○高方

自媒體表達(dá)與中國(guó)傳統(tǒng)文化基因

○高方

自2003年7月美國(guó)人謝因·波曼和克里斯·威理斯聯(lián)合提出“We-Media”一詞，“自媒體”就在全球成了時(shí)常被提及的詞匯。從專業(yè)和學(xué)術(shù)意義上講，We-Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞途徑。①雖然自媒體的產(chǎn)生和壯大是全球性的現(xiàn)象，不僅限于我國(guó)，但國(guó)人對(duì)此的熱衷卻可以從傳統(tǒng)文化和文學(xué)思想中找到些許依據(jù)，或者說(shuō)中國(guó)人的自媒體依然有著傳統(tǒng)文化的留痕。

一、“詩(shī)言志”與“立言不朽”

人們都有表達(dá)思想的愿望和需要，語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生就與這種愿望和需要密不可分?！睹?shī)序》說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言”，又說(shuō)“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。在早期的世界文化史上，“詩(shī)”并不僅指詩(shī)歌，而是指所有形式的文字表達(dá)，就如同古希臘最早的文藝?yán)碚撝魇莵喞锸慷嗟碌摹对?shī)學(xué)》，古羅馬最早的文藝?yán)碚撝魇琴R拉斯的《詩(shī)藝》?！霸?shī)言志”一語(yǔ)最早出于《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄霸?shī)言志”說(shuō)就是中國(guó)古代文論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)的是人們自我表達(dá)的需要。

當(dāng)人類最基本的生存需要得到滿足后，精神需要就被提上了重要日程，而肉身朽爛的必然也使人們開(kāi)始追求精神、思想和功業(yè)的不朽?！蹲髠鳌は骞哪辍肤攪?guó)叔孫豹與晉國(guó)范宣子曾有一段十分有趣的對(duì)話，對(duì)話中，叔孫豹提出了著名的“三不朽”：“豹聞之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽?！苯⒌滦小⒐I(yè)和言論自此成為人們明確的精神投奔方向，而“立言”也成了古代士人最好的人生選擇——他們的政治理想要靠文字來(lái)表達(dá)，他們的君臣策對(duì)要靠文字來(lái)表達(dá)，他們的私人感情也要靠文字來(lái)表達(dá)，甚至連身為帝王的曹丕都說(shuō)：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲自傳于后。”這在一定程度上也解釋了為什么中國(guó)古代的文學(xué)家大多有著大大小小的政治身份——那不是因?yàn)檎蔚匚粵Q定了文人的等級(jí)、水準(zhǔn)，而是因?yàn)檫@些知識(shí)文化的掌握者較其他人有著更為強(qiáng)烈的自我抒發(fā)的需要和“立言不朽”的人生追求。

雖然胡適也說(shuō)“三不朽”只適用于少數(shù)人，但它畢竟為人們的“精神長(zhǎng)生”打開(kāi)了一條通道，而其中適應(yīng)人群相對(duì)更為廣泛的“立言”更是在這樣的語(yǔ)境之中顯示出了它的非凡意義。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一?！薄皩?duì)身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨(dú)特形式?！雹诳鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！鼻摹峨x騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！彼抉R遷在《報(bào)任安書》中云：“立名者，行之極也。”今天的自媒體的踐行者雖然未必都熟讀古書，更未必在主觀上有追求“不朽”的愿望，但“言志”卻是他們共同的選擇。今天的自媒體不但可以自由開(kāi)通而且有著信息發(fā)布極其便捷的特征，在博客、微博客、微信等平臺(tái)上，我們可以看到五花八門的觀點(diǎn)和宣言。

“作為先進(jìn)的信息技術(shù)與現(xiàn)代傳媒理念深度融合的產(chǎn)物，自媒體已經(jīng)對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維模式、生存方式等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；但由于其平民化、碎片化，以及即時(shí)海量、分享互助等特征，其傳播過(guò)程日顯紛繁復(fù)雜和多元多變?！雹墼诟鞣N各樣的自媒體平臺(tái)上，社會(huì)精英在傳授成功經(jīng)驗(yàn)和處世之道，政務(wù)微博的公共知識(shí)分子在評(píng)論社會(huì)、引領(lǐng)時(shí)代，小商小販們?cè)诎l(fā)布商業(yè)信息、網(wǎng)店廣告，美食家們?cè)趫D說(shuō)菜品、推薦小店，凡夫俗子在宣泄情感、談愛(ài)說(shuō)恨……不同的文字內(nèi)容和不同的表述風(fēng)格背后，相同的是人們自我表達(dá)的滿足和對(duì)受眾關(guān)注與認(rèn)同的需要。而后者又直接表現(xiàn)為自媒體行為的額外追求，那就是讓自媒體經(jīng)營(yíng)者驕傲和讓觀眾艷羨的點(diǎn)擊率、評(píng)論數(shù)和粉絲量。

自媒體平臺(tái)上信息的出現(xiàn)和存在無(wú)非有兩種方式，一是原創(chuàng)，一是轉(zhuǎn)發(fā)?？陀^地說(shuō)，選擇哪一種作為自己的主要表達(dá)方式取決于自媒體經(jīng)營(yíng)者的態(tài)度，但能否進(jìn)行原創(chuàng)和原創(chuàng)內(nèi)容的影響力卻要依賴于自媒體經(jīng)營(yíng)者的能力。自媒體信息的原創(chuàng)決不是人人能為的，即使只是曬一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“@XX我愛(ài)你”也需要極大勇氣。自媒體經(jīng)營(yíng)者的能力主要表現(xiàn)在其思想的敏銳性、積極性和文字表達(dá)的吸引力、準(zhǔn)確度上。人氣極高的自媒體，通常都是原創(chuàng)性的，無(wú)論它談?wù)摰闹黝}是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是商業(yè)、情感、娛樂(lè)八卦。被譽(yù)為“微博女王”的演員姚晨就是一個(gè)很好的自媒體經(jīng)營(yíng)者，其微博的主要內(nèi)容來(lái)自于原創(chuàng)，時(shí)而公益、時(shí)而感悟，時(shí)而說(shuō)事、時(shí)而明理，以其自我內(nèi)心的抒發(fā)和相對(duì)具有主動(dòng)性的社會(huì)干預(yù)性獲得了廣大網(wǎng)友的高度認(rèn)可。對(duì)自媒體的轉(zhuǎn)發(fā)者而言，轉(zhuǎn)發(fā)者所轉(zhuǎn)發(fā)的內(nèi)容也一定都是觸動(dòng)了他們內(nèi)心最柔軟部分的文字和圖片，是典型的“借他人之酒杯澆自己之塊壘”。某名人發(fā)了一條微博，內(nèi)容是西蒙娜·德·波伏娃的一句話：“我渴望能見(jiàn)你一面，但請(qǐng)你記得，我不會(huì)開(kāi)口要求見(jiàn)你。這不是因?yàn)轵湴?，你知道我在你面前毫無(wú)驕傲可言，而是因?yàn)?，唯有你也想?jiàn)我的時(shí)候，我們見(jiàn)面才有意義?！币粫r(shí)間獲得網(wǎng)友強(qiáng)烈共鳴。從“轉(zhuǎn)發(fā)即觀點(diǎn)”的角度來(lái)講，轉(zhuǎn)發(fā)與原創(chuàng)傳情達(dá)意的本質(zhì)是一致的。

二、非主流媒體的主流表達(dá)

極度平民化的自媒體幾乎沒(méi)有入門的限制，只要擁有基本的硬件設(shè)施、最基礎(chǔ)的技術(shù)手段和自我表達(dá)的愿望就可以實(shí)現(xiàn)這種自由、自主的媒體行為。“各種自媒體現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)信息技術(shù)手段在虛擬空間的映射，自媒體空間和現(xiàn)實(shí)生活一樣，協(xié)同與沖突并存，圍繞價(jià)值觀的話語(yǔ)紛爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，也不乏愛(ài)心的傳遞、正義的伸張，要使其有序運(yùn)行，必須通過(guò)科學(xué)的機(jī)制進(jìn)行有效的管理。”④作為非主流媒體，自媒體雖然由于缺少監(jiān)管會(huì)發(fā)出些許雜音，甚至不乏惑眾的妖言與謠言，但多數(shù)情況下進(jìn)行的都是昂揚(yáng)向上、關(guān)注民生的主流表達(dá)，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響也是吻合的。

1.合道

《周易》是中國(guó)最古老的哲學(xué)著作，其思想核心之一便是對(duì)“道”的闡釋。整部《周易》依托乾坤陰陽(yáng)而來(lái)，“一陰一陽(yáng)之謂道”說(shuō)的當(dāng)然不僅是狹義的“陰陽(yáng)”的問(wèn)題，而且包括了所有自然和諧的道理。儒家之外，傳統(tǒng)文化也一直在對(duì)“道”進(jìn)行著積極向上的闡釋。傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的影響完全可以用榮格的集體無(wú)意識(shí)理論來(lái)進(jìn)行解讀，深入血脈的民族思想使絕大多數(shù)自媒體的發(fā)聲都是合于“道”的，那些眾所周知的公益微博洋溢著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，許多不知名的自媒體人的“小語(yǔ)小道”也透著對(duì)“真善美”的追索與期待，那些“治愈系”的圖和文帶給人的是無(wú)法言說(shuō)的溫暖，那些被網(wǎng)友隨時(shí)上傳的“最美”的人和現(xiàn)象表現(xiàn)的更是時(shí)代的特點(diǎn)和強(qiáng)音。優(yōu)酷之類的視頻網(wǎng)站接受各類人員向網(wǎng)絡(luò)上傳視頻，那些年青人制作的志氣昂揚(yáng)、詼諧樂(lè)觀的微電影和人間真實(shí)而溫暖的片斷總是點(diǎn)擊率極高的部分。自媒體信息的發(fā)布者和接收者在彼此的信息鏈條和“利益”鏈條上永遠(yuǎn)是互為因果的，只要積極向上的民族精神是社會(huì)、時(shí)代和輿論的主體，與“思想市場(chǎng)”相適應(yīng)的“正能量”的傳遞就會(huì)是自媒體的核心內(nèi)容與核心價(jià)值。而如果一個(gè)社會(huì)的“負(fù)能量”無(wú)限增殖，傳統(tǒng)文化所崇尚的“道”也就會(huì)變得很難實(shí)現(xiàn)，所幸我們沒(méi)有生活在一個(gè)那樣的時(shí)代。

2．適度

儒家學(xué)說(shuō)中有“中庸”一詞，孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》篇時(shí)亦曾以其為標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)過(guò)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！苯Y(jié)合同樣為后人所推崇的“溫柔敦厚”“怨而不怒”等語(yǔ)，我們就可以知道傳統(tǒng)文化一直在強(qiáng)調(diào)“度”的問(wèn)題?！岸取辈皇鞘治枳愕福皇潜┨缋?，而是進(jìn)退有據(jù)、過(guò)猶不及。出于對(duì)社會(huì)和時(shí)代的愛(ài)，出于做人的良知和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，自媒體上難免會(huì)有批評(píng)的聲音。但更多的自媒體發(fā)聲即便是抨擊和諷刺也都在社會(huì)道德和法律許可的范圍內(nèi)，而不會(huì)“越界”，即使是那些針對(duì)民主、法制、經(jīng)濟(jì)、文化所發(fā)出的“嗆聲”也不是為了將時(shí)代亂棍打死，而是在期望著變革和新生。自媒體經(jīng)營(yíng)者的身份并不相同，但很多人都在關(guān)注民生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注重大問(wèn)題。這里面既有于建嶸這樣以發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題為本職的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授、社會(huì)問(wèn)題研究中心主任，也不乏雖有本職工作卻不時(shí)客串一下社會(huì)評(píng)論員的其他人士，李承鵬、白巖松、張泉靈、孟非等人都是。除了這些所謂的“名人”之外，在對(duì)自媒體的掌握和使用過(guò)程中，“人微言輕”這個(gè)詞語(yǔ)的意義似乎被更多人所無(wú)視——雖然“微”者甚眾，也就是更多的人都知道自己沒(méi)有高高在上的地位，也缺少一呼百應(yīng)的影響力，但他們從不畏懼發(fā)出自己的聲音，很多熱點(diǎn)事件的當(dāng)事人、爆料人、評(píng)論者都是如此。自媒體為他們提供了最便捷的平臺(tái)，而他們也沒(méi)有濫用這個(gè)平臺(tái)。

3.據(jù)實(shí)

實(shí)錄是中國(guó)文學(xué)尤其是中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)。受這一傳統(tǒng)影響，自媒體在報(bào)道事件的時(shí)候也很負(fù)責(zé)地多以陳述為主，多用事實(shí)說(shuō)話。拋開(kāi)那些故意造謠和有意歪曲事實(shí)的自媒體，以實(shí)事求是方式表達(dá)心聲和觀點(diǎn)的自媒體就成了我們眼中最常見(jiàn)的景觀。而那些迅捷、簡(jiǎn)便之中傳達(dá)的信息也更加有助于我們對(duì)世事的判斷。那些不曾被主觀篡改、不曾被歪曲和扭曲的據(jù)實(shí)表述，可以讓我們更清楚地看到世界和世界的真相。“自媒體的信息生成特征使得信息獲取的渠道由之前的相對(duì)單一化走向多元化，這種用戶自產(chǎn)生內(nèi)容與交互為核心的傳播特征，極大促進(jìn)了自媒體信息傳播在虛擬社會(huì)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活全景的建構(gòu)，讓信息傳播環(huán)境呈現(xiàn)逐漸向‘實(shí)態(tài)’靠攏?！雹莸c此同時(shí)，每個(gè)人也都知道“自媒體信息發(fā)布者需慎持公共話語(yǔ)權(quán)”⑥，急診科女超人于鶯、文史女教師等自媒體經(jīng)營(yíng)者也都是通過(guò)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”這一方式贏得了眾多的粉絲和聽(tīng)眾。在近年發(fā)生的相當(dāng)多的“微博反腐”事件中，民間反腐斗士的舉動(dòng)或因與自身密切相關(guān)，或出于公益責(zé)任，或出于其他原因。從事后查證結(jié)果看，這些微博所反映的情況基本屬實(shí)，其所披露的相關(guān)內(nèi)容為公檢法機(jī)關(guān)辦案提供了正確的偵破方向和有力的證據(jù)。這一系列“查有實(shí)據(jù)”的“微博反腐”事件，或許也是我們黨重申“堅(jiān)持走群眾路線”的重要誘因之一，而依賴和信賴民眾無(wú)疑會(huì)讓自媒體產(chǎn)生更多良性的社會(huì)效益。

三、“大文學(xué)觀”的回歸

“文學(xué)”在漢語(yǔ)的歷史中曾是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的詞語(yǔ)。由先秦而魏晉而唐宋明清，再到現(xiàn)代漢語(yǔ)的形成，“文學(xué)”的含義也有一個(gè)由寬泛到狹窄再到寬泛的演變過(guò)程。從自媒體的博客時(shí)代、MSN平臺(tái)，到今天以微博和微信為重要承載方式的言論表達(dá)，幾乎無(wú)所不包的“大文學(xué)觀”已經(jīng)深入人心。就如同那個(gè)“筆者”可以置換成“鍵人”“鼠輩”的笑話所說(shuō)的那樣，和從前相比，電子時(shí)代的書寫方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

長(zhǎng)者教誨晚輩的時(shí)候時(shí)常要告誡我們要“敬惜字紙”。就這四個(gè)字，古人提倡節(jié)約，今人重談環(huán)保，古今一致的則是要人們鄭重落筆、慎重發(fā)聲。自媒體可以是每個(gè)人的權(quán)力，但每個(gè)人都不能忘記自己身上的責(zé)任。每個(gè)人都不是自己的，而是時(shí)代的、社會(huì)的，是父母的，也是子孫后代的，缺乏必要責(zé)任感的人是沒(méi)有未來(lái)的人，也是沒(méi)有意義的人?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，自媒體所有不良的行為在本質(zhì)上都緣于責(zé)任的缺失，違背了從古而今負(fù)載著“教化”意義的文學(xué)觀。

“日常私語(yǔ)，是社會(huì)化媒體傳播內(nèi)容中占比重最大的一部分，也是廣為垢病的內(nèi)容。諸如‘做什么’、‘在哪’的生活記錄、喜怒哀樂(lè)的心情描述等有關(guān)個(gè)人生活的內(nèi)容，呈現(xiàn)的是‘私語(yǔ)化’，構(gòu)成了社會(huì)化媒體上龐大的碎片化內(nèi)容?！雹葸@些“私語(yǔ)化”、“碎片化”的內(nèi)容即使涉嫌生硬、枯澀、矯情、千篇一律，也是“大文學(xué)”的組成部分，是微博等自媒體的重要填充。但不可否認(rèn)的是，我們?cè)诤Ａ康男畔㈤喿x中總是能夠驚喜地發(fā)現(xiàn)一些可以給我們帶來(lái)心靈溫暖、人生啟迪和思想碰撞的文字，那里面有我們意想不到的美好，有我們期待已久的火花。事實(shí)上，無(wú)論是“大文學(xué)”還是“小文學(xué)”只有適應(yīng)共性生活、能夠引起閱讀者共鳴的自我表達(dá)才是富有生命力的表達(dá)，逞一己之私、足一己之欲的過(guò)于自我的自媒體永遠(yuǎn)不會(huì)擁有廣泛而持久的受眾。

古人的文學(xué)觀念里包括諸多文體，或者說(shuō)所有文體無(wú)所不包，但古人對(duì)所有這些文字成果都有“氣”“韻”“格”“調(diào)”的要求。由文及人，就有了人氣、人格這樣的詞匯。某些勵(lì)志榜樣、草根明星的文字能力和思想感悟并不超越常人卻能擁有無(wú)數(shù)“粉絲”，我們會(huì)說(shuō)這就源自他們的“人格魅力”。相反，自媒體中的粗口、對(duì)罵，以及各種形式的低俗語(yǔ)，都不會(huì)帶給人任何的審美愉悅，并且會(huì)引發(fā)自媒體受眾對(duì)自媒體主人的厭惡甚至拋棄?！拔摹庇小拔娘棥敝?，在“大文學(xué)觀”回歸的時(shí)代背景之下，所有的自媒體都應(yīng)該有向真、向善、向美的愿望，這樣才能使自媒體不但可以成為記錄世事抒發(fā)情感表現(xiàn)性靈的工具，而且能夠在更加廣闊的范圍內(nèi)生成更多的正能量。

“在當(dāng)下的中國(guó)，不少熱衷政治事務(wù)的人希望在微博上建設(shè)一個(gè)理性包容的對(duì)話平臺(tái)?；钴S在微博上的‘意見(jiàn)領(lǐng)袖’、‘網(wǎng)絡(luò)推手’、‘異見(jiàn)人士’、‘維權(quán)公民’、‘草根記者’等恰好扮演了‘公民意識(shí)啟蒙者’的角色。他們通過(guò)傳播信息、發(fā)表言論、爭(zhēng)取民意、組織動(dòng)員，在自覺(jué)或無(wú)意中凝聚了公眾的關(guān)注度，間接培養(yǎng)著公眾的公民意識(shí)?！雹薅@些公民意識(shí)培養(yǎng)者無(wú)不是在“大文學(xué)”的概念下進(jìn)行著自媒體的大規(guī)模原創(chuàng)和有意識(shí)轉(zhuǎn)發(fā)。新民周刊首席記者楊江在2013年7月17日發(fā)表過(guò)這樣一則微博：“網(wǎng)傳湖南臨武今日中午，一個(gè)城管當(dāng)街砸死了一個(gè)賣西瓜的農(nóng)民。目前這條消息真?zhèn)紊形吹玫酱_認(rèn)?！雹邨罱奈⒉┰谳^早時(shí)間表示了對(duì)一個(gè)社會(huì)事件的關(guān)注，卻通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朐~，如“網(wǎng)傳”，如“真?zhèn)紊形吹玫酱_認(rèn)”，堅(jiān)守了自己作為一個(gè)新聞從業(yè)人員的責(zé)任和底線，表現(xiàn)了自媒體該有的文字態(tài)度。

曾先后在蘋果、SGI、微軟、谷歌等公司擔(dān)任要職，后來(lái)創(chuàng)立創(chuàng)新工場(chǎng)的微博達(dá)人李開(kāi)復(fù)干脆曾經(jīng)寫過(guò)一本書，名字就叫《微博改變一切》。這本書的內(nèi)容簡(jiǎn)介說(shuō)：“李開(kāi)復(fù)與你分享他的一切微博經(jīng)驗(yàn)。生活因微博而完整，因?yàn)橛形⒉?，網(wǎng)絡(luò)傳播的社會(huì)化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)！因?yàn)橛形⒉?，每個(gè)人都有可能，也都應(yīng)當(dāng)參與進(jìn)來(lái)，讓自己成為新媒體的創(chuàng)建者！微博是一種態(tài)度，意味著走向更開(kāi)放、更有想象力的人生！”⑧辭去公職創(chuàng)辦優(yōu)米網(wǎng)，將網(wǎng)站定位為“服務(wù)于國(guó)家和知識(shí)群體”的網(wǎng)絡(luò)電視的原央視著名主持人王利芬，也曾專門向公眾推薦李開(kāi)復(fù)的這本書。李開(kāi)復(fù)的微博充滿著激勵(lì)、激進(jìn)與激情，開(kāi)通第二年就列騰訊微博粉絲數(shù)第12位，新浪微博粉絲數(shù)第二位，這和他語(yǔ)重心長(zhǎng)、感情豐沛的“文學(xué)”手段密不可分。

“中國(guó)的信史，就如同其他文明一樣，被認(rèn)為只有在發(fā)明了文字之后才算正式開(kāi)始”⑨，由此我們可見(jiàn)文學(xué)對(duì)于社會(huì)的重要。而“傾訴是卸去精神重負(fù)而獲得精神健康和享受輕松愉快的心情的唯一法門”⑩，由此我們又可以看到文學(xué)對(duì)個(gè)體的意義。同時(shí)，這些相關(guān)論斷或者也可以作為自媒體時(shí)代“大文學(xué)觀”回歸的原因?！按笪膶W(xué)觀”的回歸創(chuàng)造了自媒體的繁榮以及巨大的社會(huì)影響力，但那些不顧及其他只是自說(shuō)自話的自媒體卻讓我們不能不加以提防。

如果舉一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)睦?，或者說(shuō)是打一個(gè)并不恰當(dāng)?shù)谋确剑σ怀鍪辣銊?chuàng)造了數(shù)億票房的電影《小時(shí)代》，雖然走的是院線渠道，但在本質(zhì)上卻似乎更接近自媒體表達(dá)?！缎r(shí)代》的小說(shuō)原作者是郭敬明，電影編劇是郭敬明，電影導(dǎo)演也是郭敬明。鑒于編劇和導(dǎo)演對(duì)于一部影片的重要意義，我們完全可以說(shuō)《小時(shí)代》整個(gè)融合的主要是郭敬明這個(gè)個(gè)體的社會(huì)理念與審美理想。作為以青春題材為主打的類型片，《小時(shí)代》在拍攝之前就已將主要受眾群體設(shè)定為青少年，也因?yàn)檫@一主要受眾群體的設(shè)定，影片就要在無(wú)形中承擔(dān)起不可或缺的教育和引導(dǎo)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，而無(wú)法定位于一般娛樂(lè)片純粹娛樂(lè)的性質(zhì)。雖然郭敬明和他的團(tuán)隊(duì)表示他們?cè)谡f(shuō)的是向上的愛(ài)情與友情的故事，但從作品反觀創(chuàng)作者的內(nèi)在之“氣”與外在表達(dá)時(shí)，從作品的價(jià)值取向與社會(huì)意義上看時(shí)，我們卻不得不表示失望。而影片票房的大賣，郭敬明及各位俊男美女主創(chuàng)的各類自媒體信息發(fā)布或者說(shuō)自媒體經(jīng)營(yíng)則確定起了不容小覷的作用。

（作者單位：黑龍江科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

①喻國(guó)明《全民DIY：第三代網(wǎng)絡(luò)贏利模式》[J]，《新聞與傳播研究》（人大復(fù)印資料），2006年，第2期。

②張海晏《談?wù)劇叭恍唷薄穂N]，《光明日?qǐng)?bào)》，2007年7月6日，第9版。

③季衛(wèi)兵《從?？挛?quán)力觀點(diǎn)看自媒體的話語(yǔ)傳播》[J]，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年，第3期。

④李煒娜《自媒體時(shí)代信息傳播的新秩序——以微博傳播模式為例》[J]，《今媒體》，2013年，第4期。

⑤曹慧丹《論社會(huì)化媒體的信息傳播模式》[J]，《新聞前哨》，2013年，第4期。

⑥陳曉明《微博在我國(guó)公民意識(shí)培養(yǎng)中的作用》[J]，《青年記者》，2013年，第3期（下）。

⑦h(yuǎn)ttp：//weibo.com/yangjiang001

⑧李開(kāi)復(fù)《微博改變一切》[M]，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011年。

⑨[美]牟復(fù)禮《中國(guó)思想之淵源》[M]，王立剛譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第9頁(yè)。

⑩葉知秋《精神現(xiàn)象研究》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第176頁(yè)。