謝炳軍

先秦的詩用精神與中國的政治關(guān)懷傳統(tǒng)

謝炳軍

一、先秦詩用精神

中國的經(jīng)學(xué)文化，是實用型的文化，其始終以積極的人文情懷關(guān)注“國計民生”和“世道人心”兩大亙古不變的時代主題。就《詩》而言，則為詩用。詩用，是通過創(chuàng)作詩或詮釋詩的意義或引詩，而達(dá)到用詩者表述情志的功能。詩用由來已久。據(jù)劉勰認(rèn)定為黃帝時的《彈歌》①“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐害”②就是詩用的很好體現(xiàn)，它至少蘊含兩層基本意思：一是向人們講述制作彈器的情況；二是運用彈器，伴隨著歌唱驅(qū)逐鳥獸，表達(dá)孝子保護父母尸骸的心志。詩用與現(xiàn)實需要直接地聯(lián)系在一起。

詩用與政教相聯(lián)系。對王官詩學(xué)最早的正史記載是《尚書·舜典》，其說：“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！雹鄞嗣髦冈娛菢返慕M成部分，即是樂的“樂語”，歌、樂器演奏、舞蹈等藝術(shù)形式是為“陶心暢志”而設(shè)，以最好地展露詩所承載的教育意義，以達(dá)到“以樂洗心”的教化效果；是為“防欲”而作④，其“不役耳目，百度惟貞”⑤以防玩物喪志。正如《樂記》所言“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦、歌干、揚也，樂之末節(jié)也”⑥，歌、樂器演奏、舞蹈等是表現(xiàn)詩的形式。詩的意義是藝術(shù)形式的根本，藝術(shù)形式是詩的枝葉。輔廣說：“教之本末，猶舜之意，本在德性，末謂聲音?！雹呒绰暯獭⑽杞痰冉虅?wù)皆為“象德”的德教服務(wù)，王官的話語權(quán)即通過編造詩篇、改制禮儀、約定歌曲舞蹈等事件表現(xiàn)出來。有無德行成為衡量一個政權(quán)興衰的標(biāo)尺，成為估算君王壽命長短的原則。詩歌之旨趣與教化、德行綁定，展現(xiàn)施行教化的政治功效、德行的優(yōu)劣的靜態(tài)圖景，本身提出了對君王的道德期待，并由此形成對君權(quán)的制約，完成了上古帝王自我完善到中古君王“因王官約定的道德期待”之制約的過渡。祭公謀父作《祈招》之詩勸諫周穆王廢棄周行天下的決心，其詩說：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。”⑧是祭公采取以退為進的進諫方式，贊述明王言行有德度，利用民力珍惜如貴玉如重金，而不貪游戀逸的懷抱；同時，暗示昏君則反其道而行之。作詩諫王是王官深具政治才能的體現(xiàn)，它比其他文體更具感召力。

兩周王朝的詩用，是王官之詩教，是教官、禮官組成的教化系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)；而春秋私學(xué)的興起，打破了王官之學(xué)獨尊的詩教格局，《詩》學(xué)的湖面吹起清新的漣漪。詩用除了被普遍用于升歌、吟詠、斷章等聘問禮儀程序，成為“讀者之意”的表述形式，還成為了私學(xué)之教本。《孔子詩論》是《詩》教學(xué)的一種記錄，是孔門詩教的接受與傳播的展示，其未必是孔子詩教的歷史圖景的實錄，或經(jīng)孔子后學(xué)的損益，但無傷且無礙于我們對詩用精神的研究。詩用，直接表現(xiàn)之一是闡明《詩》之詩的“讀者之意”。

清儒姜炳璋說稱《詩》之詩“有詩人之意，有編詩之意”⑨，從廣義而言，“編詩之意”是“讀者之意”。詩教是為激發(fā)“讀者之意”而造設(shè)?！霸娧灾尽?，可指詩人的情志，如《魏風(fēng)·葛屨》說“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺，⑩”詩人之意是指出“好人（富家）”的吝嗇，薄待女工，她寒天也未能添置暖鞋，由此諷刺富家“體雖富，心不貴”；“詩言志”，也可指讀者之情志，《葛屨序》說“刺褊也。魏地狹隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之”?，此以小見大，以富家薄待女工之小事，而升華至魏國貴族階層的品性，從而刷新了詩的歸趣，詩也因此有了明切的諷刺對象，即魏君為代表的貴族集團。提升詩歌的旨趣，是編《詩》的王官因材施教的需要。因詩教的對象是太子、國子等貴族繼承者，故詩的旨意括而大之才更具現(xiàn)實意義。站在“得志澤加于民，……達(dá)則兼善天下”?的思想高度，王官對太子、世子等貴族繼承人提出了道德期待，此與將有殺父放弟嫌疑的舜塑造成孝悌模范的《書》教歸旨統(tǒng)一，此種王官的“詩用”精神，在中國《詩經(jīng)》學(xué)史與經(jīng)學(xué)文化史中起著承前啟后的作用，漢代詩用承擔(dān)著建設(shè)漢代政治倫理的重要角色，王式以《詩經(jīng)》為諫書?是此之顯證，由此可追溯中國“詩導(dǎo)志”與詩教的政治審美觀的淵藪。

二、“詩導(dǎo)志”與詩教的政治審美觀

有學(xué)者稱“與身為古之圣君而被后人崇仰的英雄虞舜相比，作為一個難以逾越的孝梯標(biāo)桿而被后人效法的孝子虞舜，在中國文化史上發(fā)揮著更為深遠(yuǎn)的影響”?，同理，較之作為個體層面的“詩人之意”，融入國家政治層面的政治倫理因子的“編者之意”，使《詩》的精審面貌煥然一新。簡言之，“詩言志”的“詩人之意”過渡至王官“詩導(dǎo)志”的“編（讀）者之意”，使《詩》文本的哲學(xué)意味發(fā)生了質(zhì)的飛躍?？装矅f：“詩言志以導(dǎo)之”，孔穎達(dá)說：“作詩者自言己志，則《詩》是言志之書。習(xí)之，可以生長志意，故教其詩言志，以導(dǎo)胄子之志，使開悟也?！?詩如啟迪引導(dǎo)讀者的明燈，使讀者情志綻放，可以藉之起興，“詩可以興”正言及此，太師教國子“興詩”的創(chuàng)作之法，樂師教國子“興”詩之道，皆是疏導(dǎo)國子心智，傳授其表述情志之辦法，以讓其在政治情景中作詩言志，如周公“為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》，王亦未敢誚公”?，錢鐘書先生說“‘觸物起情’為‘興’之旨?xì)e”?，清華簡《耆夜》載周公旦睹蟋蟀而作詩?為此一證；或恰如其分地引詩述志，如《左傳》《國語》使臣、諸侯等的賦詩明志，例證甚多。詩用與貴族階層的文化修養(yǎng)乃至前程命運聯(lián)結(jié)，“正德、利用”是詩用的約束力量，“厚生”是詩用的終極目標(biāo)。禮義文化關(guān)懷下的詩用飽含著中國文化“正德、利用、厚生”?的情懷，孔安國說：“正德以率下，利用以阜財，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政”?，于詩用而言，吸納《詩》的養(yǎng)分，修正德行；又可用《詩》而利于教化，展示政治才華，完成國家使命；詩以抒發(fā)人們情志的藝術(shù)形式，與歌、舞、樂器等匯成表露各國人們生活的流動場景，再現(xiàn)天下蒼生的心靈地圖與時代的縮影，警示王族居安思危、敬天保民，以達(dá)長治久安。《詩》尤以《雅》《周頌》彰顯詩用精神，其所具政治倫理用意和實用意義更為突出。趙輝先生以獨創(chuàng)的“限定時空言說”理論闡述先秦文學(xué)的發(fā)生機制及本質(zhì)?，此理論對王官的詩用實踐言行也有啟發(fā)作用，因主體“言說場合、言說主體與言說對象身份及其構(gòu)成言說關(guān)系存在差異性”?，在特定歷史時期和地域內(nèi)，詩用因時空而異。王官詩用實質(zhì)地繪勒出理想的帝王將相的圖示，構(gòu)成了對帝王將相的道德約束，“順美，刺過，譏失”?成為王官言說詩義的政治審美觀。

王官的詩用精神在春秋私學(xué)勃興的場域中易軌，孔子樹起“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”的讀《詩》新風(fēng)，以禮義為旗幟的詩教，崇尚學(xué)《詩》以明禮，推重引《詩》以述志，其最主要的特征是“思想端正地體悟《詩》之詩之意義”。在禮義的限定條件下，詩的意旨是大集合中的子集，而子集因人而異。因此，“詩導(dǎo)志”走向了“和而不同”的廣闊園地，思想的火花各顯本色。清儒陸奎勛稱“孔門言詩則維零章雙句而有無窮之義焉”?，此言不誣，恰道出孔門詩用常態(tài)，與孔子引導(dǎo)弟子習(xí)《詩》的初心相切合。蘇軾說：“孔子之?dāng)ⅰ稌芬才e其所為作《書》之故，其贊《易》也發(fā)其可以推《易》之端，未嘗詳言之也。非不能詳，以為詳之則隘，是以常舉其略，以待學(xué)者自推之……《詩》之?dāng)⑽磭L詳也?！?蘇氏之言可謂精審，恰好與上博簡《孔子詩論》孔子論詩歸趣相印證。融入了孔子“讀《詩》之意”的《詩論》，將“情、愛”，“忠、義”表而出之，并將個體對《詩》的體悟置于理想的禮義語境之中，力圖打破禮義一去不返的現(xiàn)實生活，引導(dǎo)出知禮識義的心靈力量，重塑時代的文化麗質(zhì)。

戰(zhàn)國之際的王官詩用，伴隨著古樂的僵化與活力的每況愈下，新樂的勃發(fā)與流行，《詩》教本的義教系統(tǒng)的重要性愈顯突出。“教國子六詩”的教學(xué)內(nèi)容也隨之調(diào)整，被時代賦予新的使命。如何作詩言志與如何斷章取義，成為教育體系的重中之重。教導(dǎo)國子作詩，《周禮·大師》說：“大師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！编嵭⒄f：“教，教瞽矇也?！?實際上，大師除了教瞽矇現(xiàn)成的詩，更為重要的是教會國子作詩之法。為了規(guī)范和簡化作詩的方法，詩歌用語的齊整化、成語成分的約定俗成及可代入化，是王官編制教本的重要原則。李輝先生說：“‘套語’或‘比興’在詩樂中運用，是樂官出于‘歌唱’之便利而做的巧妙適應(yīng)?！?此同適用于教官、禮官組成的教育體系培育國子與造就士人的情況。隨著《詩》《書》等成為典型的教本，它們便是取之不盡的文化資源，常常被視作兩個整體加以稱引，《左傳》中“《詩》曰”“《書》曰”是其顯證。學(xué)《詩》者從《詩》與“六詩”之法的教學(xué)中，領(lǐng)悟如何在特定的政治場景中，從“先王之法，志德義之府”?的《詩》《書》中抽離恰如其分的因子，學(xué)會在各種情景中以“賦比興”的作詩之法去作詩，用以展示才能，用以傳導(dǎo)心志，舒展懷抱，完成各種使命，這是詩用精神的一種典型表現(xiàn)。另一種表現(xiàn)則是私門的詩用實踐?！犊鬃釉娬摗肥撬綄W(xué)詩用的實踐案例。

陳桐生先生說：“以《孔子詩論》為標(biāo)志,中國開始了真正意義上的《詩經(jīng)》研究?！?此為精審之論?！犊鬃釉娬摗芬馕吨娪脧耐豕龠^渡到了私學(xué)，王官一家獨尊的詩用局面被瓦解，百家爭鳴的詩用實踐升起其實用的旗幟，以兼容并包的文化情懷共同指向中國文化“正德、利用、厚生”的人文關(guān)懷和道德期待，這種人文之光穿越時空，成為人類文明溫暖的歸宿。方銘先生說：“人類的一切活動,歸根結(jié)底,是為了人的生存和幸福的,這是人類一切活動的目的,當(dāng)然也是文學(xué)的目的。”?《詩》的闡釋活動，本身也是為了人類更好地生活與獲得人們互相的關(guān)懷。換言之，由《詩》的闡釋活動而生成了《詩》解說文體，是為了引導(dǎo)讀者更好地觀察與理解人心，以在公共場景、私人生活中得到心靈的指引，而作出恰當(dāng)?shù)难孕?。這種文章以解說為特征，最先是由王官所制撰，如解說三兆、三易、三夢的“贊”體文?，此種文體在春秋戰(zhàn)國時期也走向了私學(xué)的場域，其內(nèi)容有所損益，韓高年先生認(rèn)為“春秋時代的解兆說卦之文的模式已經(jīng)完全改變了此前因事命龜、據(jù)頌釋象的僵化的禮儀寫作模式，促使新解說文的生成”?，又說“發(fā)為言辭與撰制文章是春秋時期人的能動性得以發(fā)揮的重要手段，所以重視言辭、語、說、命、論等篇章的功能、并進而探討其言說與撰制的規(guī)律，成為一種時代的風(fēng)氣”?，沿襲此種風(fēng)氣，戰(zhàn)國的說《詩》走向“碎片化”。所謂《詩》論的“碎片化”，是指諸子百家及秦漢后的說《詩》家站在自己的人生閱歷與文化立場上，以各自的方式闡釋《詩》的意趣，使《詩》說呈現(xiàn)出見仁見智的多樣化局面。尤值得表而出之者是《孔子詩論》，其沿波孔門學(xué)脈,彰顯孔門《詩》學(xué)光芒,將普遍的人性之情形置入論詩之中，使詩論閃爍著人文之光，展現(xiàn)著人性之美。

《孔子詩論》載“孔子曰”計6次(分別系第一、第三、第七、第十六、第二十一、第二十七簡)，所表述的內(nèi)容是《詩論》的核心，它承繼了孔子“以詩導(dǎo)志”的說詩風(fēng)格?？鬃拥摹耙栽妼?dǎo)志”理念即是他以《詩》之詩引導(dǎo)弟子的思想觀念，使其樹起正確的健康的人生價值觀。這種詩教理念種在啟蒙與引導(dǎo)，而不是生硬地、簡單地提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”，它不是一步到位、急功近利的教育方式，而是循循善誘、順階而上的教育圖式。如《論語·學(xué)而》載：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩啤缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?

《八佾》載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者，商也。始可與言《詩》已矣?！?

此兩處皆說“始可與言《詩》”意味著弟子可從誦詩階段進入討論《詩》之義理的階段?？鬃舆@種詩教理念與他自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷一脈相連，《孔子世家》載：

孔子學(xué)鼔琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”?

是孔子學(xué)秦重視循序漸進、各個擊破，從熟悉琴曲到體會彈奏的技巧，再至體悟琴曲表達(dá)的情志，最后認(rèn)識升華到對琴曲所傳遞的人性之美善的高度。而《詩》之詩歸趣也是千姿百態(tài)的世風(fēng)民情、復(fù)雜多樣的政情人性，“志、情、言”是孔門詩教闡釋詩意的主題，《孔子詩論》說：“詩亡離志，樂亡離情，文無離言（意）?！?對這句話的解讀，我們不宜將三者獨立看待，割舍彼此關(guān)系，志、情、言是統(tǒng)一共存于志、樂、文當(dāng)中，只不過表現(xiàn)的方式各異而已。孫少華先生說：“‘情’與古人常說的‘志’有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這個‘志’，就與‘意’有關(guān)。”?此為確論?！犊鬃釉娬摗ぴ娦颉贩从吵鰬?zhàn)國時代人們崇尚坦蕩、真誠的胸懷，無論是作詩或闡釋《詩》，無論是制樂或闡釋《樂》，無論是撰文或闡釋文，不無流露出推重真實的心志、真誠的性情、飽實的意義。此種情懷與社會主義核心價值觀的“自由”“誠信”精神實質(zhì)一致，表示在不破壞社會公德、社會約定俗成的規(guī)則、遵紀(jì)守法的大前提下，國民有抒發(fā)內(nèi)心真實情志的自由?！犊鬃釉娬摗返谄吆喺f：“‘懷爾明德’曷？誠謂之也?！忻蕴?，命此文王’，誠命之也。信矣!孔子曰：此命也夫!文王唯裕也，得乎?此命也?！?人性之美，首先是表里如一的真誠，其被《詩論》升華至王者風(fēng)范的必備素質(zhì)，真誠是形成王者政治公信力堅固的生命線。

總而言之，《詩》學(xué)從來就是洋溢著政治關(guān)懷的學(xué)術(shù)，具有雙重性，既有學(xué)識的成分，又具治世之策略的因子。詩之意旨的政治關(guān)懷是關(guān)乎國計民生的大情懷，是詩意的情懷，是沉淀成中國政治文明的詩意文化。如果《詩經(jīng)》學(xué)無有此種美、刺政情的人文光芒，《詩》學(xué)的魅力將大為黯淡?！对姟穼W(xué)以詩意的情懷和詩意的目光引導(dǎo)讀者詩意地認(rèn)識世道、人心，這個“詩意”與“溫柔敦厚”相連，使歸結(jié)到政治關(guān)懷的詩旨顯得溫情脈脈。有人說文學(xué)是人學(xué)，筆者則認(rèn)為經(jīng)學(xué)也是人學(xué)，《詩》學(xué)的人學(xué)色彩尤為顯著，它與《易》學(xué)一起成為描繪中國人詩性心靈的動態(tài)軌跡和地圖。傅道彬先生稱《周易》體現(xiàn)出中國文化詩思同源的詩性哲學(xué)品格?，六經(jīng)皆有詩性思維的舞動，詩性參與了先秦哲學(xué)的書寫，所以“‘六經(jīng)皆文’與‘六經(jīng)皆詩’是解讀周代經(jīng)典文獻(xiàn)詩學(xué)精神的理論支撐”?。而詩學(xué)精神落腳點終歸是詩用精神，它關(guān)注現(xiàn)實人生，它始終與“正德、利用、厚生”的教育和文化理想血脈相連，不同的時代詩用精神各添新的內(nèi)容，但這種文化基因從未消失或弱化，體現(xiàn)著經(jīng)學(xué)“因變而通”、“因通而變”的學(xué)用一體的實踐性品格。

三、先秦詩用高揚中國的政治關(guān)懷傳統(tǒng)

政治是人類發(fā)現(xiàn)、表達(dá)意義和價值的重要方式?，是政教得失的總和，它關(guān)乎國計民生，關(guān)乎世道人心。政治關(guān)懷即是政治對“國計民生”和“世道人心”兩大社會主題的關(guān)注、批評和道德實踐。先秦的《詩》《書》等書籍是歷時性與共時性通融的經(jīng)典教本，其對政教關(guān)懷提出了道德期待，即政治的基本原則。就《詩》而言，“采詩觀政”與“聽音知政”被理想地設(shè)置在一起，《詩大序》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！?音樂與政治的關(guān)系在此所揭示，而作為音樂的思想文本的詩所承載的政教功能便甚為明了，《詩大序》說：“正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩，先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”?詩與教化、祭祀的關(guān)系，是代言與被代言的關(guān)系，而教化、祭祀本身就是檢驗先秦政治良莠的重要環(huán)節(jié)?！对姟?，作為古典學(xué)的其中一個重鎮(zhèn)，作為導(dǎo)引讀者心志的正典，其旨在使讀者“廣顯德以耀明其志”?，《詩》從王官的詩用精神到私學(xué)的詩用精神，展示出《詩》作為文化寶典的生命張力，而詮釋《詩》作為詩用的一個實踐活動，是承載《詩》生命力的堅船利器，宣揚著中國文化中永不褪色的德義本性。無疑，詩用精神是與時俱進的經(jīng)學(xué)品質(zhì)的表現(xiàn)，在經(jīng)學(xué)的天空下，高揚著每個時代和而不同的旗幟。如《孔子詩論》作為戰(zhàn)國中期的《詩》學(xué)著作，以厚積薄發(fā)的姿態(tài)，重審中國政治情性，重讀人的性情，為今人敞開一扇觀察戰(zhàn)國楚地學(xué)人教學(xué)《詩》的心靈地圖，它具備“揚棄舊義，創(chuàng)立新知”?的學(xué)術(shù)品性,與經(jīng)學(xué)“求變、求新”的經(jīng)術(shù)要求相呼應(yīng)，使《詩》煥發(fā)出時代的新義，對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)有著重要的啟示意義。

裘錫圭先生說：“很多有識之士指出，我國人民（包括廣大知識分子）缺乏人文素養(yǎng)，甚至對作為本民族文明源頭的先秦典籍中最重要的那些書，也茫然無知，或知之過少，這是關(guān)系到國家、民族命運的嚴(yán)重問題。發(fā)展古典學(xué)已經(jīng)成為時代的要求?！?中國的經(jīng)學(xué)是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)，其以深遠(yuǎn)闊廣的人文情懷撐開學(xué)人“修身齊家治國平天下”懷抱，其與唯利是圖的美國商業(yè)精神的實用主義?有著顯著的區(qū)別。經(jīng)學(xué)以厚重的姿態(tài)積累起中國文化英華的力量，體現(xiàn)著中國政教關(guān)懷傳統(tǒng)。

趙劍英先生說：“中國特色社會主義文化不是橫空出世的‘異質(zhì)文化’，而是源于中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”?所以如何搭建設(shè)中國特色社會主義文化和優(yōu)秀的古典文化精神的橋梁，成為我們的時代使命。經(jīng)學(xué)推尚的“正德、利用、厚生”的政治的、人文的情懷，應(yīng)當(dāng)被我們的文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)等社會主義的建設(shè)所關(guān)注。就詩用文化而言，它側(cè)重引導(dǎo)人們情志的宣泄，“詩可以興”，既是作詩技巧，以《詩》為取材的素材；也是疏導(dǎo)表述心志的渠道，是撰文、說話取材共享的智慧，“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》），生活、政治場合的賦詩言志、斷章取義是其明證。詩用注重觀察人的內(nèi)心世界，“《詩》可以觀”，是從“鄉(xiāng)樂唯欲”?中觀察人心的美、丑，《孔子詩論》第三簡說：“邦風(fēng)其納物也,溥觀人俗焉,大斂材焉。其言文,其聲善?！薄拔铩敝溉?，具體即指人情，《國風(fēng)》容納人情，可用以觀察各國人情世態(tài)，可以作為詩歌素材，其用語有文采，其聲音和善。進而言之，《詩》作為言說政治生態(tài)的思想資源，其詩用實踐是對政治審美的注腳。政治與審美在這里密不可分地結(jié)合，共同地指向政治關(guān)懷的維度。而如果喪失此意義，中華文化的“光明與厚重”將流失，是對我們由來已久的政治關(guān)懷傳統(tǒng)無原則的拋棄。伊格爾頓先生說：“如果美學(xué)繁榮,那也只能是通過政治轉(zhuǎn)變；政治支撐著一種與美學(xué)的元語言學(xué)的關(guān)系。”指出政治與審美并無內(nèi)在的矛盾關(guān)系，而就中國文化而言，撇開《詩》學(xué)與政教的緊密關(guān)系，而尋求一種純文學(xué)的審美，是不符合中國文化傳統(tǒng)的行為，因為作為中國文學(xué)理論之祖的“詩言志”就與政教血肉不分，所以“詩言志”具有“政教與審美的二重性能”。

伊格爾頓先生說：“那種‘純’文學(xué)理論不過是學(xué)術(shù)上的神話……對于文學(xué)理論，不應(yīng)因其具有政治性而橫加責(zé)備?！贝瞬粺o道理，可以說，從文化建設(shè)與政治文明史的角度而言，《詩經(jīng)》作為經(jīng)表現(xiàn)出的政治關(guān)懷的品格超越了其作為純文學(xué)的審美的高度，所以劉毓慶先生說：“在二千多年的中國歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于她的文學(xué)意義?！薄对姟返慕?jīng)學(xué)實踐賦予了它政治關(guān)懷的學(xué)術(shù)活力，此種活力恰不應(yīng)被剝奪，而隨著經(jīng)學(xué)地位的淪陷，經(jīng)學(xué)的大旗的下落，經(jīng)學(xué)身上流動的政治關(guān)懷的血液也日漸凝結(jié)，有學(xué)者甚至認(rèn)為其政治說教充滿功利，已是明日黃花。這是對經(jīng)學(xué)精神的誤讀。在我看來，政治說教恰是《詩》學(xué)政治關(guān)懷的直接表現(xiàn)，彰顯出其闡釋的德義的光輝。當(dāng)然，并不是說《詩》學(xué)所表的內(nèi)容皆是精華，但其主流精神應(yīng)被重視，“如果對傳統(tǒng)《詩》學(xué)予以徹底否定,那么否定掉的不只是一種診釋觀點,而是一種文化傳統(tǒng)與儒者道濟天下的擔(dān)當(dāng)精神?！贝朔N文化傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為政治關(guān)懷，對當(dāng)下我們的政治文明建設(shè)與社會主義文化建設(shè)而言，依然意義重大，其詩意情懷尤值得關(guān)注。

四、中國的政治關(guān)懷傳統(tǒng)的詩意特質(zhì)

中國的政治關(guān)懷傳統(tǒng)流動著審美與詩意的清泉，其光明而甜美，至當(dāng)下也未為枯竭，也不當(dāng)干涸，而應(yīng)與中國特色社會主義政治關(guān)懷一道建設(shè)起中國政治人文的靚麗風(fēng)景線。政治關(guān)懷作為王官、諸子對君臣提出的執(zhí)政的道德期待。這種道德期待蕩漾著詩意的漣漪，由來甚為久遠(yuǎn)?！渡袝虻洹诽N含著豐富而重要的歷史文化內(nèi)涵，而其中所涉中國詩意的政治關(guān)懷之義尤值得表而出之，其說：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！薄盎拧北砻魉菰磧芍艿恼侮P(guān)懷的文化源頭，從而樹立“內(nèi)圣外王”的明君施政模范?！秷虻洹纷鳛樯捎谖髦苤衅诘奈墨I(xiàn)，是我國傳統(tǒng)美政教育思想的淵藪，是王官階層制定的“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》”的教育體制下的產(chǎn)物，其給國子、士等受教育者灌輸“立政者當(dāng)有政治關(guān)懷的德行”的思想觀念，以形成“公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之”理想的政治關(guān)懷的場景。這種政教合一的教育與進諫體系，闡明了王官階層、平民輿論參政議政的合法性與權(quán)利，“以德為法”成為圣君賢臣必具的素質(zhì)，以彰顯施政者人性之美?？鬃诱f：“《帝典》可以觀美?！彼蜗套ⅲ骸爸^君圣臣賢，稱讓、禮樂之美?！边@幾種“美”皆出自執(zhí)政者的人性之美，而此又必然與治政相聯(lián)系，并通過治政表現(xiàn)出來，如《大禹謨》載：

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、榖，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！编嵭ⅲ骸罢乱月氏?；利用以阜財；厚生以養(yǎng)民。三者和則所善政……六府三事之功有次敘，皆可歌樂，乃德政之致……善政之道，美以戒之，威以督之，歌以勸之，使政勿壞?！?/p>

可見，詩用情懷與政教思想共融，詩歌以表演的形式抒寫著王官們設(shè)定的古帝的政治關(guān)懷圖景：一切的真、善、美皆與善政養(yǎng)民相連，美政是人性之美的終極體現(xiàn)；而歌樂是人性之美流動的畫面，是人性之美跳動的鮮活的心靈軌跡。政治的興衰，君臣的德行的美丑，可察見于世風(fēng)民情，故采詩制度應(yīng)運而生，《詩經(jīng)·國風(fēng)》是典型，趙逵夫先生認(rèn)為采詩、獻(xiàn)詩制度的形成與貴族階層音樂需求緊密相聯(lián)，是從詩樂娛樂功能闡述采詩制度的發(fā)生。而王官制定的政教制度，詩樂是與政治聯(lián)結(jié)?！抖Y記·王制》載：“天子五年一巡守，歲二月東巡守，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之，命大師陳詩以觀民風(fēng)?！毖彩刈鳛榈弁跫漓肷酱ㄉ耢`，博覽各地風(fēng)土人情，流播帝王惠澤，宣揚帝王權(quán)威的出行制度，其起源甚早?！端吹洹份d舜時“五載一巡守”，鄭玄說：“五年者，虞夏之制也，周則十二歲一巡守?！睋?jù)此，舜之時已有一套成熟的巡守制度。趙世超先生稱堯時巡守制度已經(jīng)生成，此言甚確。而采詩是巡守制度的文化產(chǎn)物，詩歌被當(dāng)成考察地方政績的標(biāo)尺。孔穎達(dá)說：“王巡守見諸侯畢，乃命其方諸侯。大師是掌樂之官，各陳其國風(fēng)之詩以觀其政令之善惡?！币栽娪^政使帝王政治具有了詩意的審美意義。詩歌表現(xiàn)著人們的心志和感情，承載著人們的喜怒哀樂，寄托著人們的愿望與理想。而三代星羅棋布的國家面積小是常態(tài)，人們“以國為家”的觀念甚強烈，施政者治政的得失直接強烈地關(guān)系到平民的利益，甚至生命的安危。從這個角度而言，詩歌本然地與政治生活牽連并非不根之論。進而言之，政治關(guān)懷的詩意性正表現(xiàn)在它流露出的真誠的人文大情懷之中。此為王官制作教本時特地用心所書寫和刻畫，呈現(xiàn)出教本德義的理想化特征，如《大禹謨》載舜“誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬有苗格”。于此《大禹謨》所載未必為信史，但并不害于其作為教義的意義，其是作為詩意性的政治情懷而被書寫，展現(xiàn)著和諧的政治倫理觀念。鄭玄《詩譜序》說：

詩之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉?！队輹吩唬骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲?！比粍t詩之道放于此乎。有夏承之……邇及商王……

“詩之道”即是歌頌世道人心之美，諷刺傷害國計民生之丑。此正是中國政治關(guān)懷傳統(tǒng)的應(yīng)有之義。詩歌因為具有這種政治美刺的功能，而成為王官制禮作樂的內(nèi)容，而闡釋《詩經(jīng)》成為后世文人關(guān)注政治和世道人心的重要方式。戴璉璋先生稱“《詩經(jīng)》中表達(dá)基本關(guān)懷與終極關(guān)懷的代表性作品，勾勒出先民生計與情愛方面的意趣與憾恨”，《詩經(jīng)》作為經(jīng)典教本，宣揚著它不同于其他經(jīng)典的政治情懷。無論是作為文學(xué)范本的《詩》，還是作為闡述政治教本的《詩經(jīng)》，皆意欲抹去或許看起來復(fù)雜的殘酷的政治斗爭的暗影，以光明的形象展示詩人或讀者內(nèi)心的燦爛?！渡袝そ鹂g》載：“周公居?xùn)|兩年，則罪人斯得。于后，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。”周公受管、蔡等流言所傷，避居于東，特地作詩表露其政治處境，言明其內(nèi)心之凄苦，以展示其心路之光明，從而化解了成王和周公之間的政治危機。周公這種寓政與詩的方式，本身是先秦詩用精神的體現(xiàn)，也反映出作為一個賢者應(yīng)有的政治情懷及政治才能?？傊?，這種詩意的政治關(guān)懷傳統(tǒng)成為經(jīng)學(xué)的一種生命活力，在中國文化中留下了厚重的遺產(chǎn)。

綜上所述，先秦的詩用精神以詩意的方式延續(xù)并書寫著中國的政治關(guān)懷。這種政治關(guān)懷，流動著“正德、利用、厚生”的血液，昭示執(zhí)政者要“善政養(yǎng)民”。此等詩意的政治情懷，在建設(shè)我們的社會主義政治文明的今天依然不過時。在關(guān)注國計民生與世道人心的主題中，多一份詩意的政治情懷，或許可以讓我們棲息的大地多一份明媚的詩意。

【作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院（510632）】

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