趙志學(xué)

（隴東學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅　慶陽(yáng)　745000）

隴東民歌與周邊民歌的關(guān)系

趙志學(xué)

（隴東學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，甘肅慶陽(yáng)745000）

因受其特殊地理位置、歷史行政區(qū)劃演變以及周邊地區(qū)文化滲透與融合等影響，隴東民歌與其周邊民歌既相近又有區(qū)別，因此呈現(xiàn)出多元化綜合發(fā)展趨勢(shì)。本文重點(diǎn)從隴東及周邊地區(qū)民歌的藝術(shù)特征這一角度入手，分析論述了它們之間的區(qū)別與聯(lián)系。

隴東民歌；周邊民歌；藝術(shù)特征；區(qū)別與聯(lián)系

在20世紀(jì)30年代，延安魯藝的音樂(lè)藝術(shù)家們深入民間，采集了大量的陜甘寧邊區(qū)民歌，并對(duì)其進(jìn)行了多種形式的改編與傳唱，就此，包含隴東民歌在內(nèi)的陜甘寧邊區(qū)民歌便被廣泛傳唱開(kāi)來(lái)。這其中隴東民歌作為陜甘寧民歌的重要組成部分，對(duì)陜甘寧民歌的傳播與發(fā)展起到了不可抹滅的作用。紅遍全國(guó)的《軍民大生產(chǎn)》、《繡金匾》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》三首民歌均為地道的隴東民歌。

作為西北游牧文化與中原農(nóng)耕文化的過(guò)渡地帶，隴東利用自身的地理位置，更便利地吸收兩個(gè)地區(qū)不同的文化特征，使得兩種文化在這一地區(qū)相互碰撞，相互融合。

一、隴東及周邊地區(qū)行政區(qū)劃的發(fā)展演變

先秦時(shí)期，周先祖?zhèn)儦v經(jīng)數(shù)百年的繁衍生息，為后世逐鹿中原奠定了基礎(chǔ)。但隨著“古公亶父遷岐”之后，隴東地區(qū)逐漸被犬戎所占，并在此建立義渠國(guó)，后被秦昭襄王所滅，納入秦國(guó)版圖成為秦北地郡。

由鮮卑貴族拓跋氏建立的北魏政權(quán)采取了“習(xí)漢俗、服漢衣、言漢語(yǔ)、起漢名”等一系列措施加速了各民族之間文化的相互碰撞、融合。

隴東地區(qū)在隋唐時(shí)期，由于地處都城長(zhǎng)安邊沿，又因少數(shù)政權(quán)如突厥、回紇，先后納入中原王朝的統(tǒng)治，所以相互交織、相互滲透的文化匯合局面在這一區(qū)域逐漸形成，民歌的多元發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

歷經(jīng)遼宋西夏金等政權(quán)相互征戰(zhàn)，隴東及周邊地區(qū)始終沒(méi)有一個(gè)平和的社會(huì)環(huán)境，發(fā)展自身文化舉步維艱，民歌的發(fā)展也不例外。直到清康熙四年，隴東地區(qū)劃歸于甘肅布政司后，各方面趨于穩(wěn)定，為此地民歌的蓬勃發(fā)展又奠定了基礎(chǔ)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1934年11月，于華池縣南梁鄉(xiāng)成立的陜甘邊蘇維埃政府，使得隴東地區(qū)與革命緊密連接，邊區(qū)人民的文藝生活煥發(fā)出了新的活力。與時(shí)俱進(jìn)的邊區(qū)人民在這一時(shí)期不但積極投身革命，并且利用傳統(tǒng)民歌旋律填入新式歌詞，鼓動(dòng)革命斗志，宣傳解放思想，涌現(xiàn)出了諸多家喻戶(hù)曉的紅色民歌。

二、隴東與周邊地區(qū)間的文化融合

隴東與周邊地區(qū)不但處于兩種文化相互過(guò)渡的特殊地理位置，也曾有一些重大歷史事件發(fā)生，所以經(jīng)歷其間文化的融合與發(fā)展，無(wú)疑會(huì)多次受到一些外部文化因素的沖擊和影響。這里尤以清末“陜甘回亂”事件的沖擊和影響最為突出，以此為節(jié)點(diǎn)，可把隴東與周邊地區(qū)間文化融合劃分為前后兩個(gè)階段。

（一）“陜甘回亂” 前的文化融合

自秦、漢的匈奴、南北朝的鮮卑、宋朝的黨項(xiàng)、后來(lái)的回族，長(zhǎng)期與漢族雜居在一起的這些少數(shù)民族，必定會(huì)形成文化習(xí)俗的相互吸收、相互摻雜直至互融其中。 這其中，最為凸顯、最具代表性的定是語(yǔ)言習(xí)慣和生活習(xí)俗的互融。

例如，甘肅、寧夏本屬一體，甘寧兩地至今能看到融合后的痕跡，如寧夏回族方言幾乎與蘭州方言相同，隴東方言幾乎與寧夏固原方言相同?！盎貋y”之前，隴東及周邊地區(qū)生活著大量的回族群眾，后因歷史原因，遷往今新疆、哈薩克斯坦等地。直到現(xiàn)在你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活在新疆的回族以及生活在哈薩克斯坦的東干人使用的方言就是隴地方言。隴東與周邊地區(qū)的相互影響也體現(xiàn)在飲食上，例如：環(huán)縣羊羔肉、馓子、羊肉泡饃等食品。

（二）“陜甘回亂”后的文化融合

原居于陜北、隴東等地的回族群眾，在此事件之后，被迫大量外遷，這使此地區(qū)漢族人口及文化的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于隴東及周邊地區(qū)一衣帶水，山水相連，所以從生活習(xí)慣、方言語(yǔ)音等各個(gè)方面都非常接近。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一區(qū)域內(nèi)民歌在歌詞的創(chuàng)作上經(jīng)常使用疊詞，例如：“一道道，一桿桿”等。

翻閱大量的陜西、寧夏民歌曲譜，對(duì)比之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多和隴東民歌名稱(chēng)相同的情況存在。這首先是因?yàn)榉窖员磉_(dá)習(xí)慣的相似，才會(huì)造成相同地名、人名叫法上的接近，也才會(huì)有歌詞文字表達(dá)上的頻繁雷同。 在音樂(lè)方面，陜、甘、寧邊區(qū)民歌的旋法走向也非常相似，既體現(xiàn)出直白、豪邁、粗獷的性格特征，又不失細(xì)膩、柔美、抒情的情感表達(dá)方式。他們?cè)谙嗷ヱ雎?tīng)時(shí)，總能身臨其境，在情感方面更能感同身受是因?yàn)橛猩盍?xí)俗，方言語(yǔ)音，歌詞內(nèi)容等方面的相似之處。

三、隴東及周邊地區(qū)民歌的藝術(shù)特征

根據(jù)前文的描述，我們可以看出，雖然此地區(qū)從生活習(xí)慣、地理位置、行政區(qū)劃、方言語(yǔ)音、性格氣質(zhì)等各個(gè)方面都有著方方面面的聯(lián)系，但是隨著時(shí)間推移，民歌的傳播和發(fā)展是一個(gè)由不穩(wěn)定到逐漸定型的過(guò)程的。作為勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和即興演唱的民歌，具有明顯的動(dòng)態(tài)易變性，而且這種變遷式創(chuàng)作是在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同個(gè)體間進(jìn)行的。

由于方言相似、地域相鄰等千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得民歌在相互傳播和相互影響的過(guò)程中，或多或少地出現(xiàn)了各方面、不同程度的變異。例如：在傳播過(guò)程中有時(shí)會(huì)完整地保存歌詞的內(nèi)容；有時(shí)會(huì)歌名相同，旋律、歌詞完全不同；有時(shí)會(huì)旋律相同，歌名及歌詞內(nèi)容不同。今天我們會(huì)爭(zhēng)辯某首民歌到底屬于哪個(gè)地區(qū)，它最初的版本到底是哪一個(gè)？在筆者看來(lái)，很難找到一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的答案。造就了民歌的豐富多彩和包羅萬(wàn)象。

為了更快適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，此地區(qū)民歌在表達(dá)情感的過(guò)程中，會(huì)存在情緒表現(xiàn)上的多樣化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是每個(gè)人在面對(duì)同一件事的時(shí)候有著不同的情緒表達(dá)。例如：

1.歌名、歌詞相同，旋律不同的隴東與陜北民歌

以上兩首歌名與歌詞完全相同的民歌，卻在旋律和調(diào)式方面沒(méi)有任何聯(lián)系。采用五聲羽調(diào)式的前者，抒情性是其最大的表現(xiàn)特點(diǎn)。第一小節(jié)的跳進(jìn)充分反映出華池人民直爽、豪邁的性格特點(diǎn)。五聲商調(diào)式的后者，在旋律上多采用級(jí)進(jìn)方式，又因 “清角”音的加入，就反映出陜北民歌在特征音的使用上，明顯受到了少數(shù)民族音樂(lè)的影響。歌者在演唱時(shí)就會(huì)自然流露出憂(yōu)郁悲傷的情感色彩。

2.歌名相同，旋律、歌詞相似的隴東與陜北民歌

歌名雖然相同，但從調(diào)式上看，流行于不同地區(qū)的這兩首民歌，前者為商調(diào)式，旋律多以級(jí)進(jìn)方式出現(xiàn)，表現(xiàn)出了活潑、歡快的音樂(lè)特征。變?yōu)獒缯{(diào)式的后者，由于加入了“變宮”苦音，使得音樂(lè)明顯增加了蒼涼、哀怨、婉轉(zhuǎn)、懇切等復(fù)雜而多變的表情和意境，展現(xiàn)了陜北人民情感層次細(xì)膩、豐富的特征。

從歌曲的節(jié)奏上看，兩首民歌十分相似，甚至個(gè)別小節(jié)完全相同。旋法上也頗為相似，只是在節(jié)奏上加以簡(jiǎn)單變化，這是為了更加適應(yīng)當(dāng)?shù)匾魳?lè)的表達(dá)習(xí)慣。

從歌詞的表達(dá)內(nèi)容看，兩首民歌在表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)，只是個(gè)別文字略有不同。在兩首民歌的最后一句中，前者為“想起哥哥眼淚多”，后者為“想起哥哥等一等我”。這兩種不同的文字表達(dá)方式，都能夠直白地體現(xiàn)出女主人公對(duì)男主人公的愛(ài)戀及思念之情。這也反映出，兩地人民在表達(dá)方式不同的情況下所想表達(dá)的感情上是比較一致的。

3.歌名相同，旋律、歌詞相似的隴東與寧夏民歌

這兩首流行于隴東與寧夏固原地區(qū)的民歌有很多相似之處。包括音樂(lè)文化在內(nèi)的各種頻繁交流，使得兩地民間在曲名、旋律、填詞等很多方面都被完整地流傳下來(lái)。同時(shí)，在相互傳播和不斷融合的過(guò)程中，又因方言表達(dá)習(xí)慣和聲調(diào)的不同，就自然地改變了旋律走向和韻味特點(diǎn)。如前者在表達(dá)歌曲中“出了歸化該怎么辦？”時(shí)，運(yùn)用了當(dāng)?shù)胤窖浴霸摚ㄇ螅┱龋俊倍笳咄瑯右彩褂昧斯淘窖浴安恢勒?？”從方言“咋呷”?lái)看，其意思為“怎么辦”，兩地完全相同。但從方言的表達(dá)方式上存在一定的差異，前者為“該怎么辦？”后者為“不知道怎么辦？”再?gòu)膬墒赘枨詈笠痪涓柙~看，前者表達(dá)了對(duì)于走寧夏忐忑的心理，而后者表現(xiàn)出演唱者走寧夏的堅(jiān)定信心。

在眾多隴東民歌與寧夏民歌中，除上述列舉的相同或相似點(diǎn)以外，還更多存在歌曲名稱(chēng)相同但旋律調(diào)式、歌詞內(nèi)容、情感表達(dá)完全不同的民歌。例如：《賣(mài)餃子》、《送情郎》、《走西口》、《十里亭》、《十勸郞》，等等。

從以上六首民歌譜例中不難發(fā)現(xiàn)，在歌名、歌詞、旋律、節(jié)奏等各個(gè)方面，隴東與周邊地區(qū)音樂(lè)間都有著密切的關(guān)系。廣泛流傳的民歌，歷經(jīng)人民群眾的集體篩選、加工和提煉，色彩紛呈，它并不是禁錮于某一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)。但同時(shí)我們還能看到，一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理、人文環(huán)境孕育出了地區(qū)間音樂(lè)文化在特征方面或多或少的不同特點(diǎn)和差異。

結(jié)語(yǔ)

民歌在傳播過(guò)程中的地域是首先考慮的問(wèn)題，隴東與周邊地區(qū)民歌的傳播符合了這一規(guī)律。一般來(lái)說(shuō)民歌的傳播是由遠(yuǎn)及近的，由于隴東與周邊地區(qū)地理位置靠近，這就使得此地區(qū)民歌在相互傳播的過(guò)程中有著交通上得天獨(dú)厚的便利。再加之文化方面上，此地區(qū)明清以前行政區(qū)劃上本屬一地，人民群眾血脈相親、文化認(rèn)同、習(xí)俗相近，使得此地區(qū)人民在創(chuàng)作及傳播民歌時(shí)有著許多相似之處。同時(shí)，由于此地區(qū)人民普遍存在粗獷、豪邁的性格特點(diǎn)，導(dǎo)致在音樂(lè)情感表達(dá)上也大體一致。

總而言之，這一地區(qū)民歌有著情感表達(dá)、歌名、旋律、節(jié)奏等方面的諸多相似之處，正是因?yàn)殡]東與周邊地區(qū)一衣帶水，文化上、生活上的相互影響，相互交融。在很多方面相同的情況下，各自地區(qū)也存在音樂(lè)創(chuàng)作與表達(dá)上的不同。隴東民歌、陜北民歌、寧夏民歌在這種相互依靠、相輔相成的交流與融合中形成了一種濃厚的血緣關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上不斷地成長(zhǎng)、傳播、發(fā)展壯大。

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J642.22

A

趙志學(xué)（1968-），男，甘肅環(huán)縣人，副教授，學(xué)士學(xué)位，主要從事聲樂(lè)理論、教學(xué)研究與隴東民間音樂(lè)研究。

本文為甘肅省教科所2015規(guī)劃課題《隴東民歌音樂(lè)特征與衍變的多角度研究》（課題編號(hào)：GS［2015］GHB0182）的系列文章之一，課題主持人：趙志學(xué)。