○王冬梅

默克羅比的大眾文化批判

○王冬梅

伯明翰文化研究中心是20世紀(jì)下半葉具有世界影響的研究團(tuán)隊，成立于1964年，創(chuàng)始人為理查德·霍加特。該中心以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合西方馬克思主義研究成果，考察文化形式、文化實踐和文化機(jī)構(gòu)及其與社會發(fā)展變遷之間的關(guān)系，主要涉及大眾文化與人們的日常生活，對那些曾經(jīng)視為低俗的亞文化類型如電視、電影、廣播、報刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲、室內(nèi)裝修、休閑方式等進(jìn)行深入的分析和闡釋。安吉拉·默克羅比是伯明翰文化研究中心的核心成員之一，她主要基于性別立場對青年女性亞文化進(jìn)行研究，彌補(bǔ)伯明翰文化研究中心的成果對性別研究的缺憾，具有重要的社會意義。和該中心的傳統(tǒng)一樣，默克羅比的研究方法和理論來源均基于馬克思主義社會批判立場，結(jié)合結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)，進(jìn)行大量的實地考察和取證，出了多部關(guān)于工人階級青年亞文化尤其是關(guān)于性別方面的論著，被稱為后女性主義的代表。默克羅比認(rèn)為大眾媒介對塑造性別身份、強(qiáng)化性別觀念和階級不平等起到了非常重要的作用，使該現(xiàn)象以隱蔽的方式展現(xiàn)。她運用阿爾都塞的意識形態(tài)理論、葛蘭西的文化霸權(quán)和布爾迪厄的象征暴力等分析了資產(chǎn)階級文化如何通過大眾媒介（雜志、音樂、服飾、電視媒體等）達(dá)到對工人階級青年女性的操控。目前國內(nèi)對她的研究相對欠缺，本文擬對她的青年女性亞文化思想做一個簡要的梳理，以彌補(bǔ)國內(nèi)研究的缺憾。

一、青年女性與流行雜志

隨著大眾文化的興起，媒介研究開始越來越成為伯明翰研究中心的重要關(guān)注對象，20世紀(jì)70-80年代隨之產(chǎn)生了大量的研究著作，如雷蒙·威廉斯在1978年出版的《出版業(yè)和大眾文化：歷史的透視》里從歷史和現(xiàn)實的角度討論了大眾文化的發(fā)展和意義；霍爾在1980年的論著《電視話語的編碼和解碼》里運用葛蘭西的文化霸權(quán)理論討論了大眾傳媒中的意識形態(tài)作用；保羅·威利斯也討論過流行的男性雜志。對此，默克羅比極為不滿，認(rèn)為她的同事在研究中基于男性性別立場，忽視了性別與大眾文化之間的關(guān)系。麥克羅比認(rèn)為“伯明翰青年亞文化的研究者是性別盲（對性別差異視而不見）,他們研究中的‘青年’一詞從一開始就毫無疑問是一個男性詞匯，因為雖然他們的調(diào)查對象經(jīng)常提到青年工人階級婦女，但他們絲毫沒注意到這些人”①。對此，默克羅比決定研究性別與流行文化之間的關(guān)系，她首先從英國流行的少女雜志開始。默克羅比認(rèn)為大眾文化研究雖然已經(jīng)涉及到生活的各個方面，但是性別研究一直是其盲點，而少女雜志更是在經(jīng)典分析的視野之外。然而，少女雜志和其他的媒介一樣，是意識形態(tài)塑造的有力工具，是主流價值觀念宣傳的重要平臺。默克羅比通過分析暢銷英國榜首長達(dá)十年之久的女性雜志《杰姬》來說明青年女性的身份塑造和價值認(rèn)同是如何被意識形態(tài)化的。在《雜志〈杰姬〉：浪漫的個人主義及十幾歲少女》，默克羅比運用了阿爾都塞的意識形態(tài)理論和結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)理論分析了少女雜志《杰姬》。

根據(jù)羅蘭·巴特的符號學(xué)理論，能指所指涉的內(nèi)容遠(yuǎn)非事物本身，而是一個動態(tài)的文化現(xiàn)象，一種空無，它隱喻著社會心態(tài)、意識形態(tài)和文化現(xiàn)象，并且不斷地生成新的意義。符號學(xué)理論通過分析這些代碼代表內(nèi)涵即外延層和內(nèi)涵層的意義尤其是內(nèi)涵層來進(jìn)行意識形態(tài)建構(gòu)，內(nèi)涵代碼依存于先在的社會知識，依存于讀者、研究者和觀眾，它們是文化性的、慣例化的，歷史的。不同的代碼系統(tǒng)會構(gòu)建不同的信息，而代碼組成又會生成不同意義的規(guī)則。代碼通過制造不同的含義來創(chuàng)立規(guī)則，符號學(xué)關(guān)注的是一個文本或能指系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即它的內(nèi)涵層的意義。既然不同的代碼組成會產(chǎn)生不同的意義形式，那么如何編排代碼顯得至關(guān)重要，而辨識和思考這些代碼的組成就是默克羅比對《杰姬》雜志分析思考的結(jié)果。麥克羅比將雜志視為一個信息系統(tǒng)、一個建構(gòu)青春期女性特質(zhì)的能指系統(tǒng)和文化載體，具有特定的意識形態(tài)性，是傳播和塑造意識形態(tài)的典型工具。雜志是特殊的能指系統(tǒng)，制造并清楚地表達(dá)著特定的信息，以確保作為個體“主體”的年輕女性接受它的特殊代碼和價值標(biāo)準(zhǔn)?！督芗А冯s志就是通過一系列的符號載體來建構(gòu)女性青春期的意識形態(tài)，以期把女性塑造成溫柔、被動、聽話的情感性少女形象。

默克羅比通過分析《杰姬》中的四大板塊內(nèi)容，來說明雜志如何把女性當(dāng)做一個群體忽視她們間的階級、種族差異，從而傳播主流意識形態(tài)并進(jìn)而影響少女的身份認(rèn)同和意識形態(tài)建構(gòu)?！督芗А返乃拇蟀鍓K分別代表著四種代碼，這四種代碼分別為：羅曼司代碼、個人/家庭生活代碼、時尚和美容代碼、流行音樂代碼。第一種“羅曼司代碼”最突出的特點就是把女性局限于一個狹小的、嚴(yán)格限定的情感世界。處于青春期的少女試圖尋找浪漫傳奇，《杰姬》通過這樣的傳播為尋求浪漫的女孩失去對現(xiàn)實生活的興趣，進(jìn)入一種幻想、夢幻般純粹的個人狀態(tài)。“《杰姬》中的男女主角角色全都什么都不做，只是彼此尋找，而且根本不是一個尋求快樂的群體，這些故事實際上是由分離的個人組成，即使對自己最好的朋友也不相信，而且只有找到一個配偶才能得到滿足?！雹诘诙N代碼為“私人生活代碼”，它主要是為青春期少女提供各種問題和煩惱的“問題”欄目，稱這種問題具有典型性，并為該問題提供解答。這樣，處于青春期的少女就從此欄目中了解到所謂的“正常與不正?！保约岸迷撊绾翁幚聿艦榍‘?dāng)。由此，少女的意識形態(tài)性被得到進(jìn)一步的強(qiáng)化和證實。第三種代碼是“時尚與美容的代碼”，它告訴少女該如何穿著打扮才符合行為規(guī)范，如何成為吸引異性的美女，并且指導(dǎo)著她們進(jìn)入女性消費的領(lǐng)域。最后一種是流行音樂代碼，這種代碼傾向于把歌星、影星塑造成鄰家男孩的普通人形象，一方面拉近了影迷和影星之間的距離，另一方面讓女孩臣服到現(xiàn)實生活中去。

通過以上的分析，默克羅比得出以下結(jié)論：《杰姬》通過為少女們的穿著、行為、生活到思想提供了各種標(biāo)準(zhǔn)和參考，引領(lǐng)女孩們進(jìn)入一種消費主義領(lǐng)域，并通過塑造她們的主體意識進(jìn)而引導(dǎo)她們進(jìn)入主流意識形態(tài)。它模糊了女性群體中由于階級和種族的不平等而造成的性別身份、階級身份之間的差別，進(jìn)而控制了少女們的私人生活領(lǐng)域，為進(jìn)一步強(qiáng)化女性意識形態(tài)服務(wù)。由此，默克羅比利用阿爾都塞的意識形態(tài)理論把性別、階級和大眾文化完全結(jié)合起來，擴(kuò)充了青年亞文化研究中的性別研究的領(lǐng)域。

二、流行音樂與性別控制

流行音樂與青年亞文化之間的關(guān)系在20世紀(jì)70年代的伯明翰文化研究中也非常突出。他們通過考察搖滾、朋克、街舞等流行的亞文化形式，指出流行文化所隱藏的階級、種族問題。流行音樂雖然為展示自我的消遣方式，但它卻體現(xiàn)了青年人的心理、價值取向和意識形態(tài)性。和其他成員不同，默克羅比對流行音樂關(guān)注的重點仍然在性別問題上，突出了她的獨特之處。如同她早期對流行雜志《杰姬》的分析所指出的青年女性在青年亞文化中的地位與主流意識形態(tài)塑造之間的關(guān)系一樣，默克羅比認(rèn)為流行音樂同樣對性別控制起著非常強(qiáng)烈的影響作用，它反映的是青年女性在亞文化上的從屬性。默克羅比認(rèn)為“搖滾樂是性的表達(dá)方式，是性控制的方式，搖滾樂的最重要的意識形態(tài)作用體現(xiàn)在它對性的建構(gòu)上”③，搖滾塑造的是男性占主體的優(yōu)越文化方式，“表現(xiàn)出的是男性占主導(dǎo)地位的工人階級的亞文化”④。女性在流行音樂中表現(xiàn)出的常常是邊緣化的角色，男孩通常為積極的表演者，而女孩則為唱片的收集者和追隨者。

麥克羅比運用阿爾都塞的意識形態(tài)理論對兩種風(fēng)格迥異的搖滾樂進(jìn)行了細(xì)致分析，指出搖滾與性別建構(gòu)之間的關(guān)系，搖滾有助于幫助女性對自身性別的認(rèn)識，并且建構(gòu)有助于傳統(tǒng)女性性征的作用。搖滾作為大眾娛樂的方式之一，是文化形式的表征之一，它的意識形態(tài)性就在于它的商品形式，即人們在消費行為中漸漸呈現(xiàn)。任何形式的消費都不是自然而然形成的，也不是簡單的個體行為方式，而是具有特定的表達(dá)意義形式，它體現(xiàn)了主流價值觀和意識形態(tài)性，是文化網(wǎng)絡(luò)組織的一部分，是同權(quán)力相關(guān)的活動。搖滾樂的意識形態(tài)建構(gòu)就體現(xiàn)在消費者們形成性別感受之中，這個過程也是性別主體意識建構(gòu)的過程。

為了論證搖滾有助于建構(gòu)傳統(tǒng)性別意識形態(tài)，默克羅比對風(fēng)格完全不同的兩種搖滾樂：陽剛搖滾和新潮少年音樂進(jìn)行了分析，證明它們對傳統(tǒng)性別意識形態(tài)的建構(gòu)作用。陽剛搖滾樂一般的消費者為男性，因為它傳遞的是男性性感受，它具有明確、粗獷、進(jìn)攻性的男性性欲表達(dá)方式，塑造的是霸道、不受約束、帶有強(qiáng)烈破壞的男性流浪者形象，它的表演者通常顯示出侵略性、支配欲的強(qiáng)者形象，是與男性的性行為特征緊密相連的。與此相對的是新潮少年音樂的消費者基本上只有女性，它塑造的是楚楚可人、自憐自艾、需要幫助的鄰家男孩形象，是溫柔、軟弱的傳統(tǒng)女性特征表現(xiàn)，給人感覺的是悲傷、多愁善感、惹人吝惜的小女孩形象。陽剛搖滾的歌詞粗獷，音樂形式是男性雄偉震撼的性征表現(xiàn)，新潮少年音樂歌詞常常是孤獨、悲傷、失望的情緒，音樂形式也是流行情歌和輕音樂。如果說陽剛搖滾表現(xiàn)了男性欲望的激烈、動物性、膚淺性和暫時性這些傳統(tǒng)的特點，新潮少年音樂表現(xiàn)的則是女性關(guān)于性的看法，表達(dá)的是情感上的需求，鼓勵女孩從浪漫的角度來考慮性問題，傳達(dá)的是女孩應(yīng)該注重感情、情緒、愛、體貼和獻(xiàn)身的觀念。雖然這兩種搖滾音樂有著不同的表現(xiàn)形式，傳遞的卻是相同的意識形態(tài)信息，即都致力于塑造傳統(tǒng)的性別角色，尤其對女孩的影響巨大，它引領(lǐng)著女孩關(guān)注自己的家庭、婚姻和工作場所。

搖滾樂除了在音樂形式上不同和塑造之外，在這個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部其他環(huán)節(jié)仍然體現(xiàn)出性別不同的特征，如音樂的作詞、作曲、技術(shù)人員、工程師、產(chǎn)品制造者通常為男性，而成功的女性一般以歌唱者和宣傳者的身份出現(xiàn)。一般說來，流行音樂的形象、價值、情感都是男性制造的，男性占據(jù)著搖滾樂中所有重要的位置，負(fù)責(zé)創(chuàng)造和構(gòu)建合適的女性形象。這種以男性占據(jù)主導(dǎo)，女性配合的姿態(tài)更進(jìn)一步展示女性在音樂中的邊緣地位?！皳u滾在其表現(xiàn)和功能上，鞏固了傳統(tǒng)的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的定義，并且強(qiáng)化了男女性屬特質(zhì)在休閑娛樂業(yè)中的表現(xiàn)?！雹?/p>

三、電視媒體與象征暴力

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著人們生活水平的提高，人們的觀念也隨之發(fā)生變化，女性有了更多的平等機(jī)會參與社會，但是默克羅比通過研究發(fā)現(xiàn)，大眾媒介尤其是影視媒介呈現(xiàn)出更加隱蔽的權(quán)力運作方式，展現(xiàn)出新的對女性身體的消費和塑造。電視媒介中經(jīng)常出現(xiàn)以女性美容、塑身、健康為題材的節(jié)目，它們并沒有給女性身體上的解放和自主權(quán)，相反，卻進(jìn)一步強(qiáng)化對女性身體的控制、流放、暴力和奴役行為，體現(xiàn)出新的性別操縱和階級不平等現(xiàn)象。電視節(jié)目中顯性的對女性身體的評頭論足和隱性的以健康、標(biāo)準(zhǔn)為類型的節(jié)目等都在告訴女性如何去塑造一個完美的迷人的身體。

麥克羅比在其新作《女權(quán)主義的余波》中，運用布爾迪厄的象征性暴力、場域和慣習(xí)理論來說明性別、階級的不平等現(xiàn)象。象征性暴力（symbolic power）又稱象征性權(quán)力，是強(qiáng)化建構(gòu)社會空間之關(guān)系的權(quán)力關(guān)系，是已經(jīng)存在的知識物權(quán)力，是一種溫和的、文雅的、看不見的暴力行為，即權(quán)力由掩藏的各種關(guān)系，操弄其意義的強(qiáng)加，并給予其合法性。象征性暴力有三重內(nèi)涵，第一是象征的(symbolic)，它所論及的是象征與意義的系統(tǒng)，即文化的系統(tǒng)組成；第二是暴力的，即象征加諸其上的過程(imposition impose)，是強(qiáng)制行為；這種加諸其上的過程與內(nèi)容被認(rèn)為是合法的(legitimate)，是隱性的、非赤裸裸的暴力行為。這三點最為關(guān)鍵的是最后一點，因為加諸其上的過程被認(rèn)為是必然的，忽視了階級、種族、利益團(tuán)體等不平等的關(guān)系。這種關(guān)系中帶有權(quán)力的性質(zhì)，但經(jīng)由象征性行為的行使，被賦予了合法的外衣，不被人們認(rèn)為是權(quán)力關(guān)系，這是很可怕的。合法性掩蓋了讓這種強(qiáng)加其上的過程得以成功的權(quán)力關(guān)系，一旦這種加諸其上(imposition)的動作和內(nèi)容被視為是合法的，整體系統(tǒng)的再制乃得以進(jìn)行。場域是布爾迪厄的社會學(xué)重要理論組成部分，一個場就是一個有結(jié)構(gòu)的社會組成空間，是一個為改變或保存實力場的斗爭領(lǐng)域，慣習(xí)理論也叫習(xí)性理論，是一個連接行動者和結(jié)構(gòu)的中介，自覺地依照社會文化符碼生成社會實踐。慣習(xí)和場域共同組成了一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，相互之間緊密聯(lián)系，不可分割，共同影響特定的社會群體和個人實踐的機(jī)制，從而為人們的行為提供合法化依據(jù)。由此可見，象征暴力、場域、慣習(xí)理論共同組成社會文化機(jī)制的一部分，為這個世界許多相對獨立自主的小團(tuán)體、社會結(jié)構(gòu)運行提供自身邏輯和必然性的合法依據(jù)。

默克羅比運用以上理論對英國電視媒介中的三檔美容節(jié)目進(jìn)行分析，以說明它們是如何建構(gòu)女性氣質(zhì)并把這種暴力行為合法化。這三檔節(jié)目是BBC TV的“what not to wear”和“would you like to meet”以及第四頻道（Channel Four）的“ten yeas younger”?！皐hat not to wear”是指導(dǎo)女性著裝打扮的節(jié)目；“would you like to meet”為那些沒有找到生活伴侶的女性提供方案，找出原因并給出幫助，節(jié)目會針對她們自身的問題提供一些參考，如鼓勵她們樹立自信，打扮良好的個人形象，安排約會等?！皌en yeas younger”為那些青春不在的女性、或者身材長相老成、缺乏優(yōu)雅魅力的女性提供美容、整形、矯正牙齒等方案以改變她們的形象，使得她們感覺仿佛年輕十歲一樣。通常參加這些節(jié)目的女性為出身工人階級和下層的中產(chǎn)階級，而提供方案的則為上層中產(chǎn)階級的富有女性。這些參與者希望通過節(jié)目改變自身的不良習(xí)慣、外表和生活方式來提高自身的生活品位，以改變自身的生活境遇。這三檔電視節(jié)目都是通過對身材、長相、穿著、性格不滿意的女性提供指導(dǎo)，使得她們從個人的家庭中走出來，去投入到“金光閃閃”公眾生活之下。雖然如此，它的本質(zhì)并沒有變，無非是讓女性更加關(guān)注自己的身體，使得女性的身體再次淪為客體的可凝視的對象，為身體的美找到一個合法的外衣。不僅如此，在這些電視節(jié)目中，那些具有較高品位的上層中產(chǎn)階級女性對工人階級及下層中產(chǎn)階級女性做出的個人身體的品頭論足行為，有時包含有人格的侮辱行為，蔑視她們的生活方式，羞辱她們的長相，觀看她們穿著內(nèi)衣的身體模樣，甚至觸摸敏感部位，對那些表現(xiàn)差勁的參與者，觀眾報以大笑等行為都是把女性的身體當(dāng)作客體的凝視對象，這種行為就是象征暴力的表現(xiàn)形式，讓那些參與者和觀眾感受不到被強(qiáng)迫、被侮辱、被宰制的行為，完成它的合法化行為。這類電視節(jié)目就在這樣的對女性身體的侮辱、中傷行為中使得人們的語言和行為日?；?、普遍化，從而掩蓋了其下所顯示的階級和性別不平等現(xiàn)象，影響并抵制了弱小階層、群體的價值觀念。

當(dāng)代的文化研究是極其活躍的理論流派，由于它的實踐性強(qiáng)，和社會現(xiàn)實發(fā)展關(guān)系密切，并隨社會語境的變化而不斷改變，因此文化研究也就成為當(dāng)下研究的熱點。伯明翰文化研究中心的各個成員雖然在研究領(lǐng)域各有偏愛，研究視角有所不同，但是總體而言，他們的研究方法都是以馬克思主義理論為參照系，尤其是西方馬克思主義的觀點和批判立場，對資本主義的工業(yè)文明和技術(shù)理性給人造成的負(fù)面影響進(jìn)行了有力的批判和深刻的反思。伯明翰文化研究中心的成員大都是新左派的核心成員，他們都奉行文化研究的積極入世姿態(tài)對社會現(xiàn)實進(jìn)行深刻的批判。斯圖亞特·霍爾曾說伯明翰文化研究從整體上是“由馬克思主義理論的接受、發(fā)展和變形所決定的一個領(lǐng)域”⑥。作為該中心的核心成員之一，安吉拉·默克羅比也一直是身體力行文化研究者的理論精神，她對日常生活中的流行音樂、雜志和電視媒體等的研究中清楚地看到了大眾文化媒介不僅是承載文化內(nèi)容的符號，更是塑造個體身份、影響個體的價值觀和審美觀的微觀權(quán)力運作過程的體現(xiàn)。通過發(fā)掘這些文化形式，揭示里面隱藏的性別權(quán)力、階級差異和文化形式運行的邏輯，默克羅比從她的同事們不經(jīng)意地忽略掉的性別觀念、意識形態(tài)特征、商業(yè)運作規(guī)律等角度切入，深入分析了日常生活中不易被人們發(fā)現(xiàn)的眾多側(cè)面，拓寬了人們的研究視域，豐富了伯明翰文化研究的成果。她的研究對于當(dāng)今中國的媒介研究者們同樣具有啟示意義，隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的電視節(jié)目所展示的文化形式背后運用的邏輯能否被發(fā)現(xiàn)，它們是如何影響著人們的價值觀念等等，將無疑對中國文化產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展具有借鑒和參考意義。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院，荊楚理工學(xué)院外國語學(xué)院）

①李慶本《伯明翰學(xué)派文化研究的發(fā)展歷程》[J]，東岳論叢，2010年第1期，第93頁。

②③⑤默克羅比《女性主義與青年文化》[M]，張巖冰等譯，開封：河南大學(xué)出版社，2011年，第79頁，第134頁，第153頁。

④楊志芳《安吉拉·默克羅比論流行音樂與服裝》[N]，河北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005年第4期，第56頁。

⑥Hall,S.Cultural studies and its theoretical legacies,in Grossberg,etc(eds)Cultural studies London：Routledge,1992：78.