李淑巖

法式善題畫詩與京師文士生活趣尚

李淑巖

中國古代題畫詩始于六朝，興于唐，盛于宋，至明清達(dá)到創(chuàng)作的高峰時(shí)期。有清一代，文人畫家和畫家詩人輩出，稱盛于文壇，形成一個(gè)富有藝術(shù)特色的群體，而題畫詩——“在畫幅上題詩寫字，借書法以點(diǎn)醒畫中筆法、借詩句以襯出畫中意境。”①吸引著許多的詩人藉以宣泄內(nèi)心、寄托才情。也濡染著時(shí)代的藝術(shù)氣息。乾嘉時(shí)期的詩人筆下，均有數(shù)量不等的題畫詩創(chuàng)作，置身于時(shí)代藝術(shù)思潮的洪流之中，蒙古族詩人法式善（1753-1813）原名運(yùn)昌，字開文，別號(hào)時(shí)帆、梧門、陶廬、小西崖居士，世居北京。也欣然擁抱著這一詩歌題材，并融入個(gè)體的人生遭際與性情氣質(zhì)，使其筆下的題畫詩賦予了更多的自我藝術(shù)感悟與人生情志。

一、法式善題畫詩的情感取向

法式善喜愛詩歌，對于題畫詩尤其偏愛，亦頗通畫理，“我生愛詩畫，頗能窺其妙”②；每每為人品讀畫圖，“一時(shí)畫手爭相識(shí)，我詩能為畫出力”③，所以，法式善的題畫詩作數(shù)量亦相當(dāng)可觀，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，多達(dá)300余首。其中，就畫圖題材而言，或人物、或山水、或花鳥不等；依畫圖時(shí)代而言，或題詠古畫，或品題當(dāng)代畫卷；按畫者的身份而論，或畫師之畫，或詩人之畫；依題詩內(nèi)容而言，或借畫抒懷、或以畫論人、或品評畫藝等等，不一而足?？傊?，法式善題畫詩以其特有的藝術(shù)感悟，成就其題畫詩內(nèi)容的豐富性。

借題畫以品評畫家之畫藝，是法式善題畫詩內(nèi)容的特點(diǎn)之一。傳統(tǒng)題畫詩一般有兩種形式：一是文人為畫家的畫題詩，一是畫家自畫自詩，兼具畫家和文人于一身，為自己的畫題詩。④法式善雖喜作題畫詩，但并不擅畫，所以法式善主要是為他人的畫題詩。而此種狀態(tài)，需要題詩者有著更高的藝術(shù)鑒賞力。

就山水畫而言，法式善評朱鶴年（野云）山水畫云：“精神與之會(huì)，能事非腕指。寫山不寫山，寫水不寫水。炯炯方寸光，千里與萬里”（《朱野云畫山水》），揭示了朱鶴年山水畫的隨意揮灑，不規(guī)矩于固有模式的繪畫追求；而朱本（素人）的山水畫則是意在筆先，筆之所至皆意之所使，“云氣滃石根，筆力透紙背?？此撇唤?jīng)意，意先具筆內(nèi)”（《朱素人畫山水》）；張問陶（船山）則以詩人的氣質(zhì)圖畫山水，畫亦從詩中而來，故其筆下的山水則別有詩情氣韻：“顛張每作詩，思必超物外。畫從詩中生，那復(fù)著塵埃。畫山不畫峰，畫水不畫瀬。峰瀬豈不好，落筆防其太。但取已胸臆，坐與萬象會(huì)”（《張船山畫山水》），孫肅元（雨卿）的山水詩，則得益于其以學(xué)問為根基，遍覽百家，非天生與之，即“藻采從外生，精氣由內(nèi)運(yùn)。聰明不自刷，筆墨焉能奮。孫子工六書，丹青性所近。忽然自得之，落筆遠(yuǎn)塵坋。人遂指天授，毫不關(guān)學(xué)問。豈知孫子胸，百家資釀醞”（《孫雨卿肅元畫山水》）等等，法式善總能精當(dāng)?shù)夭蹲降街T畫家的藝術(shù)特質(zhì)，并深入探究其藝術(shù)淵源。

經(jīng)法式善品題的人物、花鳥、動(dòng)物畫，也時(shí)見法式善敏銳的藝術(shù)思維。夢禪居士畫人物的特點(diǎn)是寫人不寫形，重寫人之精神，即“夢禪寫人不寫形，筆之所至風(fēng)泠泠。胸中不著物與我，指下幻出山川靈”（《夢禪居士為蔣南樵予蒲侍郎畫像遺筆》）法式善題畫竹云：“道人落筆有秋氣，秋雨瀟瀟寫竹意”（《瑤華道人竹趣圖歌》），又“道人畫竹只畫趣，觀者那能知其故”《后竹趣圖歌》，指出瑤華道人畫竹的特點(diǎn)不在于追求形似，而崇尚神會(huì)，重竹趣。同樣是畫竹，法式善評價(jià)蔣最峰畫竹云：“世之畫竹人，但求與竹肖。蔣侯識(shí)竹性，取神不取貌”（《觀蔣最峰學(xué)正畫竹》），也肯定了畫竹重在神會(huì)，而非追求形似。法式善在題錢灃（南園）畫馬云：“錢侯畫馬惟畫骨，紙上精神猶奮躍。想當(dāng)興酣落墨時(shí)，凜凜風(fēng)霜有寄托”（《和蘭雪題錢南園御史畫馬》），又“御史畫馬不畫肉，筆所落處神已足”（《書吳蘭雪題錢南園畫馬歌后》），揭示了錢灃畫馬的技巧，不在于追求馬之形似，骨肉俱全，而在于追求馬之奮勇精神，所以，雖無形似，但是馬之精神氣韻躍然紙上，更見風(fēng)韻。而這與法式善的詩歌創(chuàng)作“詩貴神似，不貴形似”⑤的主張，“一筆兩筆盡其妙，但寫精神不寫貌”⑥的藝術(shù)追求是相通的，可見法式善在詩、畫藝術(shù)品評上的一致性。法式善借題畫詩品評的畫家不乏少數(shù)，如陳渼、羅聘、奚岡、馬履泰等，每每出現(xiàn)在法式善的筆端。

其二，借畫以論人，從畫圖中人、物生發(fā)開來，傳達(dá)自我的人生感觸。法式善的題畫詩有直接題于畫面之上的《除夕顧弢庵畫祭酒圖見貽卽題幀上》⑦，此種形式，題詩要受畫幅所限，且不可超過畫面本身，往往限制題詩者的詩思馳騁；也有獨(dú)立于畫面的題詩，則不限于畫幅，可以盡情揮灑詩人的情思，其中較代表性的是其曾題于李東陽像后的一首題畫詩，即《題西涯先生像后》云：

我嘗校公集，因知公素志。近為作年譜，搜羅及軼事。大抵公性情，和平而沖邃。在官五十年，保全皆善類。逆瑾覆綱維，百計(jì)社稷庇。卓哉顧命臣，焉敢艱危避。奈何羅侍郎，門生倡清議。王瓊陳洪謨踵訛謬，顯與實(shí)錄異。元真觀碑文，安知非作偽？嗚呼公致政，魚菜不能備。清摻有如此，乃云徇祿位。此像藏閔氏，上直癸亥字。公年五十七，謹(jǐn)身殿初蒞。時(shí)和百司理，僚宰無猜忌。公早抱隱憂，郁郁不得意。蒼生四海望，蘊(yùn)茲一身寄。劉謝繼去國，幼主付誰侍。微公秉國鈞，楊韓將奚置。我過畏吾村，墓田久荒棄。日暮牛羊來，無復(fù)狐貍睡。草堂茸三楹，四圍楊柳植。湫隘匪舊觀，幽潔抵山寺。燕許大手筆，擬企墓祠記。孰更勒公像，一碑耿寒翠。⑧法式善對李東陽的仰慕之情，時(shí)人盡知，朱珪嘗喻之為“西涯后身”（彭壽山《存素堂詩初集錄存跋》），法式善自己也毫不諱言“前身我是李賓之，立馬斜陽日賦詩”（《題白石翁移竹圖后》），“我于李賓之，曠代黙相契”（《贈(zèng)盛藕塘植麒上舍》）。法式善終其一生，盡其所能的傳達(dá)其對李東陽的那份崇敬之情。以上這首題畫詩，作于嘉慶六年（1801），李東陽此像乃藏于閔正齋。此詩猶如李東陽小傳，評述了李東陽的平生事略：為人性情平和，為官公正廉潔，臨危受任，委曲求全，“在官五十年，保全皆善類”；及其去也，身后無嗣，墓田久廢，徒留荒冢一堆。而法式善能作的，一是“校公集”之《懷麓堂集》，一為“作年譜”，有《明李文正公年譜》七卷問世，一是考察李東陽所葬之地，倩人為作碑記?？梢?，法式善通過對李東陽畫像的題詩，對李東陽其人進(jìn)行了評價(jià)，并借此表明了自己對李東陽的敬仰之情。

法式善題李東陽畫像的詩不止于此。嘉慶四年（1799），法式善曾親題詩姚元之所繪的“詩龕十二像”之“西涯像”后，即《詩龕十二像·西涯像》云：

與君比鄰居，結(jié)此曠代慕。朝廷顧明臣，深心為國步。孝宗靈有知，不責(zé)公阿附。⑨

此詩延續(xù)了法式善對李東陽一貫的推崇態(tài)度，肯定其不負(fù)朝廷之重托，忍受非議，為人高風(fēng)亮節(jié)，又為國家命運(yùn)的高瞻遠(yuǎn)矚。且與劉健、謝遷之所為相較，李東陽所行所為著實(shí)令人敬佩，即“健、遷任其易，東陽任其難；健、遷所見者小，東陽所見者大；健、遷說出者安，東陽所處者?！?。⑩

其三，借題詠畫圖遣懷述志，也是法式善題畫詩常見的內(nèi)容。為他人的畫圖題詩，屬于文藝作品的再創(chuàng)造過程，不但需要觀賞者有著敏銳地藝術(shù)感知，還需要題詩者受到畫面感染的同時(shí)，對畫面有深切的感悟，能夠力透畫面背后所潛在的神韻，從而激發(fā)起題詩者與畫圖者的審美共鳴，把握畫面的精髓，才能寫好題畫詩，詩才能感人。法式善深諳此理，曾云：“凡題畫詩，必詩優(yōu)于畫，則畫才能生色。若詩不工，畫反為所污?！?因此，法式善以詩人特有的藝術(shù)氣質(zhì)鑒賞畫圖，題寫詩篇，毫不掩飾自己于時(shí)人題畫的藝術(shù)效果，“我詩能為畫出力”。如《〈秋園小景〉沈壬海孝廉嘉春繪圖，屬題》云：

余方六七齡，母氏課讀書。梧高秋雨凉，誰恤孤兒孤。母念余孱弱，散學(xué)日未晡。晨候寺鐘響，危坐聽咿唔。始命習(xí)陶詩，后及岑王儲(chǔ)。轉(zhuǎn)眼五十年，發(fā)白心情疏。衰老何適從，好尚徒區(qū)區(qū)。君家出水窟，早晚儕漁樵。雨前穉筍劚，月下梅花鋤。書聲與琴聲，飄出云中盧。幽禽叫不休，令我思江湖。?

法式善為沈嘉春題《秋園小景》，不覺推彼及己，觸景生情，回想起少時(shí)自己讀書的情景，母親以母而兼父師，親自課讀、督學(xué)；秋雨添新涼，又勞母親格外體恤，倍加護(hù)愛。如今子欲養(yǎng)而親不在，忽忽五十年，借他人之畫圖，訴自家之情愫。又如《題友人攀桂圖》云：“我前十七年，八月日維朔。小病思午睡，夢手桂花擢。皤皤白發(fā)仙，招聽鈞天樂。我兒適誕生，桂聲命名確”，法式善“展圖念疇昔”，憶昔兒子桂馨出生時(shí)的情景如在目前，遂借題畫以傳達(dá)自己對兒子的殷切期望。法式善還有題畫“松竹”詩“性情標(biāo)格兩相宜，一在山顛一水湄。不是此君太孤直，后凋同有歲寒時(shí)”（《題畫·松竹》），借對松、竹之高潔、孤直，喻己之志，在法式善的眼中，“竹處眾卉中，清姿殊淡泊。北風(fēng)徹夜號(hào)，萬樹傷零落。惟我青瑯玕，猗猗尚如昨。天寒心更堅(jiān)，地窄情逾綽”（《自題移竹圖》），詩人心目中的竹，兼有梅花的沖寒犯雪與蘭花的翠色長存，所以其平生愛竹“人可一生不食肉，不可一日不見竹”（《修竹讀書畫扇》），不單心向往之“有竹便非俗”，且“短竹掩我門，長竹映我戶”（《自題移竹圖》）與竹比鄰而居，借助居處環(huán)境來投射自己的性情。

其四，借詩歌單純地描摹畫面內(nèi)容，也是法式善題畫詩的內(nèi)容特點(diǎn)。栩栩如生地描繪畫圖的內(nèi)容，特別是將畫面的筆筆相生、物物相需、相互顧盼客觀地表現(xiàn)出來，使人如臨其畫，以至于即使繪畫失傳，人們也可以根據(jù)題畫詩而推知繪畫的原貌?，這是題畫詩除卻藝術(shù)價(jià)值之外的文獻(xiàn)價(jià)值！如《仇十洲湖亭消暑圖歌》所描繪的畫面：

畫卷橫不滿一丈，六月熏風(fēng)紙邊漾。江南只有仇十洲，筆所未到神先王。湖亭四面皆荷花，荷花缺處漁人家。朝朝暮暮無住著，一船飄泊斜陽斜。十頃花光百壺酒，好句爭出詩人手。狂吟驚散沙汀鷗，晚涼瀉入石塘柳。?

詩人筆下，一幅不滿一丈的橫幅畫卷上，江南六月，避暑于湖亭之上，四面荷花盈目，送來十里幽香；荷花深處，有釣叟漁家；夕陽西下，和著落日的余暉，湖光瀲滟之間，一葉扁舟晚渡無人舟自橫；中有騷人墨客陶醉于湖光山色之間，吟詩頌晚，不覺驚散沙鷗；晚風(fēng)送來一抹清涼，塘邊楊柳微微蕩漾。讀罷此詩，心境頓覺清涼，人仿佛置身其間，如臨畫境。想來仇英（十洲）此畫能否幸運(yùn)留存，后人能否有幸一睹風(fēng)姿，還尚無解，然借助法式善的題畫之作，精致生動(dòng)地描述了仇十洲畫筆下所營造的這份清疏淡雅的清涼世界，卻也是幸運(yùn)的了。

類似內(nèi)容還有如《唐寅溪山亭子卷》所描繪的世界：“一峰一層云，滴翠為幽淙。水流眾籟靜，雨過秋花紅。孤亭峙林表，萬綠生墻東。鶴鸛寂無語，聒耳惟杉松”，詩中遠(yuǎn)處山峰滴翠，高聳入云，近處溪流潺潺，小亭獨(dú)矗；間有鶴、鸛繞溪，靜寂無聲，惟有杉松聒耳，靜中有動(dòng)，都是作者努力借詩筆勾勒的畫面形象，營造出了詩中有畫的審美境界。

二、題畫詩的創(chuàng)作與乾嘉文人的生活趣尚

不同時(shí)代的社會(huì)生活情態(tài)會(huì)影響到士人的審美趣尚，進(jìn)而會(huì)影響到文學(xué)作品的審美取向。是故《禮記·樂記》云：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其政困”，音樂如此，文學(xué)亦然，遂有所謂“文變衍乎事情，興廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》）。社會(huì)環(huán)境的潮汐變化，直接或間接地會(huì)作用于士人精神情態(tài)，或深或淺地烙印在文人的創(chuàng)作之中，所以，詩盛于唐，詞興于宋，曲演于元，絕非偶然，與其時(shí)代精神與文人風(fēng)貌亦息息相關(guān)。以此觀照法式善的題畫詩創(chuàng)作，與乾嘉文壇的創(chuàng)作風(fēng)氣有著不解之緣。

其一，士大夫文酒風(fēng)流、雅集繁盛?！扒问⑹馈睍r(shí)期，政治穩(wěn)定、國富民安，文化繁榮。隨之而來的，乾嘉時(shí)期的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、文人的審美追求以及生活方式也在隨之律動(dòng)。換言之，經(jīng)濟(jì)生活上的安逸催生了人們對精神生活的渴望與更高追求，表現(xiàn)在京師的士人階層中，則日趨崇尚風(fēng)雅，士大夫文酒風(fēng)流、宴飲雅集成一時(shí)之盛。

士大夫崇尚風(fēng)雅的行為表現(xiàn)形式多樣，其中之一便是經(jīng)常性的宴飲雅集，相約三五友朋小聚，或師友、或同鄉(xiāng)、或同門；雅集的名目繁多，或祝壽、舉子，或消寒、消夏，或四時(shí)賞花、團(tuán)拜娛樂不一；聚會(huì)的地點(diǎn)亦無定所：或室內(nèi)，聚于書齋、官署，或室外，陶然亭、敬業(yè)湖、積水潭等等。不論形式各異，聚會(huì)的內(nèi)容卻大同小異，吟詩作畫、飲酒娛樂，成一時(shí)風(fēng)氣。法式善曾在詩文中多次記述其詩龕雅集、西涯聚會(huì)等情景。同時(shí)，乾嘉文人筆下也常記述到此類雅集情景。

關(guān)于文人雅集的情景，時(shí)人英和《恩福堂筆記》中曾有過一段精彩的記述：

予昔與大興朱文正公同值南齋，一日文正日：北方氣候苦寒，時(shí)蔬薦晚，當(dāng)此春韶佳麗，南省已挑菜盈衢，家家作春盤之會(huì)矣。猶憶家竹君兄，于當(dāng)年多方構(gòu)覓，極盡新蔬之品，約士大夫宴集于家。坐上客滿，或琴或書，或?qū)﹂辫?，或?lián)吟，或囑對，勾心斗角，抽秘騁妍。酒酣耳熱之時(shí)，同人有以“太極兩儀生四象”命對也者，滿座正凝思間，忽報(bào)紀(jì)曉嵐至，至則狂索饌，同人即以前句示之，命曰：“對就，始許入座；否則將下逐客令矣?！睍詬箲?yīng)聲曰：“‘春宵一刻值千金’，吾饑甚，無瑕與諸君子爭樹文幟也?！弊骺吐勚疅o不絕倒。?

以上英和所謂朱文正，即大學(xué)士朱珪（1731-1807），其家“竹君兄”，即指乾隆朝著名的學(xué)者朱筠（1729-1781），此次聚會(huì)便是朱筠于自家的椒花吟舫與士大夫一次集的情形：佳肴美饌可飲食，詩書畫卷可娛目，聯(lián)吟囑對可遣興。此番聚會(huì)的層次因主人的身份地位，所以飲食較為奢華，事實(shí)上，大多文人聚會(huì)的常態(tài)是：“酒不必多，飲可以醉；膳不必珍，食可以飽。其來會(huì)于斯者，有法書名畫之娛，無博弈管弦之?dāng)_”?，一派風(fēng)雅氣象。

其二，因明清時(shí)期繪畫藝術(shù)的高度繁榮，乾嘉時(shí)期畫家隊(duì)伍的放量增長，于是，大批畫家云集京師，成為乾嘉士人雅集群體重要的構(gòu)成力量，畫師自身也嘗邀約文士小聚，成一時(shí)風(fēng)氣。如嘉慶十五年（1810）法式善于《病中雜憶》記述的一次畫師聚會(huì)：“朱野云約湖海諸畫師二十余人，會(huì)于憫忠寺翰墨堂，余不能畫，推為盟長。是日，每畫師各贈(zèng)以詩”。?關(guān)乎此，陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷十一亦有記述：

乾嘉承平之際，風(fēng)雅鼎盛，士大夫文酒之暇多嫻習(xí)畫理。法時(shí)帆祭酒式善，嘗作《十六畫人歌》，曰朱鶴年野云，曰湯貽汾雨生，曰朱文新滌齋，曰楊湛思琴山，曰吳大冀云海，曰屠倬琴塢，曰馬履泰秋藥，曰顧莼南雅，曰盛惇大甫山，曰孟覲乙麗堂，曰姚元之伯昂，曰李秉銓薌甫、秉綬、蕓甫兄弟，曰陳鏞綠晴，曰張問陶船山，曰陳均受笙錄之，以見一時(shí)藝苑之盛。其爵里、著述則近人文詩集中咸有稱引，無俟贅述云。亡第中書君清瑞篤嗜書畫，辨別真贗，百不一失。余嘗屬其編《國朝畫師考》，掇拾未終而卒，他日歸田，終當(dāng)為料理殘勝，俾成完書也。

以上諸畫師，朱鶴年、湯貽汾、屠倬、馬履泰、張問陶、朱文新、陳均等，均是中國美術(shù)史上留有名姓之人?？梢姡问匡L(fēng)文酒雅集之盛，詩人畫家、畫家詩人、或詩人、或畫人即是雅集活動(dòng)的參與主體，他們的一舉一動(dòng)直接引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的文化潮流；同時(shí)，士大夫文酒之暇，嫻習(xí)畫理亦是交游群體的一種時(shí)尚，備受時(shí)人推崇。以上文化界的主流文化習(xí)尚，則直接促成了乾嘉文壇文人創(chuàng)作的題材取向之一種——題畫詩的風(fēng)行，這是乾嘉士人雅集盛行所帶來的文學(xué)效應(yīng)。

此外，隨著京師畫家群體的日益壯大，題畫詩也成為一時(shí)詩人筆下的寵兒，檢閱乾嘉時(shí)期文人詩文集，題畫詩篇俯拾即是，除卻法式善筆下的近三百余首詩作，同時(shí)期的詩人也都有數(shù)目不等的題畫詩作。如張問陶《題滄湄海市圖》（《船山詩草》卷五）、洪亮吉《徐大書受浴牛圖》（《卷施閣集》詩卷二）、趙懷玉《為錢孝廉維喬題哲兄文敏公維城畫卷》（《亦有生齋集》詩卷五）、王芑孫《題友人畫鳳仙五首》（《淵雅堂全集·編年詩稿》卷八）、吳錫麒《題管平原柳塘漁隱圖》（《有正味齋集》詩集卷七）、袁枚《朱草衣寒燈課圖》（《小倉山房詩集》卷九）、翁方綱《題蔣新仲調(diào)鶴圖》（《復(fù)初齋外集》詩卷第六）、吳嵩梁《題潘榕皋農(nóng)部歸帆圖》（《香蘇山館詩集》古體詩鈔卷二）、曾燠《題明人宮娥乞巧圖》（《賞雨茅屋詩集》卷二）、黃景仁《題洪稚存機(jī)聲燈影圖》《兩當(dāng)軒全集》卷十五），少則三五首，動(dòng)輒數(shù)十首。凡此，不勝枚舉，乾嘉文人詩筆下幾乎均有涉獵，且數(shù)目可觀，成就亦可圈可點(diǎn)，當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注與重視。

其三，除卻當(dāng)時(shí)士人生活時(shí)尚的追求對題畫詩創(chuàng)作的影響外，就法式善本人而言，其于乾嘉文壇弘獎(jiǎng)風(fēng)流，愛才惜才的個(gè)性亦不無關(guān)系。“生平以詩文為性命，士有一藝之長，無不被其容接”?，又“導(dǎo)掖新進(jìn)，不遺余力”?等等，其樂賢好士、獎(jiǎng)掖后進(jìn)的個(gè)性屢見于時(shí)人及后人的評述中?？陀^而言，乾嘉時(shí)期，文人間交往頻繁，內(nèi)容多樣。其間，為自己的詩文征索序跋文，為畫圖征集題詩，是較為普遍的文人交往內(nèi)容。這種文學(xué)活動(dòng)，一方面，對于初登文壇的后輩來說，問字求學(xué)于前賢師長，亟待得到文學(xué)前輩的認(rèn)可，以確立自己于同輩中的地位，并提升在后學(xué)門生中的聲望；另一方面，作為文壇前賢也樂于借此博得獎(jiǎng)掖后進(jìn)的聲譽(yù)，且“頗助于增強(qiáng)被乞者自我認(rèn)知的滿足感與居高臨下的優(yōu)越感”，同時(shí)亦可借此達(dá)成“表達(dá)自我，積聚人氣”的內(nèi)在訴求?。因此往往對后學(xué)有求必應(yīng)，樂此不疲。法式善如此熱衷于獎(jiǎng)掖后進(jìn)，當(dāng)與此不無關(guān)系。

法式善又多次表達(dá)其生平嗜愛畫圖的藝術(shù)趣尚：“平生嗜圖畫，甚于慕富貴”?，且頗通畫藝，“我弗能作畫，而頗通畫理”?。所以，法式善因愛才如命稱名于時(shí)，“長安冠蓋任紛紛，刻意憐才讓此人。愛惜殘編心不死，吹噓寒士口如春”?；又因其頗通畫理，畫圖一經(jīng)其品題，身價(jià)倍增，“朱門賣畫顧秋柳（鶴慶），白屋吟詩婁夕陽（承云）。經(jīng)我品題聲價(jià)重，旁人空羨束修羊”?，且詩后自注云：“顧子?工畫，婁子工詩，皆困于長安。余為延舉，二子得以成名”。所以四方之士仰慕其名，樂與之交，如“蔣仲和性僻，貴人求書畫多不與之，每至詩龕，輒揮灑數(shù)十紙而后去”?。其與畫家黃均的交往，堪稱乾嘉文壇的一段佳話。

黃均（1775-1850），號(hào)谷原，香疇、墨華居士、墨華庵主，元和（今江蘇蘇州）人?！肮ぎ嬌剿?、花、竹，而于山水尤盡能事。接踵婁水，上攀宋元。居京師數(shù)載，巨卿名宿，無不傾賞”?，有《墨華庵吟稿》存世。按張培仁《靜娛亭筆記》卷十一載：

黃谷原均，蘇州元和人。家貧，性慧，工詩文，尤工于畫，殆天授也。乾隆間，蘇州織造某公愛其畫，薦之入京，充內(nèi)廷如意館供奉。所進(jìn)畫極稱上意，屢有金綺之賜。每日享大官盛饌，一日，復(fù)請假歸，所攜囊中金，旋即揮霍散盡。其妻憂之，嘆曰：“有如此際遇，棄之歸，誠可惜也！妾無望矣?！币钟舳?。谷原亦因甚，遂附糧艘，再游京。

維時(shí)物換星移，無引之者，勢不能再入內(nèi)廷。有同鄉(xiāng)蔣竹亭者，在如意館效力，見其困甚，令其為代筆之友。鎮(zhèn)日握管，日僅酒一壺，銀五錢而已。有憐之者曰：“今日，詩人法梧門先生集名士于法源寺看花，君攜畫筆往，必有所遇?！惫仍黄溲?。次日，到寺，果晤諸名士。以所畫呈閱，果邀鑒賞，一登龍門，聲價(jià)十倍。由是潤筆漸豐，衣履亦漸華美。?

黃均與法式善戲劇性的相識(shí)，頗耐人尋味，一是黃均落魄京師，生計(jì)維艱，苦于有才無時(shí)；一是法式善于京師常聚一時(shí)詩畫名士宴飲雅集，且稱盛一時(shí)，名震士林。因此，暫時(shí)不幸的黃均又是幸運(yùn)的，經(jīng)人指點(diǎn)，有機(jī)會(huì)于眾名士前展露畫藝，得遇伯樂，從此“一登龍門”，聲價(jià)倍增。黃均的境遇變遷得益于法式善，如同顧鶴慶、婁承云等，均系于此，法式善“噓枯吹生，尤好獎(jiǎng)進(jìn)”?，提攜后進(jìn)之名亦傳唱士林。

三、法式善題畫詩創(chuàng)作影響

法式善濡染乾嘉士風(fēng)，創(chuàng)作大量題畫詩的同時(shí)，又廣交畫壇才俊，使其擁有廣泛的畫友群，這對法式善自身及畫師的人生際遇均有不同程度的影響。具體而言，表現(xiàn)為兩個(gè)維度：

第一個(gè)維度，就畫家而言，與法式善相識(shí)以其獲得賞譽(yù)。因?yàn)榈玫椒ㄊ缴频恼J(rèn)可，有實(shí)現(xiàn)其立身揚(yáng)名的可能。乾嘉盛世，四方文士云集京師，或畫師、或詩人，或身兼此二者，抱著一線希望投身于名利場的角逐，希冀覓得進(jìn)身之階。然從踏上京師土地那一刻起，接踵而來的一系列問題便困擾著他們：衣食、居住、生計(jì)、交際等現(xiàn)實(shí)問題，都對這個(gè)群體構(gòu)成了困擾。衣食住行等內(nèi)在生活問題帶來的安身焦慮，與法式善想交往的畫師大多如此，如“賣字作活計(jì)，半生困寒餓”（《詩龕諭畫詩·蔣學(xué)正和》的蔣和，賣畫長安的陳嵩“君涉江波來，賣畫十年矣”（《詩龕諭畫詩·陳山人嵩》），忍饑挨餓于京師的顧弢庵“顧生工詩復(fù)工畫，忍餓長安從不賣”（《除夕顧弢庵畫祭酒圖見貽卽題幀上》），“黃生賣畫來京都”的黃均（《贈(zèng)黃谷原均》），與法式善交最久的朱鶴年，也曾“長安賣畫三十年”，仍苦于“山妻報(bào)說廚無粟”（《朱野云山人》），以上種種，才士客居京師，苦于生計(jì)困窘，常常身心俱疲。事實(shí)上，“都市中的生存焦慮這一問題甚至超越了具體情境和時(shí)代變遷，具有一定的普遍性意義，堪稱都市文學(xué)中恒久的主題”?。

出人頭地的外在訴求，帶來的人際交往的焦慮。鄉(xiāng)土生活狀態(tài)下，維系人與人之間的關(guān)系紐帶是血緣，然一旦由鄉(xiāng)土步入都市，血緣在維系人際關(guān)系中的影響越來越小，代之以權(quán)利與金錢為媒介的人際交往范式，明顯“帶有功利主義的印記”?的社交關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)。所以，這些生計(jì)都艱難的畫師在京師這個(gè)典型的名利場中的人際交往便倍感糾結(jié)，一沒地位，二無金錢，如何才能得到時(shí)人的賞識(shí)，于京師眾才俊中爭得一席之地。

由于缺失進(jìn)身之階，大多數(shù)流寓京師的文士是不幸的；而與法式善同時(shí)居京師的京華寓客，這個(gè)群體中的一部分人又是幸運(yùn)的，因?yàn)椋ㄊ缴埔云涮赜械膫€(gè)性情懷擁抱著這些才俊，使得他們成為詩龕雅集的座上賓，或?yàn)槠漕}畫圖，使他們身價(jià)倍增，即便仍賣畫長安，但生計(jì)無愁；或獎(jiǎng)掖提攜，為他們進(jìn)入仕途開啟終南捷徑，等等。因此，從畫師而言，因與法式善的相識(shí)互動(dòng)，他們將有可能、或早一天達(dá)成其揚(yáng)名于時(shí)的心理訴求。

第二個(gè)維度，就法式善而言，其結(jié)交的畫師對象廣泛，或尊或卑，不論出身，但有一藝之長者，便是其接納的對象。法式善的畫友群，有身份微賤者，如羅聘、朱鶴年等布衣之士，亦有貴宦公子如夢禪居士瑛寶，有朋輩友人如張問陶、馬履泰等，亦有方外之士徐浣梧道人等?？傊ㄊ缴平Y(jié)交畫友不限于身份地位，遍及朝野。如此直接帶來的效應(yīng)便是法式善創(chuàng)作了不同類型的題畫詩，豐富了自己詩作的題材取向，而潛在的價(jià)值是法式善因此獲得了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的聲譽(yù)，并為自己揚(yáng)名于時(shí)作了無聲的宣傳，這對法式善于乾嘉文壇北方盟主之一的地位的達(dá)成也不無關(guān)系。

總之，這種互動(dòng)模式，達(dá)到了一種社交中的雙贏效果，一方面，法式善因畫友群的擴(kuò)大而逐漸揚(yáng)名于時(shí)，并進(jìn)一步確立自己于眾學(xué)侶中的地位；另一方面，四方之士初來京師者，急需在京師立足，覓得立身揚(yáng)名的時(shí)機(jī)，尋求進(jìn)身之階之際，法式善甘為人梯，為其搭建得與縉紳謀面的平臺(tái)，于是很多人藉此為自己在京城謀得了一席之地，有了可以躋身主流文化階層交往的平臺(tái)。這種交往模式及其所催生出的效應(yīng)，也是乾嘉時(shí)期文學(xué)生態(tài)之一種。

【作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院（150025）；黑龍江大學(xué)明清文學(xué)與文化研究中心（150080）】

①宗白華《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第86頁。

②法式善《莫韻亭侍郎賦驛柳詩甚佳余倩顧弢庵作驛柳圖》，《存素堂詩初集錄存》卷八，湖北德安王墉刻，1807。

③法式善《題畫》，《存素堂詩初集錄存》卷十五，湖北德安王墉刻，1807。

④?閻麗杰《論題畫詩的體式特征》，《北方論叢》，2007年第2期，第23頁。

⑤張寅彭強(qiáng)迪藝《梧門詩話合?！罚P凰出版社，2005年版，第120頁。

⑥法式善《陳曼生詩龕圖歌》，《存素堂詩初集錄存》卷十九，湖北德安王墉刻，1807。

⑦法式善《存素堂詩初集錄存》卷十，湖北德安王墉刻，1807。

⑧法式善《題西涯先生像后》，《存素堂詩初集錄存》卷十二，湖北德安王墉刻，1807。

⑨法式善《存素堂詩初集錄存》卷八，湖北德安王墉刻，1807。

⑩法式善《李東陽論》，《存素堂文集》卷一，揚(yáng)州績溪程邦瑞刻，1807。

?徐世昌《晚晴簃詩匯·童鈺》卷七十，民國退耕唐刻本。

?法式善《存素堂詩二集》卷二，湖北德安王墉刻，1812。

?法式善《存素堂詩初集錄存》卷二十三，湖北德安王墉刻，1807。

?英和《恩福堂筆記》卷下，《恩福堂筆記詩鈔年譜》，北京古籍出版社，1991年版，第55頁。

?王芑孫《詩龕會(huì)飲記》，《淵雅堂全集·惕甫未定稿》卷六，嘉慶刻本。

?法式善《病中雜憶》，《存素堂詩二集》卷五，湖北德安王墉刻，1812。

?葉衍蘭、葉恭綽《清代學(xué)者像傳合集》，上海古籍出版社，1989年版，第246頁。

?袁行云《清人詩集敘錄》四十五卷，文化藝術(shù)出版社，1994年版，第1567頁。

?杜桂萍《袁駿〈霜哺篇〉與清初文學(xué)生態(tài)》，《文學(xué)評論》，2010年第5期，第98頁。

?法式善《移居后乞同人作畫》，《存素堂詩初集錄存》卷八，湖北德安王墉刻，1807。

?法式善《訪孫少迂銓孝亷茶話許作詩龕圖賦詩先之》，《存素堂詩初集錄存》卷八，湖北德安王墉刻，1807。

?陳文述《將出都門留別法梧門學(xué)士即題其四十九歲像》，《頤道堂外集》卷三，嘉慶十二年刻道光增修本。

?法式善《病中雜憶》第六十五首，《存素堂詩二集》卷五，湖北德安王墉刻，1812。

?顧鶴慶（1766-？），字子余，江蘇丹徒人，工行草，著有《弢庵詩集》。

?法式善《病中雜憶》第六十三首，《存素堂詩二集》卷五，湖北德安王墉刻，1812。

?馮桂芬《同治?蘇州府志·藝術(shù)二》，光緒九年刊本。

?張培仁《黃谷原》，《靜娛亭筆記》卷十一，清刻本。

?黃安濤《時(shí)帆先生小傳》，《真有益齋文編》卷八，道光刻本。

?謝遂聯(lián)《唐代都市文化與詩人心態(tài)》，浙江大學(xué)出版社，2010年版，第103頁。

?[法]伊夫·格拉夫梅耶爾《城市社會(huì)學(xué)》，徐偉民譯，天津人民出版社，2005年版，第8頁。

本文為教育部人文社科青年項(xiàng)目“乾嘉時(shí)期京畿地區(qū)詩學(xué)活動(dòng)研究”（編號(hào)：14YJC751022）、國家社科基金重大項(xiàng)目“清代詩人別集叢刊”（編號(hào)：14ZDB076）階段性成果】