評論員

6月15日，全國領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)教育系列教材在京首發(fā)，國家行政學(xué)院及全國省級行政學(xué)院系統(tǒng)亦將對現(xiàn)任各級行政干部進(jìn)行傳統(tǒng)文化輪訓(xùn)，促使國學(xué)熱在全社會范圍內(nèi)進(jìn)一步升溫。

19世紀(jì)中后期，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號。“中學(xué)”乃至“國學(xué)”是在他者強(qiáng)勁存在感下尷尬且被動地將中國固有之學(xué)問涵蓋進(jìn)去的嘗試性概念。在任何時(shí)代，它都是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。過去的100多年里，它既被人視為救命之稻草，又被人棄之如草芥。2014年10月，習(xí)近平在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。這也為教育工作者對待國學(xué)教育提供了一個(gè)不易的原則。

首先，國學(xué)教育應(yīng)有度。蘋果營養(yǎng)再豐富，也應(yīng)該弄凈上面的農(nóng)藥再吃。以孝為例，《弟子規(guī)》中說：“父母責(zé)，須順承。”孝對父權(quán)社會的強(qiáng)化，正如有子所說，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”，《顏氏家訓(xùn)》中所寫，“笞怒廢于家，則豎子之過立見。刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉”，是封建王朝的國家權(quán)威在家庭單位中的微縮與延伸。家教中對個(gè)體的矯形手段，是封建專制馴化系統(tǒng)的神經(jīng)末梢。如果施教者心中不先謹(jǐn)守尺度，又怎能保證將那些理念向心智未熟的學(xué)生傾倒時(shí)沒有一并夾帶上它們的時(shí)代性和局限性？既然美其名曰“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”“養(yǎng)成教育”，那選擇的為什么偏偏是儒而非墨，是《弟子規(guī)》而非李贄的“童心”“真心”？為何中華文明經(jīng)歷的掙扎、陣痛與反思，如今卻因一句發(fā)揚(yáng)而一筆勾銷？對國學(xué)教育內(nèi)容的選取，教材的編寫，又怎能如當(dāng)下這般粗放？不慎之又慎，怎能保證不沉渣泛起？

其次，國學(xué)教育應(yīng)有法?？鬃诱f：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”王陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！眹鴮W(xué)往往不是“1+1=2”，其內(nèi)容的特點(diǎn)決定教育的成功始于受教者的體認(rèn)，終于他的躬行?？组T弟子問“聞斯行諸”，回答卻隨各人的個(gè)性而異。孟子說王道之不行不在于“挾太山以超北?！敝荒?，而在于“為長者折枝”之不為。實(shí)踐不僅檢驗(yàn)個(gè)體對概念的認(rèn)知甚至反推概念本身。知與行的雙向互證也要求人們從實(shí)踐的角度出發(fā)，去反思和檢驗(yàn)國學(xué)這個(gè)筐篋中的價(jià)值理念，不能泥古不化。無怪乎許多人在與師友的日常接觸中悟道求學(xué)。吳與弼退居老家崇仁后，與慕名來投的弟子共同生活，于耕作活動中，講演《周易》之道。國學(xué)教育，不在教學(xué)方法上有所繼承和創(chuàng)新，僅以工業(yè)革命以來培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人式的標(biāo)準(zhǔn)化教育手段，怎能奏效？那些處理人際間關(guān)系的準(zhǔn)則、燦然可觀的詩文如不能涵養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，引導(dǎo)他們的言行，甚至對于施教者而言，也是如此，豈不也是“雖多，亦奚以為”？

最后，他山之石，可以攻玉。誠然，當(dāng)今社會道德滑坡引發(fā)了一系列的社會問題，國學(xué)在維系世道人心上有其用武之地。可是，國學(xué)也不是救命符，古來多少宿學(xué)碩儒努力以正心誠意克君心之非，結(jié)果亦不甚樂觀，連朱熹也不得不承認(rèn)：“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！眹鴮W(xué)究竟有什么先天不足，個(gè)中原因，不能不引起我們的深思。施教者也應(yīng)當(dāng)吸取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能因國學(xué)而偏廢其他，將新文化運(yùn)動以來把德先生和賽先生引入中國的步伐停頓下來。

一日，王陽明傍水塘而坐，旁有水井，于是對弟子們說：“與其為數(shù)頃無源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮?！比缃瘢覀兊膰鴮W(xué)教育，若僅僅是簡單的復(fù)制粘貼，讓學(xué)生搖頭晃腦地讀經(jīng)背詩，甚或拜孔子，復(fù)禮教，雖多不僅無益，反而有害；而若真是從我們這個(gè)時(shí)代出發(fā)、從被教育者的成長需求出發(fā)，去揚(yáng)棄、整合、再創(chuàng)造，不僅國學(xué)可以生意無窮，還可借之培養(yǎng)出既溫文爾雅又活潑剛健，且崇尚自由、民主和法治的現(xiàn)代公民。