其音位和聲韻成分進(jìn)行規(guī)律性統(tǒng)計(jì)，梳理出音樂(lè)獨(dú)白的物質(zhì)語(yǔ)境語(yǔ)音變量、文化語(yǔ)境語(yǔ)音變量和心理語(yǔ)境語(yǔ)音變量，切實(shí)把握音樂(lè)獨(dú)白話語(yǔ)性身份仿擬的演繹功能。研究結(jié)果表明：獨(dú)白話語(yǔ)就其規(guī)約性七言山歌體裁，主要濃縮了廣西所有山歌典型的演唱風(fēng)格，不僅仿擬了規(guī)約性的歌仙身份，還仿擬出其普通少女、民族英雄的話語(yǔ)性身份功能。

劉三姐；音樂(lè)獨(dú)白；語(yǔ)境三分說(shuō)；語(yǔ)音變量；身份仿擬

自20世紀(jì)50年代末具體語(yǔ)境引起關(guān)注以來(lái)，特定結(jié)構(gòu)意義的分析成了身份仿擬辨義功能重要的研究對(duì)象。

身份仿擬是言語(yǔ)行為主體為表達(dá)和識(shí)解語(yǔ)用用意，而采用模仿、復(fù)制、選擇目標(biāo)身份功能的言語(yǔ)行為。（范心恒、劉紹忠等，2013）在極富地方色彩的音樂(lè)文化語(yǔ)境的言語(yǔ)事件中，主體所仿擬的身份功能尤其明顯。地方音樂(lè)文化往往通過(guò)歌曲、歌劇等形式傳載當(dāng)?shù)刂黧w所仿擬的身份功能，比如，作為中國(guó)西南地區(qū)典型山歌文本——電影《劉三姐》的主體，就是通過(guò)濃郁的地方文化，彰顯了三姐所仿擬的“歌仙”身份功能。

根據(jù)前人的研究，公眾言語(yǔ)行為事件與概念類(lèi)型以及具體的語(yǔ)境類(lèi)型，統(tǒng)稱(chēng)為個(gè)性化的語(yǔ)境，是繼Malinowski，B.（1923）“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”、J. R.Firth（1957）的“言語(yǔ)情景論”①弗斯最早接受B.Malinowski的語(yǔ)境思想。J.R.Firth的語(yǔ)境思想有四點(diǎn)：一是情景語(yǔ)境；二是情景語(yǔ)境與文化語(yǔ)境；三是典型語(yǔ)言；四是語(yǔ)言行為。、萊昂斯（J.R.Lyons：1977）語(yǔ)境變量分析②萊昂斯（J.R.Lyons：1977）語(yǔ)境變量分析：Lyons強(qiáng)調(diào)語(yǔ)句所處的情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，并在《語(yǔ)義學(xué)》中提出六種語(yǔ)境變量分析，即角色、地位，正式程度，態(tài)度，媒介，時(shí)空位置，范圍和話題。萊昂斯的語(yǔ)境變量分析為本文研究能提供科學(xué)的理論依據(jù)。、維索爾倫（Jef Verschueren：2000）“交際語(yǔ)境論”（communicative context）理論之后，對(duì)語(yǔ)境理論的一大推進(jìn)。早在1957年，J.R.Firth就提出在“語(yǔ)言事件（language event）”即他本人所說(shuō)的“實(shí)際使用的語(yǔ)句（sentence in use）”的研究思想；Saeed（1997）年提出以具體概念類(lèi)型的語(yǔ)言為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境個(gè)性研究的重要性，他說(shuō)：“語(yǔ)言是形成各種活動(dòng)的復(fù)雜概念模型，如法律語(yǔ)言、棒球語(yǔ)言……?！敝煊郎?005）認(rèn)為：“研究語(yǔ)境不僅需要從語(yǔ)境類(lèi)型的角度進(jìn)行分析，而且更需要從具體的帶有個(gè)性的語(yǔ)言行為深入展開(kāi)”。沈家煊（2011）也提出要關(guān)注具體語(yǔ)境中的公眾事務(wù)的語(yǔ)義解讀，他說(shuō)：語(yǔ)辭研究“現(xiàn)在看來(lái)還有一個(gè)方向，那就是與公共事務(wù)有關(guān)的，這方面我們還很薄弱。”

至于特定結(jié)構(gòu)意義的分析，都體現(xiàn)出個(gè)性化的語(yǔ)境意義。Gumperz，J，J.&J.Cook-Gumperz（1976）年把一組索引詞稱(chēng)為“語(yǔ)境化提示語(yǔ)（contextualization cues）”“指示詞（deixis）”以及篇章層面的文體風(fēng)格和形式，認(rèn)為這些詞能夠幫助理解活動(dòng)內(nèi)容和語(yǔ)義內(nèi)容，上下文語(yǔ)義關(guān)系。Thornborrow和Wareing（1988）認(rèn)為，指稱(chēng)詞必須在具體語(yǔ)境中才能知道具體意義，比如“Meet me here at the same time tomorrow with a stick this long.其間的me，here，at the same time this long離開(kāi)了具體語(yǔ)境簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談；Harris（1988）提出特定的文體風(fēng)格、形式（口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)）都設(shè)計(jì)具體語(yǔ)境中篇章的語(yǔ)義內(nèi)容。

但是，以上的語(yǔ)境研究，忽略了話語(yǔ)的交際本質(zhì)，缺乏對(duì)結(jié)構(gòu)層面語(yǔ)音變量在語(yǔ)境中的語(yǔ)用意義與其社會(huì)功能的解讀，忽略了極富個(gè)性色彩的地方音樂(lè)文化語(yǔ)境中言語(yǔ)事件的身份辨義功能的解讀。地方音樂(lè)文化往往通過(guò)歌曲、歌劇等形式，傳載當(dāng)?shù)刂黧w所仿擬的身份功能，傳載別有濃郁的地方文化意義。本文針對(duì)這種情況，在交際語(yǔ)境理論基礎(chǔ)上，以1960年電影《劉三姐》為藍(lán)本，對(duì)劉三姐音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，探究其規(guī)約性身份——歌仙之外，所仿擬的其他話語(yǔ)性身份。

一、研究方法

（一）語(yǔ)料來(lái)源

電影《劉三姐》（1960年版），是中國(guó)長(zhǎng)春電影制片廠拍攝的音樂(lè)故事篇，屢獲大獎(jiǎng)。該電影以廣西民間壯族歌手——?jiǎng)⑷慊癁楦柘缮斓墓适聻槟_本，仿擬了她勇敢、機(jī)智、正義的后至身份（achieved Identity）（David M.Newman，2004）。片中劉三姐因揭露反動(dòng)階級(jí)的真實(shí)嘴臉，被財(cái)主追殺，到處漂流，最后被阿牛家收留。電影的開(kāi)場(chǎng)白關(guān)于自我身份的描述和中間一段對(duì)自我感情的宣泄，充分體現(xiàn)了其話語(yǔ)性身份功能。本研究正是取材這兩段音樂(lè)獨(dú)白作為語(yǔ)料來(lái)源，通過(guò)對(duì)其語(yǔ)音變量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)其所仿擬的身份功能加以話語(yǔ)性分析，旨在求證話語(yǔ)性中本有的身份。

其語(yǔ)料如下：

①圖一劉三姐音樂(lè)獨(dú)白一

②圖二劉三姐音樂(lè)獨(dú)白二

在獨(dú)白一中，從“山頂有花山腳香”到“沖破長(zhǎng)堤到九州”屬于A段。從“虎死虎骨在深山”到結(jié)尾處“風(fēng)平浪靜姐逍遙”為B段。A段主要描述三姐憤怒的心情，B段則揭露了財(cái)主罪惡行徑，宣泄了三姐不屈的決心和斗志。

這些獨(dú)白，體現(xiàn)了主體的思考和判斷過(guò)程。在這些過(guò)程之中，采用了身份仿擬的行為方法，模仿、復(fù)制、選擇了主體目的身份，以實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)用用意。該兩大獨(dú)白中，其語(yǔ)音體現(xiàn)的身份仿擬方法設(shè)計(jì)如下：

（二）方法設(shè)計(jì)

“獨(dú)白”往往具有一種對(duì)話性（張雪，2006）。音樂(lè)“獨(dú)白”是指人物獨(dú)自說(shuō)出，并且能表現(xiàn)心理、思維活動(dòng)的臺(tái)詞，它的形式是人物獨(dú)自思考時(shí)心理過(guò)程的言語(yǔ)外化，即人物獨(dú)處時(shí)內(nèi)心活動(dòng)的自我（言語(yǔ)）表述，是一種假設(shè)出聲的思考。類(lèi)似于音樂(lè)的歌劇獨(dú)白，是將默然無(wú)聲的心理活動(dòng)和持續(xù)不斷的無(wú)聲言語(yǔ)來(lái)替代有聲言語(yǔ)，它是一種心理語(yǔ)言（2011）。

圖一

圖二

就典型語(yǔ)言劉三姐音樂(lè)獨(dú)白話語(yǔ)體裁來(lái)講，任旭斌在《劉三姐跨文化傳唱》中寫(xiě)道：“劉三姐的山歌，屬于典型的七言四行山歌”（2011）。他認(rèn)為劉三姐是現(xiàn)代廣為流傳的“七言”漢語(yǔ)歌謠，是由侗族“五言”歌謠轉(zhuǎn)換而來(lái)的。因此，它與廣西北部地區(qū)傳唱的漢語(yǔ)山歌格式依然與五言、七言近體詩(shī)相同。

就劉三姐規(guī)約性身份來(lái)講，其獨(dú)白語(yǔ)境不僅仿擬出主體規(guī)約性身份——歌仙還體現(xiàn)出話語(yǔ)性身份的音樂(lè)特性。其身份仿擬是主體通過(guò)模仿、復(fù)制、選擇目的身份功能，而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用用意的言語(yǔ)行為（范心恒、劉紹忠等，2013）。進(jìn)一步講，其身份仿擬也是在具體語(yǔ)境中解讀主體話語(yǔ)性身份功能一種思維方式與理論方法。

美國(guó)著名的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家艾倫· 帕·梅里亞姆（Alan.P.Merriam：1964）認(rèn)為音樂(lè)這種身體行為和言語(yǔ)行為，能充分反映身份功能，比如主體背景、個(gè)性、心理狀態(tài)或者是情感歸屬，通過(guò)歌詞和人物角色場(chǎng)景映射出主體身份。他在《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》第二篇開(kāi)頭就說(shuō)：“……被文化認(rèn)可的音樂(lè)行為決定著音樂(lè)的聲音以及相關(guān)的態(tài)度和價(jià)值觀”，“音樂(lè)為身處特別社會(huì)狀況的個(gè)人提供情感宣泄”。因此，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，音樂(lè)是體現(xiàn)具體語(yǔ)境中語(yǔ)音的效果和主體的心理以及主體承載的文化價(jià)值的，這正是音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量所體現(xiàn)的主體身份功能。

王佐良在《英語(yǔ)文體學(xué)引論》中提出語(yǔ)音音位（phoneme）、語(yǔ)音韻律成分（prosodic features）①這些成分超過(guò)音位界限，內(nèi)容包括音高、音域、重音、音強(qiáng)等，歐洲成為”韻律成分”，美國(guó)則稱(chēng)為“超音段成分”（suprasegmental units）。、語(yǔ)音的副語(yǔ)言特征（paralinguistic features）②英語(yǔ)語(yǔ)音中表示情感和態(tài)度的要素，除音位及韻律成分外，還有嗓音的音質(zhì)等副語(yǔ)言特征。等結(jié)構(gòu)變量，它能表示說(shuō)話人的態(tài)度、口氣等身份功能?！霸~頭/f//v//s///z//d?//e/”等一系列摩擦音變量聽(tīng)起來(lái)猶如春風(fēng)拂面……，朱曉農(nóng)在《叫我如何不想她》中寫(xiě)道：“北京話撒嬌時(shí)，也用高調(diào)變量或升調(diào)變量來(lái)表示，響音變量/m//n//l/常常用在陰柔的詩(shī)詞里，/k//t//r/變量則表示陽(yáng)剛雄壯，具有顯著地攻擊性?！闭f(shuō)明語(yǔ)音變量分析能證明話語(yǔ)者的真實(shí)身份。

從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的角度進(jìn)行語(yǔ)音變量方法分析，為音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境提出主體身份仿擬功能提供了具體的分析步驟。本文具體從交際語(yǔ)境三個(gè)方面展開(kāi)：①音樂(lè)獨(dú)白物質(zhì)語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析；②音樂(lè)獨(dú)白文化語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析；③轉(zhuǎn)引自朱曉農(nóng)焦磊《叫我如何不想她》第212-213頁(yè)。音樂(lè)獨(dú)白心理語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析。

二、劉三姐音樂(lè)獨(dú)白物質(zhì)語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析

維索爾倫（Jef Verschueren：2000）交際語(yǔ)境論（communicative context）提出“交際語(yǔ)境三分說(shuō)”：一是物質(zhì)語(yǔ)境（the physical world），如時(shí)空、語(yǔ)碼、傳播渠道；二是社會(huì)文化語(yǔ)境（the social world），比如社會(huì)習(xí)俗；三是心理語(yǔ)境（the mental world），如態(tài)度、欲望、動(dòng)機(jī)等，簡(jiǎn)稱(chēng)心境。

從其物質(zhì)語(yǔ)境（the physical world）所囊括的時(shí)空、環(huán)境等硬件配置層面分析來(lái)看，通過(guò)音樂(lè)獨(dú)白中的話語(yǔ)語(yǔ)音變量統(tǒng)計(jì)，對(duì)其聲母、韻母、韻尾分析結(jié)果體現(xiàn)了劉三姐生存空間和愛(ài)情的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）獨(dú)白一物質(zhì)語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析

在桂柳一帶地區(qū)，有個(gè)劉三姐，不滿于財(cái)主苛捐雜稅、與追殺自己的財(cái)主斗智斗勇，她通過(guò)唱“反歌”來(lái)反抗封建剝削和地主的反壓迫。作為一個(gè)未婚女孩卻缺乏有力的人身安全保護(hù)。在山上砍柴之際，遭到財(cái)主的暗算，從石崖落水，好不容易找到一根葡萄藤，勉強(qiáng)生還。她一路漂泊，居無(wú)定所，卻受到了倍受財(cái)主壓榨的農(nóng)民兄弟阿牛一家的關(guān)懷和愛(ài)戴。

如圖一：在劉三姐音樂(lè)獨(dú)白中，突出的語(yǔ)音有爆破音、摩擦音和鼻音，還有開(kāi)口度很大的/a/音。

（1）爆破音共計(jì)34個(gè)，其中送氣爆破音越來(lái)越多，在三個(gè)段落唱行時(shí)，第一段僅有兩個(gè)爆破音——/b//ph/，至第二段“唱歌不怕頭落地”/g// b/ph/th//d/中，共計(jì)5個(gè)爆破音，送氣爆破音達(dá)2個(gè)，送氣爆破音越來(lái)越多，在三個(gè)段落中竟達(dá)12個(gè)。

（2）摩擦音/?h/，/j/，/x/，/?/，/?h/，/t?h/共計(jì)99個(gè)，其間送氣音、摩擦音/?h/，/t?h/，/fh/達(dá)39個(gè)之多。

（3）后鼻音共計(jì)21個(gè)，前鼻音共計(jì)9個(gè)。19 個(gè)/a?/音，2個(gè)/ia?/，僅有9個(gè)柔和的鼻音/?n/和/ in/穿行在21個(gè)響亮的后鼻音/?/之間。

（4）43個(gè)韻腹為開(kāi)口度大的/a/音。

根據(jù)錢(qián)鐘書(shū)和王力先生③的觀點(diǎn)，/a?//an/和開(kāi)口度大的/a/音都與昌盛、廣大、剛強(qiáng)有關(guān)。根據(jù)裴多菲④轉(zhuǎn)引自朱曉農(nóng)焦磊《叫我如何不想她》第212-213頁(yè)。的觀點(diǎn)，爆破音、摩擦音主要體現(xiàn)陽(yáng)剛和雄渾。王佐良提出，摩擦音是仿擬大自然風(fēng)吹過(guò)的聲音。

那么，獨(dú)白一中的這些爆破音、摩擦音、鼻音，開(kāi)口度大的/a/音，是刻畫(huà)了三姐順?biāo)囊宦纷匀画h(huán)境，仿擬了她身份面臨的嚴(yán)峻局勢(shì)。/a?仿擬兩邊波浪沖擊巖石的聲音，但夾雜著柔和的鼻音/?n/ 和/in/，猶如山上樹(shù)林在風(fēng)中低吟，偶爾也許夾雜著山林之間野獸的哀鳴與嗚咽，暗示三姐作為一個(gè)嬌弱女子的無(wú)力和掙扎；摩擦音，好似江風(fēng)吹拂，也似江流湍急；送氣摩擦音仿擬她呼吸送氣，在江面簸漂流，氣喘吁吁。整個(gè)語(yǔ)音變量仿擬的環(huán)境應(yīng)該是：在山巒峽谷中，波濤洶湧，山風(fēng)陣陣，一個(gè)弱女子，腳踩葡萄藤，在湍急的江面上顛簸，飄向那能夠安身的地方。仿擬三姐頭無(wú)片瓦，腳無(wú)寸土的生存環(huán)境，暗示她置身險(xiǎn)山惡水，前途艱險(xiǎn)，生死未卜，面臨嚴(yán)酷的考驗(yàn)。

這樣，在這些物質(zhì)語(yǔ)境中，其音樂(lè)獨(dú)白話語(yǔ)所仿擬的身份是英雄與弱女子的雙重身份。

（二）獨(dú)白二物質(zhì)語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析

在獨(dú)白二中，劉三姐寄住在阿牛家里，對(duì)憨厚正直的阿牛產(chǎn)生了愛(ài)慕之心。在臥室里，她拿起即將繡完的繡球，悄悄繡了起來(lái)，以此表達(dá)自己的愛(ài)慕之情。

這一段歌詞的聲母出現(xiàn)了23個(gè)摩擦音，13個(gè)鼻音，爆破音11，韻母多以舌前和舌根部交替進(jìn)行，還有柔嗲的尾韻（end rhyme）。

（1）聲母中，23個(gè)摩擦音分布：/t?/音5個(gè)，/ t?h/3個(gè)，/ts/1個(gè)，/?/4個(gè)，/?/4個(gè)，/t?/2個(gè)，/j/4個(gè)；

（2）聲母中，8個(gè)鼻音/n/，2個(gè)/m/音，3個(gè)/ l/音；

（3）聲母中，5個(gè)爆破音音/kh/，4個(gè)/p/音，/ th/音2個(gè)；

（4）韻母中，11個(gè)含有張口音大的/a/音，分別是/uɑ/，/iɑu/，/ɑu/，/ai/，/a/，/iɑu/，/ai/，/uai/，/iɑu/，/uai/，/iau/，3個(gè)/y/音，6個(gè)/u/音；這些/a//y//u/音發(fā)音都在舌后部，這些語(yǔ)音交替行進(jìn)。

（5）尾韻是柔和的鼻音和嗲氣的i音交替進(jìn)行，兩個(gè)段落八句話的尾韻排序是?n，in，ui，in，ui，in，i，in，分別n韻和i韻。

這個(gè)環(huán)節(jié)，摩擦音、爆破音、柔和的鼻音和嗲氣的/i/音，說(shuō)明三姐獲得了應(yīng)有的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但是，作為一個(gè)少女，她的愛(ài)情還不夠明朗。

本段摩擦音最多，象征三姐繡繡球時(shí)針線來(lái)回穿梭的聲音，連針線來(lái)回穿梭的聲音成了最引人注意的聲音，仿擬三姐所處環(huán)境非常安寧。進(jìn)一步推理，三姐已經(jīng)能夠有時(shí)間和心意繡繡球了，說(shuō)明阿牛對(duì)三姐應(yīng)該是很貼心的，并且個(gè)優(yōu)秀正直的善良青年，不然難以吸引優(yōu)秀敏銳的三姐，這也說(shuō)明三姐所處的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，有了相對(duì)的安寧和幸福。

11個(gè)爆破音中，除了4個(gè)“不/pu/”的語(yǔ)音是濁輔音之外，其他的都是清輔音，4個(gè)同樣的/pu/，說(shuō)明三姐所處的環(huán)境依然有不如意之處，并且這種不如意頻頻出現(xiàn)，很大程度上影響了三姐的生活。

聲母柔和的鼻音和尾韻中柔和的鼻音，說(shuō)明三姐外在環(huán)境的安寧；夾帶著嗲氣的/i//y/音，都是嗲聲嗲氣的舌尖音，更顯嬌小玲瓏、惹人憐愛(ài)的感覺(jué)。柔和的鼻音和嗲氣的/i/音顯示三姐已經(jīng)回歸女孩子可愛(ài)嬌羞的本性，暗示收留他的人家待他如親生女兒。

在韻母中大量的舌后音/a//y//u/，發(fā)這些音的時(shí)候，口腔打開(kāi)，無(wú)拘無(wú)束，說(shuō)明三姐所處環(huán)境暫時(shí)沒(méi)有外在的威脅，不用提心吊膽。說(shuō)明收留三姐的阿牛一家盡管也受財(cái)主的壓榨剝削，但這一家一定也是勇于斗爭(zhēng)、敢于斗爭(zhēng)，正直并且有能力保證家人安全的人家，暗示三姐作為一個(gè)情竇初開(kāi)的少女有了安身之所。

綜合起來(lái)，兩段落物質(zhì)語(yǔ)境語(yǔ)音變量所呈現(xiàn)的是：三姐面臨人身安全風(fēng)險(xiǎn)，盡管顯得宏大剛強(qiáng)，卻依然是一個(gè)柔弱的少女。好在她被李老漢家收留，回歸了暫時(shí)的農(nóng)家生活閑情逸致，在獲得應(yīng)有的安寧、關(guān)心、疼愛(ài)的同時(shí)，也獲得了同產(chǎn)階級(jí)的身份認(rèn)同和支持。兩段獨(dú)白話語(yǔ)所仿擬的身份是英雄、弱女子兼而有之，特別是獨(dú)白二，著重仿擬其弱女子的普通身份。

三、劉三姐音樂(lè)獨(dú)白文化語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析

文化語(yǔ)境是指社會(huì)文化習(xí)俗、道德規(guī)范等意識(shí)層面的要素。從社會(huì)文化語(yǔ)境變量（the social world）分析來(lái)看，在音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析中，獨(dú)白話語(yǔ)身份仿擬了桂柳一帶具有傳奇色彩的底層歌手形象，充分體現(xiàn)了劉三姐在社會(huì)文化中的規(guī)約性身份功能。電影“劉三姐”獨(dú)白話語(yǔ)，是以“桂柳話”為主，以歌代言，典型的七言四句結(jié)構(gòu)，句句押韻，屬于廣西桂柳地區(qū)典型的原生態(tài)山歌形式。這些音樂(lè)獨(dú)白揭示了劉三姐的身世、階級(jí)立場(chǎng)和她的社會(huì)地位以及一位英雄歌手應(yīng)有的膽識(shí)。

（一）劉三姐音樂(lè)獨(dú)白文化語(yǔ)境分析

根據(jù)任旭彬在《劉三姐歌謠的跨文化傳唱》中認(rèn)為侗族人都會(huì)兩種以上的語(yǔ)言，除侗語(yǔ)之外，還會(huì)白話（粵語(yǔ)）、桂柳話。自中原王朝統(tǒng)治加強(qiáng)以后，侗族多數(shù)地方以桂柳話等漢語(yǔ)方言，作為與本族群以外的人進(jìn)行交流溝通，其山歌語(yǔ)言表達(dá)主要有以下特點(diǎn)：

①在其強(qiáng)勢(shì)文化、文字和權(quán)力話語(yǔ)的 “規(guī)范”下，將民間口傳文化中的劉三姐“五言”歌謠轉(zhuǎn)換成為“七言”的漢語(yǔ)歌謠。在廣西北部地區(qū)，至今仍然是以唱漢語(yǔ)山歌的格式，與近體五言或七言詩(shī)相同，同時(shí)采用漢語(yǔ)押韻即押尾韻，而不是押侗語(yǔ)的腰韻，即句子中間也需要押韻。

②“從西南地方語(yǔ)言分析來(lái)看，劉三姐唱的山歌是以漢語(yǔ)為主，且用漢語(yǔ)西南官話（桂柳話）唱的七言四句山歌。桂柳話語(yǔ)音特點(diǎn)是：

（i）獨(dú)特的調(diào)性。桂柳話調(diào)值分為陰平33，陽(yáng)平21，上聲54，去聲24。①桂柳官話容易聽(tīng)出意思，屬于北方話，與普通話相似程度較高。它沒(méi)有漢語(yǔ)拼音的卷舌音zh（之）、ch（吃）、sh（師）、r（日），分別以z（資）、c（此）、s（斯）、y（一）代替；同時(shí)桂柳官話柳州片仍然保留有古漢語(yǔ)的入聲。參見(jiàn)網(wǎng)站：http：//zh.wikipedia.org/wiki/。這與普通話調(diào)值形成鮮明的對(duì)比，普通話調(diào)值是陰平 55，陽(yáng)平 35，上聲214，去聲51。

（ⅱ）齒音在普通話聲母層面體現(xiàn)出半舌半齒音“zh（/t?/）、ch（/t?/）、sh（/?/）”，桂柳話分別以齒音“z（/ts/）、c（/ts/）、s（/s/）”代替。

（ⅲ）“入聲字”的特點(diǎn)：普通話韻母/?/、iau/、/ ue/、/o/、/ai/讀稱(chēng)/uo/、/ei/則為/e/，其中“百”省掉/u/直接為/bo/。所以，在《劉三姐》電影中，“殼/kh? 35/”語(yǔ)音讀成殼 “/khuo 21/”、“閣 /k? 35/“變成了”閣/k? 21/“，”雀/t?hue 51/“變成了”雀 / t?huo 21/“。

（二）劉三姐音樂(lè)獨(dú)白文化語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析

根據(jù)對(duì)劉三姐獨(dú)白一、獨(dú)白二統(tǒng)計(jì)分析，劉三姐獨(dú)白保留了廣西桂柳地區(qū)典型的原生態(tài)山歌特點(diǎn)：一是“押尾韻”，二是桂柳話發(fā)音。

① 押尾韻。在獨(dú)白一中，A段“尾韻”押“/ a?/、/iou/和/an/”韻，比如“香、涼、膛”、“流、有、州”和“難、船、灘”；B段“尾韻”押/iau/，如“囂、刀、濤”和“滔、朝、遙”；獨(dú)白二“尾韻”押柔和的鼻音“/ ?n/和/in/”，如“針、心、林、林、心”。

（i）劉三姐獨(dú)白音樂(lè)語(yǔ)音調(diào)性與桂柳話調(diào)性一致。通過(guò)對(duì)劉三姐獨(dú)白歌詞調(diào)性、調(diào)值分析發(fā)現(xiàn)，在獨(dú)白一、二中，41個(gè)重音語(yǔ)音的調(diào)性有19個(gè)與桂柳話絕對(duì)一致的比例高達(dá)48％，其他的都是相對(duì)性一致。

在獨(dú)白一B中，在14個(gè)重音節(jié)歌詞中，有7個(gè)語(yǔ)音如“半夜、舉、殺、刀哎、死、起、濤哎”的調(diào)性調(diào)值與桂柳話體系保持絕對(duì)一致，也高達(dá)50％；在獨(dú)白二中，在14個(gè)重音節(jié)語(yǔ)音中，有4個(gè)語(yǔ)音如“引、線哎、心、鳥(niǎo)”語(yǔ)音調(diào)值、調(diào)性與桂柳話體系絕對(duì)保持一致，占30％。

（ⅱ）普通話中的半舌半齒音被桂柳話中的齒音所代替：

（ⅲ）入聲字特點(diǎn)

表2　劉三姐獨(dú)白語(yǔ)音桂柳話入聲字統(tǒng)計(jì)

從文化語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析來(lái)看，其歌詞結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音范式都是源自于桂柳當(dāng)?shù)乜谝?、模仿了漢族七言山歌句式，句句都是以押尾韻為主，用詩(shī)性語(yǔ)言歌唱而出的習(xí)性，表現(xiàn)出濃厚的地方文化色彩，仿擬了廣西典型文化中民族歌手的規(guī)約性歌仙身份。

四、劉三姐音樂(lè)獨(dú)白心理語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析

心理語(yǔ)境（the mental world）是指心境，主要是指話語(yǔ)參與者的個(gè)性、情緒、信仰、欲望、動(dòng)機(jī)、意圖等。這里最突出的情況分為三種類(lèi)型：

在劉三姐獨(dú)白一、二中①“音域（pitchrange）”②桂柳話語(yǔ)音音域是指毗連音階音高的位置以及音高運(yùn)動(dòng)的范圍。，特別是②“特強(qiáng)音（fortissimo）”③最強(qiáng)音就是在某段落的音高運(yùn)動(dòng)中聲音最高最重的那個(gè)發(fā)音?？梢苑从骋粋€(gè)人的心理語(yǔ)境；凸顯了三姐所仿擬的身份個(gè)性、情緒和意圖的心理語(yǔ)境。

（一）劉三姐音樂(lè)獨(dú)白心理語(yǔ)境音域變量分析

根據(jù)王佐良所言，高音域主要是有迷惑、擔(dān)憂、憤怒之辨義功能；低音域主要表示失望、煩惱、真誠(chéng)等含義。［1］

從五線譜獨(dú)白一所示：采用了高音域和低音域交替進(jìn)行，高處凸顯激憤、悲嗆與低處的失望、迷茫的心理對(duì)比狀態(tài)，仿擬了她對(duì)未來(lái)前景無(wú)不擔(dān)憂的話語(yǔ)性身份。從五線譜獨(dú)白二所示：在這里采用高音域，主要暗示了劉三姐愛(ài)情正處在揣測(cè)、試探、猜想的情感階段。在兩個(gè)段落中，都有突然升高的音域，即特強(qiáng)音，下面繼續(xù)解讀其身份仿擬功能。

（二）劉三姐音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境特強(qiáng)音變量分析

圖3　劉三姐獨(dú)白一音域變量圖

圖4　劉三姐音樂(lè)獨(dú)白二音域變量圖

根據(jù)王佐良所言，突然升高的特強(qiáng)音常用來(lái)表示生氣或憤怒。兩個(gè)獨(dú)白2/4節(jié)拍中，采用的都是突然升高的特強(qiáng)音符，這些特強(qiáng)音符至少比其他的音高2個(gè)音符以上。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們把音樂(lè)獨(dú)白二切分為五部分：

①劉三姐音樂(lè)獨(dú)白二特強(qiáng)音變量圖

圖5　

②劉三姐音樂(lè)獨(dú)白二特強(qiáng)音變量分析

（i）“不平”是指劉三姐不滿于財(cái)主苛捐雜稅，唱反歌卻遭受財(cái)主謀害之事；“來(lái)阻”是指財(cái)主多次加害于三姐，不讓其唱歌之事；中重音節(jié)“不平”和“來(lái)阻”的55，就是本段落的最高音，在重讀音節(jié)55之后，降到3，再回升到5，這種由特強(qiáng)音突然升高，正好表明了劉三姐心理語(yǔ)境語(yǔ)音變量的變化。

（ⅱ）中“閻王”“過(guò)了”，在重讀音節(jié)采用5音后，降低到3，又重新回到5；“閻王”和“過(guò)了”分別能說(shuō)明“財(cái)主逼迫三姐要去的絕路”、“而三姐卻用智慧巧妙地躲過(guò)了一關(guān)又一關(guān)，這種由特強(qiáng)音降到低音，同樣說(shuō)明了劉三姐心理語(yǔ)境語(yǔ)音變量的變化；

（ⅲ）中“財(cái)”“浪”采用滑音35，再降到3，“囂”“滔”采用滑音5，再降到3；“財(cái)”和“囂”，主要突出了三姐對(duì)財(cái)主囂張的憤懣，所以在“浪”“滔”的語(yǔ)音調(diào)性上卻猛然提高了音調(diào)；在這里也正好說(shuō)明了劉三姐心理語(yǔ)境語(yǔ)音變量的復(fù)雜變化

（ⅳ）中“死”“頭”采用滑音5，再降到3；“死”和“頭”分別代表三姐面臨絕境“死”和“急水灘頭”卻不屈不撓的狀態(tài)。

（ⅴ）中整個(gè)一句“鳥(niǎo)兒倒知魚(yú)在水”，“不是鳥(niǎo)兒不亮翅”整個(gè)句子比前后句子都高。在獨(dú)白二中，這兩句詞：“鳥(niǎo)兒倒知魚(yú)在水”暗示了自己早就喜歡上了阿牛，借鳥(niǎo)兒亮翅暗示自己已經(jīng)表明心跡，但是對(duì)方卻儼然不知，所以心里不免感到郁悶無(wú)奈，卻又期待著美好的未來(lái)。

綜上所述，通過(guò)高音域和低音域能充分說(shuō)明劉三姐心理語(yǔ)境變量的不斷變化。事實(shí)非常明顯，高音域有表達(dá)迷惑、擔(dān)憂、憤怒之辨義功能；低音域具有表達(dá)失望、煩惱、真誠(chéng)等含義。由此可見(jiàn)，劉三姐音樂(lè)獨(dú)白反映的心理語(yǔ)境是一個(gè)復(fù)雜的交替變化過(guò)程。這些過(guò)程仿擬了劉三姐作為大眾英雄的同時(shí)，也自我柔弱的少女身份功能。

結(jié)語(yǔ)

本文采用“音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析”的研究路徑，對(duì)其話語(yǔ)符號(hào)音位（聲母、韻母、韻尾）、韻律成分（調(diào)值、調(diào)性、音域、特強(qiáng)音）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，更加明確了話語(yǔ)性身份仿擬的辨義功能。研究結(jié)果表明：1960年拍攝的電影《劉三姐》獨(dú)白話語(yǔ)，就其規(guī)約性七言山歌體裁，真實(shí)地仿擬了廣西所有山歌典型的演唱風(fēng)格。因此，劉三姐成為廣西歌仙的“活化石”身份。其獨(dú)白所體現(xiàn)的情感也仿擬出三姐作為英雄和柔弱少女的身份。總之，通過(guò)以上音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量的參與式分析，顯示了劉三姐規(guī)約性和話語(yǔ)性身份，將其概括如下：

（一）從物質(zhì)語(yǔ)境來(lái)看，通過(guò)音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析仿擬了劉三姐深受剝削、深受壓迫的社會(huì)底層?jì)D女身份，該身份處于統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面，面臨著人身安全的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)她面臨著人身安全風(fēng)險(xiǎn)時(shí)、表現(xiàn)出一個(gè)令人擔(dān)憂的“弱女子”身份。凸顯了主體作為一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)抗者的社會(huì)最底層的農(nóng)民婦女形象，盡管其身世飄零，卻具有膽識(shí)的“民族英雄”身份。

（二）從社會(huì)文化語(yǔ)境層面來(lái)講，通過(guò)音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析，仿擬了一位廣西桂柳地區(qū)少數(shù)民族的傳奇性民間歌手；劉三姐所唱的桂柳話式的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)音，與廣西本地民歌結(jié)構(gòu)一致，獲得了當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可，桂柳話屬于西南官話，為西南地區(qū)所熟悉，因此劉三姐所唱歌曲也易于傳遞到整個(gè)西南地區(qū)。她把生活中發(fā)生的事情，用詩(shī)性語(yǔ)言歌唱，其內(nèi)容屬于同情底層勞苦大眾，其傳播方式大家耳熟能詳，受到人民愛(ài)戴，由此仿擬了她“民族英雄”“歌仙”的身份。

（三）從心理語(yǔ)境來(lái)看，劉三姐音樂(lè)獨(dú)白語(yǔ)境語(yǔ)音變量分析，結(jié)果表明：高低不同的音域符號(hào)，表明了三姐對(duì)未來(lái)前景的憂慮，同時(shí)也仿擬了一個(gè)懷春少女的身份，凸顯其墜入愛(ài)河、有著同樣?jì)舌?、羞怯和無(wú)奈的普通情感特性。特別是“特強(qiáng)音”符號(hào)，強(qiáng)調(diào)了主體面對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的自我生存權(quán)、階級(jí)生存權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)自我則敢于追求情感歸屬，再度仿擬了三姐普通“少女”的身份。

這些身份在具體語(yǔ)境話語(yǔ)交際中各有側(cè)重，不是簡(jiǎn)單重復(fù)規(guī)約性身份，而是一種動(dòng)態(tài)的選擇、定位的身份認(rèn)同。從社會(huì)心理模式來(lái)說(shuō)，則仿擬了主體強(qiáng)烈的階級(jí)生存權(quán)、自我生存權(quán)和愛(ài)情覺(jué)醒意識(shí)，更加強(qiáng)化了主體英雄、大眾的雙重身份認(rèn)同。這種具體語(yǔ)境中探究地方文化話語(yǔ)的路徑，豐富了傳統(tǒng)意義上歌仙的規(guī)約性身份，從結(jié)構(gòu)層面的音韻變量再現(xiàn)了音樂(lè)獨(dú)白的話語(yǔ)特性。

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責(zé)任編輯：畢曼

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1004-941（2015）06-0156-07

2015-08-30

廣西教育廳 2013年度高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體時(shí)代語(yǔ)境個(gè)性研究與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：SK13LX404）。

范心恒（1973-），女，湖北恩施人，馬來(lái)西亞精英大學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)。