趙小榮

【內(nèi)容摘要】“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾詩(shī)歌的風(fēng)格從前期的婉麗、中期的豪放轉(zhuǎn)化為平淡、自然，達(dá)到了“無(wú)思、無(wú)待”的精神境界。本文將從知人論世的角度，結(jié)合其在虔州（今江西贛州）所作詩(shī)歌分析其平淡詩(shī)風(fēng)形成的原因。

【關(guān)鍵詞】宦海沉浮 曠達(dá)情懷 效法陶氏

風(fēng)格，“這是藝術(shù)所企及的最高境界，藝術(shù)可以像人類最崇高的努力相抗衡的境界?！毕胍獙?duì)蘇軾這樣一位大文學(xué)家有一個(gè)完全的認(rèn)識(shí)是非常困難的。風(fēng)格即人，離開(kāi)了作家的生活經(jīng)歷，離開(kāi)了作品的思想內(nèi)容，就無(wú)法談清作家的藝術(shù)風(fēng)格。作家對(duì)某種思想、某種藝術(shù)風(fēng)格的汲取，都有深刻的社會(huì)原因，都與其自身的社會(huì)經(jīng)歷密切相關(guān)，而蘇軾晚年詩(shī)歌平淡風(fēng)格的形成與完善正是其人生經(jīng)歷與社會(huì)背景共同作用的結(jié)果，體現(xiàn)了主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

一、宦海浮沉 佛道影響

晚年的蘇軾身心俱疲，對(duì)平生的兩次被貶充滿怨情，卻又以自我嘲諷戲謔的方式表達(dá)，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)不再是曾經(jīng)的那個(gè)蘇軾了。

從嘉佑二年即1057年三月中進(jìn)士開(kāi)始，蘇軾開(kāi)始經(jīng)歷浮沉的政治生涯，錢(qián)塘?xí)r的事業(yè)有成，到“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)的差點(diǎn)喪命，再到被貶黃州、密州、惠州、儋州，一直到病逝于北歸途中，他幾乎步步坎坷，一生處于憂患之中，他的文學(xué)作品也表現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容，從明艷到豪放再到平淡。事實(shí)上，晚年，特別是特赦放還之時(shí)的蘇軾對(duì)外在的功業(yè)已無(wú)所掛心，而是注重內(nèi)在的功業(yè)，即把心靈感受和精神自由當(dāng)作衡量人生價(jià)值的準(zhǔn)繩，此時(shí)的蘇軾在人生觀上有了新的變化。

蘇軾北歸經(jīng)過(guò)虔州時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌，在藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容上都有了新的變化。他的虔州詩(shī)幾乎找不到一首“絢爛”之作，在思想內(nèi)容上也多是對(duì)人生的探尋和領(lǐng)悟，這時(shí)期的蘇詩(shī)不再關(guān)心政治功業(yè)、個(gè)人得失、榮華富貴，而是全身心地沉浸在對(duì)人生的感受和對(duì)生命的領(lǐng)悟中。此時(shí)，佛家“無(wú)思、無(wú)待”就成了蘇軾最后的精神寄托。

蘇軾生活的年代，正是佛教的重要派別——禪宗的繁盛時(shí)期，宋統(tǒng)治者推崇新儒學(xué)，然亦尚佛道。北宋詩(shī)文革新陣營(yíng)中，開(kāi)始明顯地汲取佛老思想的就有王安石和蘇軾，全祖望曾說(shuō)：“蘇軾處于縱橫之學(xué)而亦雜于禪。”

隨著蘇軾眼界的擴(kuò)大、閱歷的加深和對(duì)宦海浮沉、事情冷暖的體察，他的思想逐漸趨于開(kāi)放和駁雜，奉儒之外，對(duì)談禪、學(xué)道也發(fā)生了濃厚的興趣，愈到晚年佛老思想在他的頭腦中愈膨脹。晚年的蘇軾認(rèn)為佛教同現(xiàn)實(shí)政治是相輔而行的，談到佛老思想對(duì)古代文人和政治家的影響，人們往往會(huì)給他們及其作品投下消極的、出世的、灰色的陰影。然而對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他所承受的佛老的影響，積極的一面卻永遠(yuǎn)超過(guò)了消極的一面。佛老的清靜無(wú)為、不為而為等思想在其晚年虔州詩(shī)中體現(xiàn)得尤為深刻，如《海上道人傳以神守氣決》、《虔州景德寺榮師湛然堂》等，北歸之后蘇軾的佳作少之又少，但《次韻江晦叔二首》（其二）仍隱約顯露出其平淡的藝術(shù)風(fēng)格：

鐘鼓江南岸，歸來(lái)夢(mèng)自驚。

浮云世事改，孤月此心明。

雨已傾盆落，詩(shī)乃翻水成。

二江爭(zhēng)送客，木杪看橋橫。

這首詩(shī)乃建中靖國(guó)元年，蘇軾由海南北歸滯留虔州訪友之作，抒發(fā)了詩(shī)人在世事動(dòng)蕩中堅(jiān)守節(jié)操的高尚品質(zhì)。這首詩(shī)雖仍保有蘇軾固有的豪放風(fēng)格，但更加明顯的是，字里行間散發(fā)出丹丹平淡之風(fēng)，也不再有年輕時(shí)作品中的“尖刻”和“辛辣”了，思想內(nèi)容上少了對(duì)國(guó)事和民生的關(guān)注，多了一些對(duì)人生的大徹大悟，人性的完善已成為他最后的人生追求。

二、淡泊自持 情懷曠達(dá)

蘇軾的虔州詩(shī)之所以給人以平淡和平和的感受，與詩(shī)人的生存環(huán)境密切相關(guān)，蘇軾以一種曠達(dá)、幽默的心境來(lái)面對(duì)人生中惡劣環(huán)境，詩(shī)人在經(jīng)歷了七年的貶謫生活后，回家的夙愿終于得以實(shí)現(xiàn)，北歸經(jīng)過(guò)虔州，看到沿途風(fēng)景，心態(tài)不再如前，榮辱、窮達(dá)、得失在蘇軾眼里已被拋之腦后。

蘇軾在他的《遷居》一詩(shī)中寫(xiě)道：“吾生本無(wú)待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋?！边@種胸?zé)o芥蒂，超然物外，不為世俗禍福、苦樂(lè)所拘役，不為生死、得失所煩擾的精神，是蘇軾飽經(jīng)人世滄桑，對(duì)生活進(jìn)行了深刻反思的結(jié)果。

在個(gè)人生活中，蘇軾始終能做到淡泊自持、喜樂(lè)如常。詩(shī)人的知命觀十分通達(dá)，什么是知命呢？詩(shī)人說(shuō)：所謂知命，就是必須盡到人的最大努力，然后無(wú)論成敗都沒(méi)有遺憾了。事情有成敗，就如同人有生死、國(guó)有興衰。晚年時(shí)的蘇軾笑看人生得失，他已經(jīng)了無(wú)牽掛。

三、效法陶氏、回歸自然

在貶居海外的日子里，蘇軾沉醉于體驗(yàn)生活的樂(lè)趣、縱情山水的淡泊中。此時(shí)，有著相同命運(yùn)的陶淵明成了他研究、學(xué)習(xí)、效仿的對(duì)象，蘇軾后期包括虔州時(shí)的創(chuàng)作在不同程度上都效仿了陶詩(shī)，其思想內(nèi)容也相當(dāng)接近。相似的命運(yùn)，讓蘇軾認(rèn)識(shí)到人生除了追求功業(yè)之外，還有另一種樂(lè)趣，那就是人性的沉淀，這一深刻感悟使得蘇軾虔州詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的是一種質(zhì)樸和清淡的氣息。

解除一切心靈的桎梏，以一顆赤裸裸的心靈來(lái)貼近生活。蘇軾的思想和生活體驗(yàn)，使他從苦難走向超脫，他反復(fù)吟嘆“吾生如寄耳”、“人生如夢(mèng)”，他只追求心靈的自由，已跳出了功名的牢籠，平淡而率真地對(duì)待身邊的一切。同時(shí)，他的虔州詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格也從前期的婉麗、中期的豪放轉(zhuǎn)化為微微清淡、自然，在質(zhì)樸的語(yǔ)言中孕育著他對(duì)人生的深切領(lǐng)悟，達(dá)到了“無(wú)思、無(wú)待”的精神境界。

蘇東坡已遠(yuǎn)去900多年了，但他當(dāng)年所作的50多首虔州詩(shī)卻長(zhǎng)留在了虔州。今天，我們回顧蘇東坡晚年詩(shī)歌平淡風(fēng)格形成的原因，對(duì)認(rèn)識(shí)蘇軾，探討文人創(chuàng)作與政治的關(guān)系頗有現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：江西省寧都縣第四中學(xué)）