孫植

論岑參“好奇”的藝術(shù)個(gè)性與創(chuàng)作特色

孫植

歷來(lái)探討岑參詩(shī)歌藝術(shù)的研究者，往往都不會(huì)放棄對(duì)岑參詩(shī)歌之“奇”的重點(diǎn)關(guān)注。如岑參的代表作《白雪歌送武判官歸京》長(zhǎng)期以來(lái)為人們傳誦不衰的原因，就是其中“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”兩句詩(shī)最能感動(dòng)人心。這兩句詩(shī)對(duì)比鮮明，別開生面，用最為自然生動(dòng)的詩(shī)筆為人們展示了一個(gè)奇麗敞亮而又充滿希望的藝術(shù)世界，甫讀之下，仿佛春風(fēng)撲面，令人心胸激蕩。岑參詩(shī)歌之“奇”是確實(shí)的客觀存在，這種“奇”的存在又是由岑參“好奇”的藝術(shù)個(gè)性所決定的。從“奇”與“好奇”的角度探討岑參及其詩(shī)歌富于當(dāng)然的理論意義，但學(xué)界對(duì)“奇”的認(rèn)識(shí)與理解存在誤讀，且這種誤讀可以從一條歷時(shí)性線索上進(jìn)行清楚的認(rèn)識(shí)。由此，我們不妨作一番簡(jiǎn)單的梳理，試探岑參詩(shī)歌之“奇”的應(yīng)有之義。

一、岑參的“好奇”與所好之“奇”

討論、概括岑參詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格與審美特征，學(xué)界迄今為止使用最多者莫過(guò)于一個(gè)“奇”字。潘維明即簡(jiǎn)而言之曰：“岑參的詩(shī)可用一字來(lái)概括：奇?！雹倮钴娋C合歷代學(xué)者的研究心得：“他們都指出岑之邊塞詩(shī)中的出類拔萃之作，同時(shí)也都指出其具有‘奇’的獨(dú)特風(fēng)格。”②馬漢亭則以金人元好問(wèn)論詩(shī)詩(shī)中的句子“奇外無(wú)奇更出奇”為題展開討論：“作為唐代邊塞詩(shī)派領(lǐng)袖的岑參，他的邊塞詩(shī)以‘奇’卓然盛唐。它以雄奇的想象，奇特的夸張，奇異的色彩，創(chuàng)造了神奇的意境，充分表現(xiàn)了詩(shī)人‘好奇’的思想性格。同時(shí)也以它奇情異采的魅力吸引人們‘探奇’?！雹弁踔渭t讀岑參《劉相公中書江山畫障》得出的結(jié)論是：“‘奇’便是他這首詩(shī)歌的藝術(shù)總特色?！雹軛罡？∮瞄L(zhǎng)文多維度地細(xì)致詮釋了岑參詩(shī)歌“奇”的審美特征⑤；李錦、伏毅、孔慶東等更分別用專題論文來(lái)詮釋岑參邊塞詩(shī)“奇”的藝術(shù)風(fēng)格⑥。

對(duì)此，陶文鵬、陸平等學(xué)者曾進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)：“盛唐詩(shī)人岑參在其邊塞詩(shī)和山水詩(shī)中，創(chuàng)造了以‘奇’為鮮明特征，兼有奇麗、奇逸、奇崛、奇峭、奇幻、奇壯等風(fēng)格的意象與意境，具有獨(dú)特而豐富的審美價(jià)值。自唐代殷璠評(píng)岑參詩(shī)“‘語(yǔ)奇體峻，意亦造奇’以來(lái)，歷代的詩(shī)論家評(píng)岑參詩(shī)，都用了這個(gè)‘奇’字，如‘清新奇逸’、‘磊落奇峻’、‘奇姿杰出’、‘奇氣益出’、‘奇逸而峭’等。各種中國(guó)文學(xué)史和岑參研究論著在前人評(píng)論的基礎(chǔ)上，對(duì)岑詩(shī)的奇意奇象、奇體奇語(yǔ)加以闡釋，有些論著還分析了岑詩(shī)奇壯風(fēng)格形成的主客觀原因?！薄捌妗奔热皇菍W(xué)界公認(rèn)的岑參詩(shī)歌最重要、最突出的藝術(shù)風(fēng)格，那么人們不禁要問(wèn)：究竟何以成“奇”的呢？該文進(jìn)一步認(rèn)為：“對(duì)岑參怎樣創(chuàng)造奇象奇境的藝術(shù)，仍有較廣闊的探討空間，并期望此文能對(duì)這方面的研究有所拓展。”論文主要從藝術(shù)創(chuàng)作方法、語(yǔ)言修辭手段、篇法句法字法等方面深入探討了岑參詩(shī)歌創(chuàng)造奇象奇境的藝術(shù)，對(duì)岑參詩(shī)歌何以成“奇”作了全面的解讀，讀來(lái)讓人深受啟迪⑦。此外，較早回答這個(gè)問(wèn)題的還有許總先生，他在談到岑參杰出的邊塞詩(shī)藝術(shù)成就時(shí)這樣說(shuō)：“岑參一生最重要的經(jīng)歷無(wú)疑是兩度從戎邊塞共達(dá)五年多的西北塞外生涯，這期間，無(wú)疑也正是其詩(shī)歌創(chuàng)作的最重要階段。岑參今存詩(shī)共計(jì)400余篇，有關(guān)邊塞題材近80首，比例雖然并不太大，但卻不僅代表了其本人的最高藝術(shù)成就，而且成為整個(gè)文學(xué)史上邊塞文學(xué)中最為燦爛之花，岑參也因而被稱為最杰出的邊塞詩(shī)人。然而，對(duì)于岑參邊塞詩(shī)何以取得如此杰出成就的問(wèn)題，歷代論家多從其藝術(shù)技巧方面著眼，未能加以深究。依我看來(lái)，根本原因乃在于從戎邊塞的人生經(jīng)歷恰恰為其建立邊功的心理追求與好尚新奇的性格氣質(zhì)提供了最佳的發(fā)揮場(chǎng)所與結(jié)合條件?！逼渲?，突出了一個(gè)岑參“好尚新奇的性格氣質(zhì)”的問(wèn)題。“好尚新奇”指對(duì)新奇的東西感興趣、喜歡，進(jìn)而追求之，簡(jiǎn)化下來(lái)即“尚奇”，或我們現(xiàn)在常說(shuō)的“好奇”一詞。

“好奇”，最早見于當(dāng)時(shí)杜甫對(duì)岑參其人的評(píng)價(jià)。杜甫《渼陂行》是一首七言長(zhǎng)詩(shī)，起首兩句詩(shī)云：“岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂”。（全詩(shī)后文有引）對(duì)此“好奇”一詞，學(xué)界的一般認(rèn)識(shí)與當(dāng)代人們正常使用的含義一樣，謂對(duì)新奇的事物感興趣、愛好。如游國(guó)恩等先生編《中國(guó)古代文學(xué)史》即云：“杜甫也說(shuō)‘岑參兄弟皆好奇’（《美陂行》），所謂‘好奇’，就是愛好新奇事物?！雹唷搬瘏⒌脑?shī)，富有浪漫主義的特色：氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色采瑰麗，熱情奔放，他的好奇的思想性格，使他的邊塞詩(shī)顯出奇情異采的藝術(shù)魅力?！雹帷搬瘏⒌南胂罅Ω迂S富，并且性格好奇，在詩(shī)歌創(chuàng)作上形成了他獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性”，章培恒、駱玉明先生主編《中國(guó)文學(xué)史》不僅以“好奇”為岑參性格特征，更作為其詩(shī)歌特點(diǎn)，“出塞以后，岑參詩(shī)好奇的特點(diǎn)又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他喜以瑰麗的筆調(diào)，描寫帶異域情調(diào)的新鮮事物或奇特風(fēng)光，給邊塞詩(shī)開拓了新奇的境界?！雹庠婿壬骶帯吨袊?guó)文學(xué)史》亦云：“這些作品充分體現(xiàn)了岑參長(zhǎng)于寫感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性?！?陶文鵬先生等同樣認(rèn)為：“杜甫說(shuō)：‘岑參兄弟皆好奇。’（《渼陂行》）岑參確有愛好新奇事物的天性。他早期的山水行旅詩(shī)，就有奇麗、奇巧的特色。后來(lái)，岑參曾兩度出塞。邊防將士的英雄氣概激發(fā)出詩(shī)人為國(guó)安邊的壯志，祖國(guó)邊疆的奇異風(fēng)光更使他奇情逸發(fā)，詩(shī)興泉涌。他懷著濃郁的興味注意觀察邊塞的自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情。由于對(duì)它們不同于內(nèi)地的奇特之處感受格外敏銳，往往在創(chuàng)作中如實(shí)刻畫，便自然顯出意象奇、意境奇的藝術(shù)特色?！毙缕妫葱路f奇特、新鮮奇異，詞意更偏重在奇特、奇異上。正是因?yàn)樵?shī)人“確有愛好新奇事物的天性”，所以才特別注意對(duì)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象“奇特”一面的發(fā)揮，從而形成“意象奇、意境奇”的藝術(shù)特色。許總先生等則用“尚奇”一詞來(lái)進(jìn)行討論，即“好尚新奇”，在“好奇”之對(duì)新奇的東西感興趣、喜歡的基礎(chǔ)上多了一層追求的意味，這就與一般語(yǔ)境里的“好奇”不完全相同，而是約略深入了一層，只是“新奇”里面的中心含義仍以奇特、奇異為主：“岑參理想尚奇的性格氣質(zhì)，造成其詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的理想化、奇創(chuàng)化傾向，也正體現(xiàn)了對(duì)開天詩(shī)壇昂揚(yáng)高朗的主體情調(diào)的奇幻般的推擴(kuò)與發(fā)展。早在與其同時(shí)的詩(shī)人與評(píng)論家眼中，就已發(fā)現(xiàn)了岑參的奇異稟性與特點(diǎn)，如杜甫《渼陂行》詩(shī)云‘岑參兄弟皆好奇’，殷潘在《河岳英靈集》中以‘語(yǔ)奇體峻，意亦造奇’作為岑詩(shī)特色所在，其后杜確編《岑嘉州詩(shī)集》亦稱‘其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情’，可見‘出于常情’的岑詩(shī)之‘奇’，已為人所共識(shí)。這在岑參創(chuàng)作實(shí)踐中，主要表現(xiàn)為奇異的構(gòu)思方式，……同時(shí)，這類奇特表達(dá)顯然在總體上打破了當(dāng)時(shí)雅致平穩(wěn)的都城詩(shī)歌表現(xiàn)的審美要求，造成一種蓬勃的生氣與活力。”?可見，人們所理解的岑參所“好”之“奇”，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中即為新奇、奇特、奇異等特征。

那么，最初的詩(shī)論家們究竟是怎樣評(píng)價(jià)岑參詩(shī)歌的呢？是否一直貫穿了新奇、奇特、奇異這類認(rèn)識(shí)呢？不妨簡(jiǎn)單回顧一下。我們知道，關(guān)于岑參詩(shī)歌風(fēng)格特征的評(píng)價(jià)最早應(yīng)該追溯到唐代殷璠等人，其《河岳英靈集》評(píng)岑參詩(shī)曰：

參詩(shī)語(yǔ)奇體峻，意亦奇造。至如“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯?！?，可謂逸矣。又“山風(fēng)吹空林，颯颯如有人”，宜稱幽致也。?

大約同時(shí)，杜確《岑嘉州詩(shī)集序》也有簡(jiǎn)要的說(shuō)明：

開元之際，王綱復(fù)舉，淺薄之風(fēng)，茲焉漸革。其時(shí)作者，凡十?dāng)?shù)輩，頗能以雅參麗，以古雜今，彬彬然，粲粲然，近建安之遺范矣。南陽(yáng)岑公，聲稱尤著?！瓕俎o尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情。每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉。

值得注意的是，杜確序并未拈出后人評(píng)論岑參詩(shī)歌常用的一個(gè)“奇”字。如果一定要找出與“奇”相關(guān)的內(nèi)容，那就是如學(xué)者所指出的“出于常情”了?！俺鲇诔Ｇ椤奔础安灰话恪薄ⅰ胺浅！?。細(xì)味文意，杜確是在揄?yè)P(yáng)岑詩(shī)藝術(shù)水準(zhǔn)高，“多入佳境”，“佳境”表現(xiàn)為“迥拔孤秀”，很“不一般”。這“不一般”所基于的是“佳”。不一般的“佳”，指非常之好，即妙也。杜確以為，正因岑參文章寫得妙，所以才能名聞天下。由此，如果我們僅從“出于常情”出發(fā)就得出岑詩(shī)新奇、奇特、奇異之“奇”，就顯得過(guò)于突兀了，有值得商榷的必要：“非常”或“不一般”在此只是“佳境”的補(bǔ)充修飾語(yǔ)，僅就“不一般”、“非?！倍?，所指可能是“不一般”、“非?！敝凹选保瑫r(shí)也可能是“不一般”、“非常”之“差”；單獨(dú)的“不一般”、“非常”如撇開“佳境”這一中心語(yǔ)意，其意項(xiàng)所指并不明確，最多只是或相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的程度副詞，我們不好用這樣的程度副詞來(lái)形容岑詩(shī)的風(fēng)格特色，更不用說(shuō)“不一般”、“非?！迸c新奇、奇特、奇異等一般形容詞并不完全等同了。再看殷璠《河岳英靈集》的評(píng)語(yǔ)，里面出現(xiàn)了“奇”，而且連用了兩個(gè)“奇”字，又作何解釋呢？我們以為，這里的“奇”當(dāng)“妙”來(lái)講，顯得更為恰當(dāng)合理?！罢Z(yǔ)奇體峻，意亦奇造”，峻，高拔也；由“亦”字可知，“奇”、“峻”在句中為互文關(guān)聯(lián)，句意表明的是岑詩(shī)無(wú)論語(yǔ)言、體格還是意境都很高妙，殷璠同時(shí)列舉兩個(gè)詩(shī)例來(lái)說(shuō)明這種高妙，并用“逸”、“幽致”來(lái)注解這種高妙。逸，超逸也。超逸、幽致，俱屬“高妙”之范疇?？傮w而言，我們看到這里的高妙與杜確序所云“不一般的佳境”之“妙”是一致的。

行文至此，不難看出問(wèn)題所在，即杜甫所云岑參天性“好奇”有詩(shī)可證，應(yīng)不可置疑，但如何理解“好奇”，以及如何弄清岑參這個(gè)所“好”之“奇”的確切含義卻似乎有討論的余地，因?yàn)檫@關(guān)涉到對(duì)岑參詩(shī)歌進(jìn)行總體認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的大問(wèn)題。通過(guò)以上的分析，我們認(rèn)為岑參這個(gè)所“好”之“奇”恐不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境里的新奇、奇特、奇異等一般概念來(lái)解釋，而應(yīng)該解釋為“妙”，或者“佳”、“美”，有時(shí)甚至可直接釋為“好”；杜甫所云“好奇”則可用“愛美、求妙”等詞語(yǔ)同義互訓(xùn)。

二、從字源詞義角度對(duì)“奇”與“好奇”的考察

為加深有關(guān)認(rèn)識(shí)，我們不妨再?gòu)淖衷丛~義、詩(shī)意語(yǔ)境等方面進(jìn)一步探討“奇”、“好奇”的有關(guān)含義。奇，許慎、段玉裁《說(shuō)文解字注》云：

異也（段注：不群之謂），一曰不耦（段注：奇偶字當(dāng)作此，今作偶，俗。按，二字相因），從大從可（段注：會(huì)意，可亦聲，古音在十七部，今音前義渠羈切，后義居宜切）。?

許慎以“異”訓(xùn)“奇（qí）”，應(yīng)是將“異”作為“奇（qí）”的本義、源義；但“從大從可”，段注認(rèn)為“奇”以會(huì)意成字。大可，即好、妙也。這里帶來(lái)一個(gè)似乎具有內(nèi)在邏輯矛盾性的疑問(wèn)：既是以“大可”會(huì)意造字，其義當(dāng)以“好”、“妙”等字來(lái)訓(xùn)其本義，卻為何用“異”來(lái)訓(xùn)呢？再有一個(gè)問(wèn)題：漢以前有沒(méi)有將“奇”訓(xùn)為“好”、“妙”的情況呢？后一個(gè)問(wèn)題的回答首先是肯定的?！冻o·九章·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”王逸《楚辭章句》即云：“奇，異也?；蛟?，奇服，好服也?！蓖跻?、許慎同為當(dāng)時(shí)文字大家，《楚辭章句》與《說(shuō)文解字》亦大約同時(shí)成書，因此對(duì)“奇”字的認(rèn)識(shí)應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)明顯的沖突與捍格。王逸指出“奇，異也”，亦同時(shí)指明“奇，好也”。從會(huì)意的角度而言，我們以為“奇，好也”當(dāng)是其本義、源義；而與“好”同義的有“妙”、“佳”、“美”等，基本可以同訓(xùn)“奇”字。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“子思報(bào)父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好?！表f昭注：“好，美也?！绷硗?，“奇服”即“好服”、“美衣”的情況還有很多，如三國(guó)魏曹植《洛神賦》：“奇服曠世，骨像應(yīng)圖。”等等。

“奇，好也”，這樣的義例在古典文獻(xiàn)中很多，隨便可以摭取若干。殷璠《河岳英靈集》評(píng)岑參詩(shī)之前即列評(píng)高適詩(shī)曰：“至如《燕歌行》等篇，甚有奇句，且余所愛者，‘未知肝膽向誰(shuí)是，令人卻憶平原君’，吟諷不厭矣?！?奇句，妙句、好句也。殷璠“所愛者”“吟諷不厭”，只能是高適詩(shī)中的妙句、好句；而因其句奇特、奇異而喜歡得“吟諷不厭”的可能性可謂微乎其微，理解上也似有不通之處。中國(guó)古代文學(xué)作品中有許多關(guān)于笑靨、微笑的描寫，《楚辭·大招》中即有“靨輔奇牙，宜笑焉只”之句。蔣驥注曰：“奇牙，美齒也?！蔽覀儸F(xiàn)在仍說(shuō)的“奇男子”一詞，古代文獻(xiàn)也經(jīng)常出現(xiàn)。唐韓愈《試大理評(píng)事王君墓志銘》：“乃蹐門告曰：‘天下奇男子王適，愿見將軍白事。’”這里的“奇男子”，即好漢、不平凡的男子之意。再如常用的“奇文”或“奇文共賞”，我們現(xiàn)在一般用來(lái)諷刺內(nèi)容荒謬怪誕的文章，但古典文獻(xiàn)中則一般不是這樣的含義。如《漢書·王褒傳》：“詔使襃等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。”值得人們“朝夕誦讀”當(dāng)然應(yīng)是“美文”、“妙文”了?！捌嫖墓操p”語(yǔ)本晉陶潛《移居》詩(shī)之一：“奇文共欣賞，疑義相與析?！薄肮残蕾p”之對(duì)象亦只能是“美文”、“妙文”。三國(guó)魏嵇康《琴賦》云：“于是曲引向闌，眾音將歇，改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)。”“奇弄”，亦指美妙的樂(lè)曲。漢王充《論衡·宣漢》：“陰陽(yáng)和，則萬(wàn)物育；萬(wàn)物育，則奇瑞出?！庇謺x葛洪《抱樸子·正郭》：“及其片言所襃，則重于千金，游涉所經(jīng)，則賢愚波蕩，謂龍鳳之集，奇瑞之出也?！逼嫒?，祥瑞也。另外，單一“奇”字作“美”、“妙”而言者，如宋周密《齊東野語(yǔ)·經(jīng)驗(yàn)方》：“或淚癢，則加生姜粉些少，時(shí)以銀筯點(diǎn)之，絕奇?！钡鹊?，不一而足。

其他詩(shī)文作品亦有不少。《古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“今日違情義，恐此事非奇。”聞一多《樂(lè)府詩(shī)箋》：“奇事，猶佳事也。”宋蘇軾《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇?！贝颂帯昂谩迸c“奇”對(duì)舉，“亦”字更透露其同義的準(zhǔn)確信息。清王士禛《游攝山記》：“予意山之奇，在登眺；登眺之奇，在煙雨?！薄吧街妗奔瓷街酪玻弧暗翘髦妗币嗉吹翘髦酪?。南朝齊謝朓《游敬亭山》詩(shī)：“要欲追奇趣，即此陵丹梯。”又宋蘇軾《生日蒙劉景文以古畫壽鶴為壽次韻為謝》：“故人有奇趣，逸想寄幽壑。”“奇趣”當(dāng)然不好說(shuō)是“奇怪的情趣”，而當(dāng)指“妙趣”。專門就唐詩(shī)而言，亦可以發(fā)現(xiàn)此種義例許多。如唐杜荀鶴《投李大夫》詩(shī)云：“自小癖于詩(shī)，篇篇恨不奇?！逼妫酪?。盧照鄰《初夏日幽莊》詩(shī)云：“知君振奇藻，還嗣海隅芳?！?“奇藻”，即“麗藻”也。又如楊炯《西陵峽》詩(shī)云：“及余踐斯地，瑰奇信為美。”?“瑰奇”，即“瑰麗”也。卓英英《錦城春望》詩(shī)云：“和風(fēng)裝點(diǎn)錦城春，細(xì)雨如絲壓玉塵。漫把詩(shī)情訪奇景，艷花濃酒屬閑人。”?“奇景”，即“美景”也，而不是指奇怪的風(fēng)景。

正常情況下，我們似乎還可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：古典文獻(xiàn)中大凡有“奇”在內(nèi)的并列式構(gòu)詞，“奇”往往可用另一字同訓(xùn)。如此，另一字為“妙”、“好”、“麗”等，則“奇”亦當(dāng)此義?！稌x書·律歷志中》：“棄其論，背其術(shù)，廢其言，違其事，是必使洪奇妙之式不傳來(lái)世。”又元李文蔚《圯橋進(jìn)履》第四折：“則聽的仙音一派多奇妙。”奇妙，美妙也?！稘h書·禮樂(lè)志》：“眾嫭并，綽奇麗，顏如荼，兆逐靡?！庇炙侮懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷六：“木工楊淇作龍舟極奇麗?！逼纣?，美麗也。唐陸龜蒙《丁隱君歌》：“連江大抵多奇岫，獨(dú)話君家最奇秀。盤燒天竺春筍肥，琴倚洞庭秋石瘦?！庇智逄茖O華《送王冰庵出守紹興》詩(shī)之一：“鏡湖、秦望多奇秀，留待文章太守來(lái)?！逼嫘?，秀麗也?！缎绿茣の乃噦髦小ね蹙S》：“〔維〕別墅在輞川，地奇勝?！庇炙畏吨傺汀杜c晏尚書書》：“又郡之山川，接于新定，誰(shuí)謂幽遐，滿目奇勝?！逼鎰?，美好，或指美好的景物。有人認(rèn)為，“奇”還有非常、特別之義，“奇妙”意即特別美妙，“奇麗”意即特別美麗，“奇秀”意即特別秀麗，“奇勝”意即特別美好，有何不可？否。如將“奇”理解為“非常”、“特別”，那么引文中“多奇妙”、“極奇麗”、“最奇秀”、“滿目奇勝”在理解上就無(wú)路可通了。

再看“好奇”。宋汪藻《永州柳先生祠堂記》：“先生始居龍興寺西序之下，間坐法華西亭，見西山愛之，命仆夫過(guò)瀟水，翦薙榛蕪，搜奇選勝，自放于山水之間。入冉溪二三里，得其尤絕者家焉。因結(jié)茅樹蔬，為沼沚，為臺(tái)榭，目曰‘愚溪’，而刻《八愚詩(shī)》于溪石之上。其謂之鈷鉧潭西小丘、小石潭者，循愚溪而出也。其謂之南澗、朝陽(yáng)巖、袁家渴蕪江、百家瀨者，溯瀟水而上也，皆在愚溪數(shù)里間，為先生杖屨徜徉之地。唯黃溪為最遠(yuǎn)，去郡城七十余里，游者未嘗到，豈先生好奇如謝康樂(lè)，伐木開徑，窮山水之趣，而亦游之不數(shù)耶？”謝靈運(yùn)是山水詩(shī)大家，其詩(shī)寫山水之妙、窮山水之趣，可謂開中國(guó)山水詩(shī)之源頭。“謝康樂(lè)好奇”，是指謝靈運(yùn)喜愛山水之美，力求山水之妙，即愛美、求妙也。明劉基《題錢舜舉馬圖》云：“吳興公子雅好奇，欲把丹青競(jìng)天巧?；ǚ淞L看已足，貌得驊騮圖更好。浪花滿身蹄削鐮，兩耳抽出春筍尖。風(fēng)鬉欲拂九霄霧，隅目似掛高秋蟾。昨者王良失鞿鞚，封狼咆哮蛇豕閧。天閑乘黃越在野，出車未見歌南仲。嗚呼！安得此馬背負(fù)郭令公，掃清四海歸奏明光宮。”錢選舜舉，是宋元之際湖州的遺民畫家。詩(shī)極寫錢舜舉“欲把丹青競(jìng)天巧”的高妙畫技。“好奇”者，愛美、求妙也。又如唐劉知幾《史通·內(nèi)篇·稱謂第十四》：“夫以淫亂之臣，忽隱其諱，正朔之后，反呼其名。意好奇而輒為，文逐韻而便作?！薄耙鶃y之臣”得到尊稱，正君之主反而被直呼其名，劉知幾認(rèn)為這種現(xiàn)象是因?yàn)椤昂闷妗焙汀爸痦崱倍l(fā)生的結(jié)果?！昂闷妗?、“逐韻”互文見義，指追求文筆聲律上的完美。再如王充《論衡》卷第二十九《案書篇》：“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也。案東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術(shù)、會(huì)稽吳君高、周長(zhǎng)生之輩，位雖不至公卿，誠(chéng)能知之囊橐，文雅之英雄也。觀伯奇之元思，太伯之易章句，文術(shù)之咸銘，君高之越紐錄，長(zhǎng)生之洞歷，劉子政、揚(yáng)子云不能過(guò)也。蓋才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新。廣陵陳子回、顏方，今尚書郎班固，蘭臺(tái)令楊終、傅毅之徒，雖無(wú)篇章，賦頌記奏，文辭斐炳，賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，并比以觀，其好美一也。當(dāng)今未顯，使在百世之后，則子政、子云之黨也。韓非著書，李斯采以言事；楊子云作太玄，侯鋪?zhàn)与S而宣之。非、斯同門，云、鋪共朝，睹奇見益，不為古今變心易意；實(shí)事貪善，不遠(yuǎn)為術(shù)并肩以跡相輕，好奇無(wú)已，故奇名無(wú)窮?！薄昂闷鏌o(wú)已，故奇名無(wú)窮”，即愛美之心無(wú)盡，因而美名、令名得以青史流傳，以至永遠(yuǎn)。

另外，其他詩(shī)歌作品中“好奇”即“愛美”、“求妙”的例子亦不勝枚舉。如孟郊《觀種樹》：“種樹皆待春，春至難久留。君看朝夕花，誰(shuí)免離別愁。心意已零落，種之仍未休。胡為好奇者，無(wú)事自買憂。”?“好奇者”，即愛美者。唐靈一《再還宜豐寺》云：“再尋招隱地，重會(huì)息心期。樵客問(wèn)歸日，山僧記別時(shí)。野云陰遠(yuǎn)甸，秋雨漲前陂。勿謂探形勝，吾今不好奇。”?探勝、好奇，其義一也。值得注意的是，古代文人不僅有“好奇”（“愛美”、“求妙”）之心，而且紛紛落實(shí)于行動(dòng)上。其例如柳宗元《法華寺石門精舍三十韻》詩(shī)云：“探奇極遙矚，窮妙閟清響。”?林寬《送僧游太白峰》：“云深游太白，莫惜遍探奇。”?無(wú)可《寄題廬山二林寺》：“探奇盈夢(mèng)想，搜峭滌心胸?！庇秩鐝垜循彙段淖终摗罚骸白诽摬段?，探奇掇妙?！?這里“虛”、“微”對(duì)舉，“奇”、“妙”對(duì)舉，則“奇”即“妙”、“佳”者也。又李德?！栋咧窆P管賦》序云：“余寓居郊外精舍，有湘中守贈(zèng)以斑竹筆管，奇彩爛然，愛玩不足，因?yàn)樾≠x以報(bào)之?！辟x云：“曾不知擇美于江潭，訪奇于湘岸。況乃彤管有煒，列于詩(shī)人。”?又如王維《藍(lán)田山石門精舍》詩(shī)云：“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。探奇不覺遠(yuǎn)，因以緣源窮。遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問(wèn)樵客。暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)來(lái)覿?！?全詩(shī)描寫藍(lán)田山石門精舍“山水好”、“云木秀”、“清流轉(zhuǎn)”、“澗芳襲人衣”、“山月映石壁”，完全是一幅美景勝境的圖畫；而詩(shī)人“初疑路不同”，后又“果然愜所適”；松柏樹蔭下，僧人們“逍遙”而處，“暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席”。這里是如此美好，佳妙之極，簡(jiǎn)直就是世外桃源，詩(shī)人盤桓許久，臨走還“笑謝桃源人”，表示“花紅復(fù)來(lái)覿”?？梢?，詩(shī)云“探奇”，即為探美；詩(shī)云“訪奇”，即為訪勝。既有“愛美”、“求妙”之心，則探美、訪勝亦即必然之行動(dòng)。

三、從詩(shī)意語(yǔ)境角度對(duì)“奇”與“好奇”的考察

人們確認(rèn)“奇”為岑參詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格總特征，如前文所述，不能回避的就是杜甫《渼陂行》一詩(shī)。該詩(shī)起首一句即云“岑參兄弟皆好奇”。杜甫與岑參的相識(shí)、相得，由來(lái)以久：其《九日寄岑參》詩(shī)云：“岑參多新詩(shī)，性亦嗜醇酎”；安史之亂初，杜甫《為補(bǔ)遺薦岑參狀》稱“岑參識(shí)度清遠(yuǎn)，議論雅正?！闭蛄硕鸥Φ热说娜εe薦，岑參才得以在鳳翔被任為右補(bǔ)闕一職，終于做到了夢(mèng)寐以求的“京官”。文學(xué)上杜、岑二人亦常相揄?yè)P(yáng)。如杜甫就曾在不少詩(shī)歌中由衷表達(dá)對(duì)岑參詩(shī)才的仰佩。其《寄岑嘉州》詩(shī)云：“謝朓每篇堪諷誦，馮唐已老吹聽噓。”其《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》詩(shī)云：“高岑殊緩步，沈鮑得同行?！闭?yàn)槎说挠H密關(guān)系與熟識(shí)程度，所以杜甫對(duì)岑參的評(píng)價(jià)文字一般應(yīng)該得到我們的充分重視。杜甫對(duì)岑參的不少評(píng)價(jià)因關(guān)系親密可能“走樣”，有夸張失實(shí)的成分，不好成為我們研究時(shí)引經(jīng)據(jù)典的對(duì)象；但亦因其熟識(shí)程度之深，杜甫對(duì)岑參“好奇”個(gè)性的認(rèn)識(shí)卻又是最為具體而真實(shí)的。那么，這個(gè)“好奇”得以展現(xiàn)的詩(shī)意語(yǔ)境又是怎樣的呢？現(xiàn)將杜甫《渼陂行》全詩(shī)引錄如下：

岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂。天地黤慘忽異色，波濤萬(wàn)頃堆琉璃。

琉璃汗漫泛舟入，事殊興極憂思集。鼉作鯨吞不復(fù)知，惡風(fēng)白浪何嗟及。

主人錦帆相為開，舟子喜甚無(wú)氛埃。鳧鹥散亂棹謳發(fā)，絲管啁啾空翠來(lái)。

沈竿續(xù)蔓深莫測(cè)，菱葉荷花靜如拭。宛在中流渤澥清，下歸無(wú)極終南黑。

半陂已南純浸山，動(dòng)影裊窕沖融間。船舷暝戛云際寺，水面月出藍(lán)田關(guān)。

此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨。湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無(wú)。

咫尺但愁雷雨至，蒼茫不曉神靈意。少壯幾時(shí)奈老何，向來(lái)哀樂(lè)何其多。?

《杜詩(shī)詳注》云：“鶴注：此天寶十三載，未授官時(shí)作。渼陂，因水味美，故配水以為名。朱注：《長(zhǎng)安志》：渼陂，在鄠縣西五里，出終南山諸谷，合胡公泉為陂。《說(shuō)文》：渼陂，在京兆鄠縣，其周一十四里，北流入滎水?！抖乓堋罚汉伞队斡洝吩茰勞樯蠟樽祥w峰，峰下陂水澄湛，環(huán)抱山麓，方廣可數(shù)里，中有芙蕖、鳧雁之屬。錢箋：《通志》：元末，游兵決水取魚，陂涸為田。邵注：澤障曰陂?！?岑參天寶三載進(jìn)士及第前后，曾于終南山居住，他對(duì)渼陂當(dāng)然是很熟悉的，此次乃將好友杜甫攜來(lái)同游?！搬瘏⑿值芙院闷?，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂?！倍鸥Υ蟾攀堑谝淮蝸?lái)渼陂蕩舟，因此對(duì)渼陂“周一十四里”的氣勢(shì)突然間不太適應(yīng)，興奮之余竟憂從中來(lái)，感覺煙波浩渺，水中定有許多怪物。杜甫無(wú)疑是大驚小怪了?！爸魅隋\帆相為開，舟子喜甚無(wú)氛埃。鳧鹥散亂棹謳發(fā)，絲管啁啾空翠來(lái)?！边@里緊接著描寫泛舟佳景，云凈天空，風(fēng)恬浪靜，棹謳齊發(fā)，鳧鷖驚飛，管弦齊奏，一派漁歌唱晚的歡樂(lè)景象。“沈竿續(xù)蔓深莫測(cè)，菱葉荷花靜如拭。宛在中流渤澥清，下歸無(wú)極終南黑?！闭f(shuō)的是湖中有荷花菱葉，葉片干凈得就像擦拭過(guò)一樣，水色空曠，山峰倒映?！鞍脍橐涯霞兘剑瑒?dòng)影裊窕沖融間。船舷暝戛云際寺，水面月出藍(lán)田關(guān)。此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨。湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無(wú)。”描寫從中流移近南岸的情景?！霸齐H寺”，云際山上的太安寺，在戶縣東南六十里的地方；“藍(lán)田關(guān)”則在藍(lán)田縣東南六十八里處。“驪龍吐珠”說(shuō)的是游船上的燈火，“馮夷擊鼓”指游船上的鼓樂(lè)場(chǎng)面。美人在舟，杜甫把她們比作“湘妃”、“漢女”，船上的旌旄彩飾則被比作了“金支”、“翠旗”，游船輻湊，就好像“群龍趨”首，詩(shī)人通過(guò)繁雜的美好意象，隱喻轉(zhuǎn)接，構(gòu)造出一種新麗清美的意境?！板氤叩罾子曛?，蒼茫不曉神靈意。少壯幾時(shí)奈老何，向來(lái)哀樂(lè)何其多?！痹?shī)的末尾又在擔(dān)憂天氣還會(huì)變化，觸景生情，詩(shī)人忽生哀樂(lè)無(wú)常之感?！抖旁?shī)詳注》：“朱鶴齡曰：始而天地變色，風(fēng)浪堪憂，既而開霽放舟，沖融裊窕，終而仙靈冥接，雷雨蒼茫，只一游陂時(shí)，情景迭變已如此。況自少壯至老，哀樂(lè)之感，何可勝窮，此孔子所以嘆逝水，莊生所以悲藏舟也。盧世曰：此歌變眩百怪，乍陰乍陽(yáng)，讀至收卷數(shù)語(yǔ)，肅肅恍恍，蕭蕭悠悠，屈大夫《九歌》耶？漢武皇《秋風(fēng)》耶？”?

由全詩(shī)可見，杜甫《渼陂行》乃渼陂泛舟游宴的全程記錄。渼陂看來(lái)是當(dāng)時(shí)終南山地區(qū)的一處風(fēng)景名勝，岑參曾作有《與鄠縣群官泛渼陂》詩(shī)：“萬(wàn)頃浸天色，千尋窮地根。舟移城入樹，岸闊水浮村。閑鷺驚簫管，潛虬傍酒樽。暝來(lái)呼小吏，列火儼歸軒?！庇钟小杜c鄠縣源少府泛舟渼陂》詩(shī)：“載酒入天色，水涼難醉人。清搖縣郭動(dòng)，碧洗云山新。吹笛驚白鷺，垂竿跳紫鱗。憐君公事后，陂上日娛賓?！倍鸥Τ藢懹小稖勞樾小吠?，還有《城西陂泛舟》、《渼陂西南臺(tái)》、《與鄂縣源大少府宴渼陂》諸詩(shī)。對(duì)于這次游賞之樂(lè)，杜甫一直到晚年仍記憶猶新、嘆賞不已，其《秋興八首》（其八）詩(shī)云：“昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂。香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問(wèn)，仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白頭今望苦低垂?！?張綖評(píng)曰：“《秋興》八首，皆雄渾豐麗，沉著痛決，其有感于長(zhǎng)安者，但極摹其盛，而所感自寓于中。徐而味之，則凡懷鄉(xiāng)戀闕之情，慨往傷今之意，與夫外夷亂華，小人病國(guó)，風(fēng)俗之非舊，盛衰之相尋，所謂不勝其悲者，固已不出乎意言之表矣。卓哉一家之言，夐然百世之上，此杜子所以為詩(shī)人之宗仰也?！?可見，渼陂泛舟在杜甫腦海中留下了無(wú)比美好的記憶，我們?cè)谄洹稖勞樾小分锌床坏角笃娅C異的典型表現(xiàn)，看到的是氣象萬(wàn)千、美妙如畫的山水美景?！凹讶耸按浯合鄦?wèn)，仙侶同舟晚更移”，如此美妙的“氣象”、情致曾引得杜甫“彩筆”淋漓，妙筆生花；也正是因了岑參之“好奇”，杜甫才有了這次終生難忘的美好游歷?？梢哉f(shuō)渼陂之游是岑參“好奇”的結(jié)果，愛美、樂(lè)游的結(jié)果。正是主觀上的“好奇”、愛美，所以才有“探奇”、樂(lè)游的客觀行動(dòng)；亦正是因有了美景、勝概的客觀之存在，方能激發(fā)人們?nèi)ァ疤狡妗?、尋美；而由“探奇”、尋美所發(fā)的“人生如寄”、“興亡無(wú)常”一類感慨亦自然而然，又更加深人們對(duì)尋美探妙、寄意山水之間的興趣。如前文所云，謝靈運(yùn)因了“好奇”、愛美之性，所以常不辭辛苦“伐木開徑”，故得“窮山水之趣”。亦“正如康德所說(shuō)，‘人屬于感覺世界’，在自然中生活要遵守自然法則，自會(huì)有各種自然欲望；同樣作為社會(huì)生活中的成員，必然受制于社會(huì)法則，不但形成各種價(jià)值取向，也必然在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中產(chǎn)生肯定與歡欣、羈絆與痛楚的情感。這時(shí)，山水自然便往往成為古代詩(shī)人托物感興、寄托情懷的對(duì)象?！?王羲之等面對(duì)“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之美景，可以頓生“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)”的感慨，更由此而有“死生亦大”（王羲之《蘭亭集序》）之痛；杜甫在欣賞渼陂妙景的同時(shí)也是“咫尺但愁雷雨至，蒼茫不曉神靈意。少壯幾時(shí)奈老何，向來(lái)哀樂(lè)何其多。”這些都是一般文人常有的以悲情襯美景、映樂(lè)趣的固有路數(shù)。

四、岑參詩(shī)歌之“奇”認(rèn)識(shí)變化的歷時(shí)性線索

既然“奇”與“好奇”的字義詞源、詩(shī)意語(yǔ)境有如上的認(rèn)識(shí)，那么現(xiàn)在人們讀岑參詩(shī)歌卻為什么有“新奇”、“奇特”、“奇異”與“愛好新奇的事物”之類的解釋呢？回答這個(gè)問(wèn)題，大致可以縱向地從歷史的角度進(jìn)行。梳理歷史上有關(guān)岑詩(shī)的評(píng)論，我們發(fā)現(xiàn)將“奇”釋為“新奇”來(lái)讀岑詩(shī)并不是一以貫之的，而是從清代方才開始的。岑參詩(shī)歌得到人們的重視和推重，從歷史上出現(xiàn)的時(shí)機(jī)而言是不均衡的，往往到了民族危機(jī)深刻、國(guó)家面臨消亡的時(shí)刻，人們就非常地重視岑參詩(shī)歌，甚至常讀常新。如南宋時(shí)陸游對(duì)偏安一隅的宋廷狀況深懷不滿，曾有《夜讀岑嘉州詩(shī)集》曰：“群胡自魚肉，明主方北顧。誦公天山篇，流涕思一遇?！毕Ｍ麜r(shí)代涌現(xiàn)岑參筆下的軍威國(guó)勢(shì)，疆土能得以很好保存。此時(shí)的岑參詩(shī)歌成為陸游的心靈寄托。因陸游的影響與提倡，岑詩(shī)當(dāng)時(shí)又一次被廣為傳唱。而在受異族統(tǒng)治的元代，岑詩(shī)大漢沙文主義式的情緒抒寫常常深受統(tǒng)治層的詬病，其命運(yùn)也就蹇迫無(wú)已，一直沒(méi)有廣泛的閱讀市場(chǎng)。到了明末，岑詩(shī)再一次被重點(diǎn)傳讀、演繹。整個(gè)清代，岑詩(shī)的命運(yùn)亦如在元代，并不被統(tǒng)治者看好，其涉嫌“貶胡”的詩(shī)句甚至經(jīng)常性受到質(zhì)疑、刪裁。岑詩(shī)的被理解、被接受的過(guò)程就是如此富有戲劇性，而這種斷層式的接受史結(jié)構(gòu)一定程度上也助長(zhǎng)了岑詩(shī)風(fēng)格在理解上的跳躍與走形。

如前分析，最初的詩(shī)論家（如殷璠等）認(rèn)識(shí)到的應(yīng)該是岑詩(shī)“語(yǔ)言、體格還是意境等都很高妙”，而其高妙（即“奇”）大致可用杜確“屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情”等來(lái)進(jìn)一步解釋。繼評(píng)者如南宋周紫芝《書岑參詩(shī)集后》云：“參詩(shī)清麗有思，殊復(fù)可喜。觀少陵所謂‘岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂’之句，則亦可以得其為人之大略矣?！敝茏现ヒ嗾J(rèn)為“好奇”是岑參為人天性，此“好奇”表現(xiàn)于詩(shī)歌創(chuàng)作則為“清麗有思”，四字可謂是對(duì)岑參所“好”之“奇”的準(zhǔn)確闡釋?！扒妍悺毙稳萜湓?shī)之美好，“有思”則形容其詩(shī)之深妙，合而言之，則美妙者也。再如南宋陸游《夜讀岑嘉州詩(shī)集》云：“零落財(cái)百篇，崔嵬多杰句。工夫刮造化，音節(jié)配韶頀?！币嘀皇怯芍再澷p岑詩(shī)之妙。元陳繹則“岑參詩(shī)尚巧主景”《(唐音癸簽》引)，又元辛文房《唐才子傳》卷三“岑參”條評(píng)云：“博覽史籍，尤工綴文，屬詞清尚，用心良苦。詩(shī)調(diào)尤高，唐興罕見此作。放情山水，故常懷逸念，奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情。與高適風(fēng)骨頗同，讀之令人慷慨懷感?！币彩蔷愠星叭怂?，認(rèn)為岑詩(shī)高妙，唐宋以來(lái)都很少有人能達(dá)到這種高妙的境界，評(píng)價(jià)確實(shí)是很高的。直到明徐獻(xiàn)忠說(shuō)參詩(shī)“語(yǔ)多造奇”（《唐音癸簽》卷五引語(yǔ)），這里也還只是抄錄前人評(píng)價(jià)，沒(méi)有其他新的創(chuàng)意；而引用徐獻(xiàn)忠語(yǔ)的明末學(xué)者胡震亨《唐音癸籖·評(píng)匯六》亦只云：“岑詞勝意,句格壯麗而神韻未揚(yáng)?！焙鷳?yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》亦云：“嘉州詞勝意，句格壯麗而神韻未揚(yáng)?！庇衷u(píng)論“嘉州清新奇逸，大是俊才”?？?，美也；俊才，美才也。此與岑參愛美、求妙（即“好奇“）的說(shuō)法是一致的。胡應(yīng)麟再評(píng)云：“高、岑并起工語(yǔ)，岑尤奇峭?！敝档米⒁獾氖牵瑯邮切稳葆?shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，殷璠有岑參“語(yǔ)奇體峻”說(shuō)，胡應(yīng)麟這里卻開始變“峻”為“峭”，但這種變化亦僅僅限于比較“高、岑并起工語(yǔ)”時(shí)而言，并非指稱整個(gè)岑詩(shī)風(fēng)格特色?！扒汀蓖稳荻鸽U(xiǎn)貌，形容詩(shī)文立意或遣詞造句之特色時(shí)則往往取其“奇險(xiǎn)”之義，這就與“峻”主要以形容高大挺拔之義大不相同?！扒汀比　捌骐U(xiǎn)”之義，詩(shī)文中可謂俯拾皆是，如唐姚鵠《寄贈(zèng)許璋少府》詩(shī)：“詩(shī)句峭無(wú)敵，文才清有余。”宋王安石《寄慎伯筠》詩(shī)：“多為峭句不姿媚，天骨老硬無(wú)皮膚?！鼻迳驈?fù)《浮生六記·閨房記樂(lè)》：“昌黎取其渾，柳州取其峭?！?/p>

有清一代，詩(shī)論家們則對(duì)此“奇峭”作了推而廣之的解讀。此分水嶺式解讀的代表人物是王士禛，其《全唐詩(shī)說(shuō)》云：“岑尤陡健，歌行磊落奇俊。”又《七字舊詩(shī)歌行鈔》：“嘉州之奇峭，供奉之豪宕，更為創(chuàng)獲?！蓖跏慷G突出“陡健”、“奇峭”一類詞語(yǔ)來(lái)形容岑詩(shī)，直接讀他這樣的評(píng)論很容易讓人產(chǎn)生岑詩(shī)“奇特”、“奇異”的認(rèn)識(shí)。由此，對(duì)岑詩(shī)之“奇”的解讀開始偏航。于是清沈德潛《唐詩(shī)別裁集》云：“參詩(shī)能作奇語(yǔ)，尤長(zhǎng)于邊塞?！边吶?shī)本來(lái)就長(zhǎng)于描寫不同于中原的風(fēng)物，閱讀邊塞詩(shī)，生于內(nèi)地長(zhǎng)于內(nèi)地者，一般多多少少總會(huì)產(chǎn)生些“奇特”、“奇異”的感受。沈德潛于此將岑參擅作“奇語(yǔ)”特指其邊塞詩(shī)，即加深了人們這種印象。后來(lái)者則接力式地更加突出這種印象，甚至有人努力指稱這是岑詩(shī)唯一的、可貴的藝術(shù)特色，翁方綱《石州詩(shī)話》即云：“嘉州之奇峭，入唐以來(lái)所未有。又加以邊塞之作，奇氣益出”；潘德輿《養(yǎng)一齋李杜詩(shī)話》則云：“嘉州奇峭，人力之極。”不少詩(shī)論家還刻意挖掘岑詩(shī)所謂描寫“奇特”、“奇異”之景的表現(xiàn)，如洪亮吉《北江詩(shī)話》即云：“詩(shī)奇而入理，乃謂之奇。若奇而不入理，非奇也。盧玉川、李昌谷之詩(shī)，可云奇而不入理者矣。詩(shī)之奇而入理者，其惟岑嘉州乎？如《游終南山》詩(shī)：‘雷聲傍太白，雨在八九峰，東望紫云閣，西入白閣松。’余嘗以乙巳春夏之際，獨(dú)游南山紫、白二閣，遇急雨，憩草堂寺，時(shí)原空如沸，山勢(shì)欲頹，急雨劈門，怨雷奔谷，而后知岑之詩(shī)奇矣。又嘗以乙未冬杪，謫戍出關(guān)，祁連雪山，日在馬首，又晝夜行戈壁中，沙石赫人，沒(méi)及髁膝，而后知岑詩(shī)‘一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走’，奇而實(shí)確也。大抵讀古人之詩(shī)，又必身親其地，身歷其險(xiǎn)，而后知心驚魄動(dòng)者，實(shí)由于耳聞目見得之非妄語(yǔ)也?！焙槭系摹捌娑肜怼保故且葬瘏⒃?shī)歌為典范的。

總之，我們認(rèn)為岑參詩(shī)歌之“奇”是確實(shí)的客觀存在，但其所蘊(yùn)含的意義主要由“美”、“好”、“妙”等構(gòu)成，用“新奇”、“奇特”、“奇異”等來(lái)理解應(yīng)該屬于一種誤讀，且這種誤讀可以從一條歷時(shí)性線索上進(jìn)行清楚的認(rèn)識(shí)；另外，這種“奇”的存在又是由岑參“好奇”的藝術(shù)個(gè)性所決定的。如果結(jié)論成立，那么由此出發(fā)重新討論岑參藝術(shù)個(gè)性與詩(shī)歌風(fēng)格形成之關(guān)系，以及岑參詩(shī)歌風(fēng)格形成的具體原因也就顯得富于意義，這些都賴后文再行闡發(fā)。

【作者單位：南京師范大學(xué)泰州學(xué)院（225300）】

①潘維明《岑參“好奇”探》，《前線》，1982年第8期。

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③馬漢亭《“奇外無(wú)奇更出奇”——岑參〈走馬川行奉送出師西征〉藝術(shù)探奇》，《南都學(xué)壇》，1990年第5期。

④王治紅《語(yǔ)奇體俊意也造奇——讀岑參〈劉相公中書江山畫障〉》，《名作欣賞》，2001年第1期。

⑤楊福俊《論岑參詩(shī)歌的奇》，《職大學(xué)報(bào)》，2004年第1期。

⑥李錦《語(yǔ)奇體峻意亦造奇——淺析岑參邊塞詩(shī)的“奇”》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第5期；伏毅《奇景奇情奇美——淺析岑參邊塞詩(shī)的風(fēng)格》，《中華活頁(yè)文選（教師版）》，2008年第4期；孔慶東《奇景奇意奇句——簡(jiǎn)論岑參邊塞詩(shī)之奇》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

⑦陶文鵬、陸平《論岑參詩(shī)歌創(chuàng)造奇象奇境的藝術(shù)》，《齊魯學(xué)刊》，2009年第2期。

⑧⑨游國(guó)恩等《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第2冊(cè)第58、62頁(yè)。

⑩章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》中卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第76-78頁(yè)。

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