○潘華

高密東北鄉(xiāng)的生命文化秘境
——莫言《蛙》中人名的象征內(nèi)涵

○潘華

莫言的《蛙》，帶著犀利的目光，直視計(jì)劃生育政策的利與弊，在矛盾糾葛中反思生命的權(quán)利。生命，是《蛙》最重要的主題，其影響滲透到作品的每一處細(xì)節(jié)，比如對人名的設(shè)計(jì)。“我們那地方，曾有一個古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風(fēng)氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為‘賤名者長生’的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變?！雹僭谀缘臄⑹鲫U釋下，高密東北鄉(xiāng)出現(xiàn)了奇異的生命文化色彩，人的身體部位和器官正是人生命的組成部分，小說人物帶著自己名字中獨(dú)具特色的身體符號及相應(yīng)個性，相互交流與碰撞，作為個體又為營造一個整體生命而發(fā)揮作用。而整個高密東北鄉(xiāng)，儼然是一個完整的生命體，鮮活涌動，充斥包融著各種部位和器官，并暗示出它們的作用與功能，形成一個含蓄多藏的生命文化秘境。

《蛙》中人名涉及的身體部位和器官雖不是非常全面，但也包括心、手、足、肝、膽及面部五官等。從表面上看，取名考慮得較多的是人物關(guān)系的相關(guān)性，如肝膽連在一起，讓人想起肝膽相照等成語，王肝和王膽則設(shè)計(jì)成一對雙胞胎兄妹；臉腮相連，則袁臉和袁腮是一對父子；上下唇相合相對，則肖上唇和肖下唇是一對父子；額、鼻、眉、耳同處頭部，也被設(shè)計(jì)為一家，陳額是陳鼻之父，陳鼻是陳耳、陳眉這對姐妹之父。但莫言對《蛙》中人物的命名并非隨意，而是有著深刻的象征內(nèi)涵，與整篇小說的構(gòu)思有著密切的關(guān)系，并體現(xiàn)出深厚的文化和哲學(xué)意味。人名，從其最基本的意義來看，是一個符號，是一個人的代稱。《說文解字》解釋說：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故從口自名?！雹谟纱丝梢?，人名作為符號有著社會交往的基本功能，“符號化的思維和符號化的行為，是人類生活中最富有代表性的特征”③。在人類社會中，特別是在小說之中，人名往往被賦予更廣泛的內(nèi)涵。“人名的意義是多層次的，它包括符號意義、心理意義、文化意義、哲學(xué)意義四個層次?！雹苓@四個層次一層高于一層，除了最基本的符號意義外，其余幾個層次達(dá)到了象征的境界。黑格爾說：“象征首先是一種符號?！雹莘柵c象征幾乎密不可分，“‘象征’一詞在希臘文中本指一塊木板分成對半，雙方各執(zhí)其一，以示友愛的信物，后來就引申為觀念或事物的代表或符號”⑥。符號是一種簡單信息，但上升到象征境界后，則成為思想性和文化性的縮影。人名作為符號，被賦予象征內(nèi)涵是理所當(dāng)然的?！跋笳髦髁x始于最初的人類命名每一件活生生事物時說出的最初一些單詞；或者在此之前，始于天上的上帝創(chuàng)世時命名天地萬物之際。”⑦象征符號因?yàn)榫哂懈S富的內(nèi)涵意義，往往能取得較好的表達(dá)效果，“一個象征符號確實(shí)是某種無形實(shí)體唯一合理的表達(dá)方式”⑧。象征的美學(xué)效果是通過引申義來完成的，引申則是通過暗示的方式來進(jìn)行，“象征是人類的一種表達(dá)方式，是人們借助某個外在事物來‘暗示’某個意義的一種行為”⑨。這讓人有更充分的琢磨和想象的空間，因而象征成為文學(xué)審美藝術(shù)的一種常用手法。《文心雕龍》對于“隱”的特征有著經(jīng)典論述，“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象;珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”。象征對于“隱”來說，有更高層次的美感，葉芝說：“當(dāng)隱喻還不是象征時，就不具備足以動人的深刻性，而當(dāng)它們成為象征時，它們就是最完美的了?！雹獠⑶蚁笳鞲哂畜w系性，“詩歌的隱喻與玄想的符號之間的主要區(qū)別是，后者被編織到一個完整的體系中”?。而且象征還有強(qiáng)大的文化內(nèi)涵，人創(chuàng)造的象征符號，是解開一切文化秘密的鑰匙?！锻堋分械娜嗣?，正是具備了象征的特征，在這一系列噴薄而出的人名象征符號的襯托下，隱隱浮現(xiàn)出高密東北鄉(xiāng)的整體生命形象，盡展獨(dú)特的生命文化秘境。

《蛙》中人名的象征內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化視野下的器官性格象征

《蛙》中人名多以人身體部位和器官命名，因而人物也相應(yīng)打上了這些部位和器官的性格烙印。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人體作為研究對象，對各器官及部位有專業(yè)的特性功能分析，《蛙》中人物與對應(yīng)器官有著傳神的性能契合。

《蛙》所敘述的是姑姑的故事，姑姑是全文的核心人物，占據(jù)中心地位，因此姑姑名為心，這是非常恰當(dāng)?shù)?。從傳統(tǒng)醫(yī)藥文化對“心”這個器官的描述，也可看出姑姑的性格命運(yùn)與人物風(fēng)貌?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“心者，生之本，神之處也?！毙氖巧荆锻堋分姓麄€高密東北鄉(xiāng)也因姑姑而展現(xiàn)出一片生命的奇跡與矛盾，“姑姑說她一共接生了一萬個孩子”，由此聯(lián)系到姑姑姓萬，“萬心”這個名字，也是莫言特意的象征性創(chuàng)造。姑姑是生命的接引者，是高密東北鄉(xiāng)名符其實(shí)的“生之本”。心里面居住的是人的元神，“《蛙》固然是反映了一個非常敏感的、重大的社會現(xiàn)實(shí)問題，但我最滿意的還是塑造了姑姑這樣一個人物形象。姑姑是我心中的神”?。姑姑在“我”的描述下，神氣活現(xiàn)，我行我素，盡顯神人風(fēng)采，如姑姑剛從事接生工作時，“姑姑當(dāng)時是個十七歲的大姑娘，竟然自稱‘老娘’，把很多人逗笑了?！庇帧靶恼?，君主之官也，神明出焉?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）姑姑不管是在接生還是節(jié)育的時代，都顯現(xiàn)對生命生殺予奪的大權(quán)，似乎扮演著君主的角色，號令著小獅子、秦河等人追截計(jì)生違法者，更是盡顯君主霸氣。張行簡《人倫大統(tǒng)賦》云：“心宰視聽內(nèi)主魂魄，帥六腑之氣統(tǒng)五臟之神?！痹凇锻堋分泄霉檬谴B起其他人物的最高統(tǒng)帥，高密東北鄉(xiāng)各種人物都有其各自人體器官的特色，卻在姑姑“心”的統(tǒng)帥下完成了整個人體故事的生命運(yùn)轉(zhuǎn)?！靶恼邽榛鹪谙?，居于太陽，最上，故為表?！保ā秲?nèi)經(jīng)太素》卷19）心屬火，因此姑姑性格剛烈急躁，做起事來都是風(fēng)風(fēng)火火的?！肮霉脤λ龔氖碌氖聵I(yè)的忠誠，已經(jīng)到達(dá)瘋狂的程度。”“姑姑從對面河堤上飛車而下,自行車輪濺起的浪花有一米多高。”姑姑心剛氣硬，在小說中盡顯“心”性本色。

王肝也是人如其名，性格與肝的功能特點(diǎn)相通?！案握?，將軍之官，謀慮出焉?！保ǎā饵S帝內(nèi)經(jīng)》））王肝是個愛思索之人，由于單戀小獅子的緣故，也為計(jì)生事業(yè)殫精竭慮，間接成為姑姑的左膀右臂，是姑姑這個君主手下的將軍，有王肝在暗中通風(fēng)報信謀劃，姑姑執(zhí)行計(jì)生政策也胸有成竹?！八麨榱吮硎緦π—{子的愛，不惜出賣了自己的妹妹。當(dāng)然，他也出賣了袁腮，他也出賣了王仁美。”肝有藏毒排毒功能，正所謂“肝家性濁重何如，狠毒無情主下愚。不是其中無貴相，奈緣骨格不清奇”（《太素脈古書二種》）?！八臼栊拐撸我病保ā陡裰掠嗾摗罚?，王肝對小獅子的愛戀到了癡狂的地步。王肝的情感一泄千里，他給小獅子寫了大量情書，情感豐富，“王肝顯然是在背誦他的信，雙手摟著樹干，臉貼在粗糙的樹皮上，眼睛里閃爍著淚花”。而淚與肝相通，淚是王肝的情感渲泄，《本草綱目》云：“淚者肝之液，五臟六腑津液皆上滲于目?！碑?dāng)然，王肝的情書酸腐氣重，讓人不忍卒讀，這又有肝酸的特性，因?yàn)椤案螢槟荆旧?，酸入肝，肝欲酸”（《?nèi)經(jīng)》）。后來王肝的愛情夢化為泡影，他說：“我現(xiàn)在如夢方醒。所謂愛情,其實(shí)就是一場大病。我的病就要好了?！薄拔摇迸c小獅子結(jié)婚，王肝并不與“我”計(jì)較，能屈能伸，這也體現(xiàn)肝的筋性，“肝主筋，所以束骨，為肉之力也。字從肉、從力、從竹。物之多筋者，莫如竹，故象之。筋者伸也，謂筋和能屈能伸也”（《人身通考》）。王肝最后是與秦河同住牛馬棚，他的眼睛和想象力神奇地為秦河提供塑造泥娃的靈感，“我的心，是一顆具有豐富想象力的心，我的眼睛，具有攝像機(jī)般的能力，我可以把一個孩子，幻化成十個孩子百個孩子千個孩子，同時又能把千個孩子百個孩子十個孩子濃縮成一個孩子。我通過夢境，把自己頭腦中儲備的孩子形象傳達(dá)給大師，然后通過大師的手，把這些孩子變成作品”。這與肝、腦、目相通和肝藏魂的理論頗為神似，“肝脈交顛人腦，由腦而通于目，故肝開竅于目。肝藏魂，晝則魂游于目而為視，夜寐則目閉魂復(fù)返于肝”（《內(nèi)經(jīng)》）。王肝這個人物的塑造，活生生就是一個肝醫(yī)藥文化的傳達(dá)典型。

王膽則是個膽性十足的女性。肝膽一體，“惟肝之與膽，合而為一，膽即居于肝之內(nèi)，肝動則膽亦動，膽動而肝即隨”（《溫病條辨》）。所以王膽在《蛙》中被塑造成王肝的孿生妹妹，而且肝大膽小，小說中王肝長得高大，而王膽是個侏儒，似乎營養(yǎng)都被王肝搶光了，而這正符合肝膽的形體特點(diǎn)。膽受肝影響較大，“肝脈貴乎弦長，其膽隨肝之衰旺”（《太素脈古書二種》）。最終王膽難產(chǎn)而死，與王肝的出賣有關(guān)。“膽者，中正之官，決斷出焉。”（《內(nèi)經(jīng)》）“膽為中正之官，藏清凈之液，故曰中精之府，蓋以他府所盛者皆濁，而此獨(dú)清也?！保ā额惤?jīng)》卷3）當(dāng)人們?nèi)プネ跄懜赣H王腳結(jié)扎，大家亂成一團(tuán)之時，“王膽坐在堂屋門檻上，拿著一個小鏡子，照她那張小巧而秀麗的臉”。這展現(xiàn)出王膽中正清凈的性格特征，《古今名醫(yī)方論》云：“膽為中正之官，清凈之腑，喜寧謐，惡煩擾，喜柔和，不喜壅郁，蓋東方之德，少陽溫和之氣也?！蓖跄懻漳樢灿凶詰僮詽嵵猓澳懸?，無出入竅而附于肝之葉間，水色金精，名清靜腑，而避乎胃之私污”（《醫(yī)學(xué)入門》）。膽有擔(dān)當(dāng)?shù)囊馑?，“膽者，?dān)也。猶人之正直無私，有力量善能擔(dān)當(dāng)者也”（《馮氏錦囊秘錄·雜證癥卷二》）。別人眼中的王膽是這樣的，“她的心勁兒，比七尺高的男兒還要高”。而她背著小孩賣煙賺錢則是別有風(fēng)味，“她胸前掛著一個設(shè)計(jì)巧妙、合起為箱、展開為案的賣煙器，里邊擺著香煙。她身穿著一件剪裁合體的藍(lán)花布小棉襖，身后背著一個用棉斗篷裹得只露著鼻眼的胖大嬰兒”。而提到心與膽關(guān)系時，“心與膽通，……膽病戰(zhàn)粟顛狂，宜補(bǔ)心”（《理瀹駢文·續(xù)增略言》）。膽病根在心，姑姑萬心執(zhí)行計(jì)生政策時導(dǎo)致王膽死亡，但心與膽通，王膽臨死前不怪姑姑，反而說“謝謝你救了我的孩子”。

二、情節(jié)開展及人物行為命運(yùn)的象征

《蛙》是以書信和話劇的模式將故事展示給讀者的，其中有個負(fù)責(zé)穿插講述故事并寫劇本的關(guān)鍵人物——“我”，“我的名字也是姑姑起的：學(xué)名萬足，乳名小跑”。起這個人體名字也是有原因的，“姑姑后來說，她扯著我的腿，像拔蘿卜一樣把我拔了出來”。從故事中看，順應(yīng)著“足”的名字，我的腿腳是比較出眾的，腿長，跑得快，一般人追不上我，而且我還跑得遠(yuǎn)，參了軍，當(dāng)了干部，到了外地，后來才又輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)。若從一般意義去理解“足”，則難以明了“我”在小說中所起到的穿針引線的作用，實(shí)際上，“足”在文中有更為豐富的象征意義。“足者，枝之謂。身者，干之云。枝以蔽其干，足以運(yùn)其身?！保ā度藗惔蠼y(tǒng)賦》）由此可見，“足”支撐起整個人身體的運(yùn)動，實(shí)際上，《蛙》中整個高密東北鄉(xiāng)的生命運(yùn)轉(zhuǎn)以及姑姑故事的表達(dá)，全由這個名為萬足的“我”支撐起來。作品明線寫姑姑的故事，而暗線則是以“我”的視角去組接承轉(zhuǎn)，書信由“我”來敘述，各部分內(nèi)容分別是“我”在高密東北鄉(xiāng)的幼年往事，“我”和王仁美的故事，“我”和小獅子的故事，“我”和陳眉的代孕故事，而姑姑的故事作為重要內(nèi)容穿插其中?！拔摇泵种械摹白恪背蔀楣适虑楣?jié)開展的一個象征?！拔摇边€為自己取了一個“蝌蚪”的筆名，與小說篇名“蛙”取得了聯(lián)系?！八f，蛙類并沒有什么可怕的，人跟蛙是同一祖先，她說，蝌蚪和人的精子形狀相當(dāng)，人的卵子與蛙的卵子也沒有什么區(qū)別?！彬蝌绞峭艿谋旧恚纱?，“我”這個“蝌蚪”，似乎有種天賦的權(quán)力，將高密東北鄉(xiāng)“蛙”的生命故事源源本本地道了出來。

俗語說，心手相牽，手的動作與心靈相感應(yīng)，手的聯(lián)絡(luò)是心的聯(lián)絡(luò)的外在表現(xiàn)。姑姑萬心愛情經(jīng)歷坎坷，命運(yùn)注定“心”與“手”聯(lián)結(jié)在一起，姑姑最終嫁給了郝大手?！蛾幏?jīng)》有個經(jīng)典論述，“五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”。天與心映照，所有的外物與變化體現(xiàn)在手與身之中。宇宙不僅體現(xiàn)在手中，手更是傳達(dá)心的途徑。在《蛙》中，郝大手諧音“好大手”，他不僅是個出色的泥塑匠人，一雙大手巧手巧奪天工，他更是姑姑的精神支柱，專塑泥娃，能根據(jù)姑姑的描述將孩子逼真地捏出來，各個不同，為姑姑心靈的贖罪提供一條途徑?！安煊钪妫〞匀梭w一身，憑一手，明了天人情份?！保ā锻挚傉摗罚┦钟袦贤ㄌ烊饲榉莸淖饔茫麓笫终菓{著他的一雙手，捏出泥娃替姑姑告慰那些因她而未能來到世間的孩子們的在天之靈。正是由于“手”是“心”的外現(xiàn)表達(dá)途徑，因此有了“心”、“手”結(jié)合的命運(yùn)象征。

陳眉的“眉”也是其人物特征及命運(yùn)的象征物?！胺蛎颊?，媚也。為兩目之華蓋，一面之表儀，且謂目之英華，主賢愚之辨也。”（《神相全編》）陳眉天生麗質(zhì)，眉清目秀，是高密東北鄉(xiāng)最美麗的女孩，以“眉”命名展現(xiàn)其青春之媚恰如其分。但面目毀容造成其命運(yùn)不可承受之痛，為了生活成為代孕女子，整個命運(yùn)轉(zhuǎn)折也正好體現(xiàn)在這個“眉”的毀滅上。再加上兒子被搶奪導(dǎo)致瘋癲，但她卻義正言辭地在高夢九審案劇場中據(jù)理力爭，似乎又為“賢愚之辨”打上一個象征性的注腳。

袁臉袁腮這對父子，從名字上就可判斷是有頭有臉的人物，袁諧音“圓”，圓滑處世是其特征。臉為正面，則袁臉當(dāng)了個村支書，較為堂堂正正，用姑姑的話評價是：“袁臉這人，雖說沒文化，但能看清潮流，能主持公道，是個好干部?！比鶠閭?cè)面，袁腮相比之下要陰暗一些，做的事就不那么正派，如給王仁美私取節(jié)育環(huán)，用牛蛙養(yǎng)殖公司作幌子私下做代孕業(yè)務(wù)等等。肖上唇肖下唇父子則被塑造成帶負(fù)面因素的人物，“惟口者。語言之鑰，是非之關(guān)”（《人倫大統(tǒng)賦》），而“唇為飛門”（《難經(jīng)》），作為為口把持門戶的唇，這對父子唇齒翻飛，撥弄是非，整人害人，如相書中的反面典型，“口為出納官……唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄，下唇反，鬢黃焦枯，粗濁，此出納官不成也”（《神相全編》）。張拳以拳命名，顯示其愛打斗的兇狠匪氣。名字成為這些人物行為個性及命運(yùn)的象征。

三、道德性象征與哲學(xué)性象征

陳鼻的鼻子的確是一奇，由于具有西方血統(tǒng)，“陳鼻，大洋馬似的”，大鼻子是其最突出的特征，因此以鼻命名。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，鼻居于面部正中，而且處于制高點(diǎn)，“惟鼻高者，號嵩岳，以居中，為天柱而高?！保ā度藗惔蠼y(tǒng)賦》）。所以顯得尊崇，“鼻為審辨官”，有道德審判的象征意味。陳鼻曾經(jīng)發(fā)過跡，但自妻子王膽死后，漸漸淪落，家財散盡，兩個女兒陳耳死去陳眉?xì)莅l(fā)瘋，可謂晚境凄涼。但陳鼻仍保持其尊貴的幻想，在旁人眼里他也瘋了，“他的確是裝瘋，心里卻如明鏡般清澈。裝瘋也有慣性，裝久了，也就有了三分瘋”。陳鼻曾在酒店里扮演唐吉訶德攬客，其瘋勁讓其入戲很深，他對原來的朋友故作不識，并說：“尊敬的先生，高貴的夫人，對一個忠誠的騎士來說，沒有比用手中的劍來保衛(wèi)和平、伸張正義更神圣的事業(yè)了。”此時的陳鼻，已化身頭腦里充滿道德理想的唐吉訶德，對不公平的社會進(jìn)行一種另類的道德宣戰(zhàn)。陳鼻西方式的鼻子，在唐吉訶德式瘋癲的渲染下，呈現(xiàn)出道德性象征的特點(diǎn)，而且?guī)в锌缥幕奶厣?/p>

姑姑萬心的“心”，則帶有哲學(xué)性象征的光芒，其基于對中國傳統(tǒng)文化中的心學(xué)的認(rèn)識，將“心”帶入哲學(xué)的殿堂。王守仁曰：“破山中賊易，破心中賊難?！保ā杜c楊仕德薛尚謙》）姑姑晚年的贖罪與懺悔，是其心中揮之不去的“心中賊”。姑姑內(nèi)心的罪惡來自于蛙的啟示，也來自于對良知的感悟，“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”。道德與哲學(xué)相結(jié)合，是認(rèn)識破除“心中賊”的一種方法。姑姑的人物形象是在矛盾分裂的狀態(tài)下得到升華的，姑姑“心”的神性、人性、魔性得以充分展現(xiàn)，此時，“心”上升為一種哲學(xué)性思辨的狀態(tài)?！靶≌f介于悲劇、抒情詩歌和史詩、神話之間，在下述范圍內(nèi)具有一種辯證的性質(zhì)：“一方面它近乎一切史詩形式所必需的主人公和世界之間的基本一致，另一方面在它的主人公和世界之間又恰恰存在不可調(diào)和的決裂。”?“我”的作品暫名為《蛙》，也可稱為娃、媧，由此可見，在作者塑造作品的意圖中，蛙、娃、媧包含了魔、人、神三個層面的意思，其實(shí)這也對應(yīng)了姑姑“心”的象征性形象。蛙是動物，在小說里具有原始的自然的生殖象征，對于姑姑來說是嚇人的魔，姑姑之所以害怕蛙是因?yàn)檫@使她認(rèn)識到自己身上的魔性；娃是人，姑姑后來贖罪時對泥娃傾注了愧疚之情，這是她人性的展現(xiàn)；媧是神，女媧造人，姑姑作為接生醫(yī)生，許多娃是她引到這世上來的，她是生命的引領(lǐng)者，因此有神性的光輝。作品最后姑姑告訴我三個因計(jì)劃生育死去的婦女在死前與姑姑說的話，也體現(xiàn)了對姑姑“心”中魔、人、神三性的立體象征性形象構(gòu)造的對應(yīng)。張拳老婆臨死前說：“萬心，你不得好死!”這是對姑姑這個她眼中的惡魔的刻骨詛咒；王仁美臨死前說：“姑姑，我好冷。”這是渴盼得到姑姑施與的人性溫暖；王膽臨死前說：“姑姑，謝謝您救了我的孩子。”這是對姑姑神性眷顧的感激與致意。

《蛙》中除了身體部位和器官的人名外，其他人名也較具象征性意味。如王仁美諧音“王人美”，“王仁美與我一樣,也有兩條仙鶴般的長腿”。她是個漂亮的姑娘；秦河諧音“情河”，對姑姑一往情深，墜入愛河，雖得不到姑姑，卻成為計(jì)劃生育工作船的專職駕駛員，在河中游蕩；王小倜則有小小的風(fēng)流倜儻；小獅子則直接以獅子性格取名。

從《蛙》中人物獨(dú)特的命名方式，我們可以感受到高密東北鄉(xiāng)特異的文化風(fēng)俗，并由此領(lǐng)悟其象征性意義，深入生命深處，探尋一片生機(jī)勃勃的生命文化秘境。

（作者單位：廣東藥學(xué)院）

①莫言《蛙》[M]，上海：上海文藝出版社，2009年版，本文凡引該書均自此本，不再另行出注。

②許慎《說文解字》[M]，天津：天津古籍出版社，1991年版，第31頁。

③[德]恩斯特·卡西爾《人論》[M]，甘陽譯，北京：西苑出版社，2003年版，第47頁。

④王泉根《中國人名文化》[M]，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2000年版，第14頁。

⑤[德]黑格爾《美學(xué)》[M]，北京：朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第10頁。

⑥袁可嘉《現(xiàn)代派論、英美詩論》[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年版，第103頁。

⑦晉凱等主編《象征主義·意象派》[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年版，第96頁。

⑧?[美]勒內(nèi)·韋勒克《現(xiàn)代文學(xué)批評史》[M]，章安琪、楊恒達(dá)譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年版，第5頁。

⑨居閱時、瞿明安主編《中國象征文化》[M]，上海：上海人民出版社，2011年版，第215頁。

⑩伍蠡甫主編《現(xiàn)代西方文論選》[C]，朱光潛譯，上海：上海譯文出版社，1983年版，第54頁。

?莫言《寫小說就是“胡編亂造”，想寫戰(zhàn)爭小說》[N]，《大眾日報》，2011年07月23日。

?[法]呂西安·哥德曼《小說的社會學(xué)問題導(dǎo)言》[C]，孟慶樞主編《西方文論選》，北京：高等教育出版社，2002年版，第573頁。

廣東藥學(xué)院醫(yī)藥人文專項(xiàng)研究課題“醫(yī)藥文化對文學(xué)影響研究”（編號：YYRW11）]